1925
Em reverência ao meu mestre, estimados, que a vossa vela se queime para sempre.
... No entanto, deixe-me escrever para você a respeito do pilar do meio na obra de D’us, para isso ser sempre um alvo para você entre a direita e a esquerda. Isso porque existe aquele que anda, que é pior do que aquele que fica ocioso. É ele que se desvia da estrada, pois o caminho da verdade é uma linha muito tênue que se percorre até chegar ao Palácio do Rei.
E todos os que começam a andar no início da linha, devem ser extremamente cuidadosos, para não se inclinar para a direita, ou para a esquerda da linha, nem sequer por um milímetro que seja, como um fio de um cabelo. Todavia não importa se, desde o início, o desvio foi a espessura da largura de um cabelo, pois mesmo que depois continue a andar em linha reta, já não poderá chegar ao Palácio do Rei, pois não estará a pisar a verdadeira linha como deveria ser, e este é um exemplo preciso e verdadeiro.
Explicar-vos-ei a questão do que é a linha do meio [a coluna central], que é chamada "A Torá, o Criador e Israel, são Um"; pois o propósito da vinda da alma para o corpo é que, enquanto ainda vestida no corpo, se pode voltar à raiz e aderir-se ao Criador, como está escrito: "amar o Criador, o vosso D’us, e andar nos Seus caminhos e guardar os Seus preceitos [Mitzvot] e aderir-se a Ele". Vê-se que o fim é "aderir-se a Ele". Isto significa como era antes de ele estar vestido no corpo.
No entanto, é necessária uma grande preparação, que é andar em todos os Seus caminhos. E quem conhece os caminhos do Criador? De fato, este é o significado de “Torá que tem 613 caminhos”. Aquele que andar sobre eles será finalmente purificado até que seu corpo não forme mais uma partição, uma “cortina de ferro” entre ele e seu Criador, como está escrito: “E removerei o coração de pedra”. Então, ele deve aderir ao seu Criador, assim como ele era antes da vestimenta da alma no corpo.
Acontece que existem aqui três estados, discernimentos: 1) Israel, aquele que se esforça por regressar à sua raiz; 2) O Criador, que é a raiz por qual deseja; 3) O estado de Tariag (613) caminhos da Torá, por meio dos quais, no final, ele purifica a sua alma e o seu corpo, pois a Torá é o condimento, como está escrito: "Criei a tendência para o mal, criei a Torá como um tempero".
Mas, na realidade, estes três são Um, pois, no final, cada servo do Criador atinge estes estados num único e especial discernimento, e o que lhe parece dividido em três, é pela sua imperfeição no trabalho de D’us.
Explicar-vos-ei algo: verão a dica mas não a sua totalidade, a menos que o Criador vos dê a redenção. Sabemos que a alma é uma parte divina do Superior que, antes de chegar ao corpo, está ligada como um ramo à raiz. Podeis ver no início do livro Etz Chaim, que é por isso que o Criador criou os mundos, porque o Seu desejo era que os Seus santos nomes fossem revelados, "Misericordioso e Gracioso", etc., que se não houvesse criaturas, Ele não teria ninguém a quem Ter Misericórdia etc. Estas são questões muito profundas.
No entanto, “tanto quanto o lápis o permite”, "Toda a Torá não é senão o Nome do Criador", como dizem nossos antigos sábios. O ponto de providência é que "o que não alcançamos, não definimos pelo nome". Está escrito nos livros que todos os nomes são a recompensa das almas, obrigadas a entrar no corpo, que é precisamente através do corpo que elas podem alcançar os Nomes do Criador e, de acordo com a medida desse alcance, o seu nível será medido. Existe uma lei: a vitalidade de tudo o que é espiritual está no mérito de a conhecer. Um animal corpóreo sente-se a si próprio, pois é composto de mente e matéria.
Acontece que o sentimento espiritual é o estado de discernimento conhecido, e a altura do nível espiritual depende do valor do que é conhecido, como está escrito: "A pessoa é louvada de acordo com sua mente". Mas o animal não sabe nem sente nada. Reflete sobre isso profundamente.
Entenda e compreenda a recompensa das almas: antes de entrar no corpo, a alma era apenas um ponto branco ligado à raiz como o ramo da árvore, e este ponto é chamado a raiz da alma e do seu mundo. E se não chegasse a este mundo no corpo, teria apenas o seu próprio mundo, ou seja, a medida da sua parte na raiz.
No entanto, quanto mais ele tenta caminhar nos caminhos do Criador, ou seja, nos 613 caminhos da Torá que se tornam, na realidade, os Nomes do Criador, então a sua altura aumenta, de acordo com o nível dos Nomes que alcançou, e isto significa que "o Criador transmite a cada um dos justos 10 mundos". Isto significa que a alma é composta por dois Justos: um Justo superior e um Justo inferior, já que o corpo é dividido a partir do Tabur (umbigo) para cima e a partir do Tabur para baixo. E assim atinge a realização da Torá, a escrita e a oral, que são duas vezes 310, que se soma em Guematria em TaRaH (620), composta por 613 Mitzvot da Torá e 7 (sete) Mitzvot do Rabbanan (os nossos grandes sábios).
A interpretação disto é que "os mundos foram criados apenas para revelar os Nomes do Criador", e vedes que porque a alma desceu para se vestir nesta matéria imunda, já não se podia voltar a aderir à sua raiz ao nível do seu próprio mundo, como estava na sua raiz antes de vir para este mundo, mas deve aumentar a sua altura "620" vezes mais, como estava antes na raiz, que é a perfeição, de todo o NaRaNHaY até Yechidá, por isso Yechidá é chamado "Keter", apontando para esse número TaRaH (620)[1].
E agora você vê que os 620 nomes mencionados, consistindo em 613 mandamentos da Torá e 7 mandamentos dos sábios, são em essência 5 propriedades da alma, ou seja, NaRaNHaY, porque os Kelim de NaRaNHaY são dos 620 mandamentos mencionados, e as luzes de NaRaNHaY são a própria Luz da Torá contida em cada mandamento. Sucedendo que a Torá e a alma são Um.
No entanto, o Criador é a Luz de Ein Sof que está vestida com a Luz da Torá que está contida nos 620 Mitzvot. Entendam isto profundamente, que são as palavras dos antigos sábios: "A Torá inteira não é senão o nome do Criador", o que significa que o Criador é a totalidade e os 620 Nomes são detalhes e partes, que esses detalhes estão de acordo com os passos e níveis da alma que não recebe a sua Luz de uma só vez, mas em cada nível, lentamente, um após o outro.
Daí fica claro que o objetivo da alma é atingir todos os 620 Nomes Sagrados, e adquirir toda a sua altura, que é 620 vezes maior em sua medida antes de sua entrada no corpo. A medida da sua altura é vista a partir do 620 Mitzvot em que a Luz da Torá está revestida, e do Criador que é a totalidade da Luz da Torá. Isto esclarece a questão da "Torá, o Criador e Israel, são verdadeiramente Um". Olhe atentamente para esses assuntos, que não são complexos, mas muito simples, e atente ao que eles disseram: "Não vou explicar o literal" pois o simples entendimento não precisa de explicação. “Feliz e afortunado será de compreender o que está à sua frente.
Voltando ao ponto em que, antes de se completar o trabalho do Criador, a Torá, o Criador e Israel são vistos como três discernimentos, tendências. Ou seja, por vezes, desejar-se-á completar a sua alma para a devolver à sua raiz, que é a questão de Israel, e, por vezes, quer compreender, saber os caminhos do Criador, e os segredos da Torá, "pois quem não conhece os mandamentos do Superior, como este O servirá", que é o estado da Torá. E, por vezes, anseia alcançar o Criador, ou seja, aderir a Ele em plena consciência, e lamenta principalmente por isso, e não lamenta tanto por não alcançar, viver os segredos da Torá, nem lamenta tanto por devolver a sua alma à sua raiz, como era antes de estar vestida no corpo.
No entanto, aquele que segue a verdadeira linha em preparação para a obra do Criador, deve sempre analisar a si próprio, verificar, constantemente, se anseia essas três propriedades exatamente da mesma maneira, pois o fim do ato é equiparado ao seu início, tender para uma dessas propriedades seja para a primeira mais do que para a segunda, ou terceira, então ele se desvia do verdadeiro caminho, entenda isso bem.
Portanto, é melhor você se ater ao objetivo de 'se esforçar pelas direções, governo do Senhor [Superior]', pois “Aquele que não conhece os caminhos do Senhor [Superior] e as instruções do Senhor, ou seja, segredos da Torá, como ele O servirá? ”Entre os três, é o que mais garante a linha do meio.
E isso significa "Abra para mim a única porta para o retorno Teshuvá [arrependimento] com a ponta de uma agulha, e eu abrirei para você as entradas pelas quais as carroças e carruagens passarão". Explicação: O orifício da agulha não serve para entrada e saída, mas para inserir linha nele para costura e trabalho. Da mesma forma, procure apenas conhecer as instruções do Senhor para fazer o trabalho, e então, eu abrirei a entrada para você, como o Portão do Salão. E isso é chamado de Nome explícito no Versículo: "Ulam (Salão) eu vivo, e toda a terra será preenchida com a glória do Criador".
Yehuda Levi
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[1] Keter כתר; Tarach תר "כ, ambas palavras compostas das mesmas letras em ordem diferente.
[2] Neste caso, a palavra hebraica utilizada é "Ulam", que também significa "hall".