Yehudá Leib Ha-Levi Ashlag (Baal HaSulam)
Isso requer uma explicação minuciosa. Para que fique claro para todos, vou escolher interpretar o assunto pelo que nos é revelado por essa razão, e se estende a nós aqui na conduta deste mundo.
Internalidade e externalidade
A questão é que as raízes superiores estendem seu poder em cascata até que seus ramos apareçam neste mundo, como está escrito na explicação do ramo e da raiz. Como um todo, os mundos são considerados como interioridade e exterioridade, como uma carga pesada que ninguém pode levantar ou mover de um lugar para outro. Assim, o conselho é de dividir a carga em pequenas partes e transferi-las posteriormente uma de cada vez.
É semelhante na nossa matéria: Uma vez que o propósito da criação é inestimável, pois uma pequena centelha como a alma do homem pode elevar-se na sua realização mais alto que os anjos ministradores, como os nossos sábios disseram sobre o verso: "Agora será dito a Jacó e a Israel: 'O que Deus fez!'" Eles interpretaram que os anjos superiores perguntaram a Israel: "O que é que Deus tem feito?
A evolução de Israel (Internalidade) - Um de cada vez
Esta abundância só nos chegará através do desenvolvimento de um de cada vez. Como na alegoria acima referida, mesmo a carga mais pesada pode ser levantada se a dividirmos em pedaços e as levantarmos uma de cada vez. Não só o objetivo geral chega até nós desta forma, mas até o objetivo físico, que é apenas uma preparação para o objetivo geral, chega até nós através de um desenvolvimento gradual e lento.
Assim, os mundos foram divididos em interioridade e exterioridade, onde cada mundo contém iluminações adequadas para operar num desenvolvimento lento, e são chamados "a interioridade do mundo".
Evolução das nações do mundo (externalidade) - De uma vez
Opostas a eles estão iluminações que só podem agir de uma vez; por isso, quando aparecem aqui nos seus ramos mundanos e lhes é dado o controle, não só não corrigem, como até arruínam.
Os nossos sábios chamam-lhe "não maduro", como está escrito a respeito da Árvore do Conhecimento e Adam HaRishon, que comeram fruta não madura. Isto significa que é verdadeiramente uma delícia delicada, imensamente agradável, e está destinada a encantar o homem, mas no futuro, não no presente, uma vez que ainda está a crescer e a desenvolver-se. É por isso que o compararam a um fruto não maduro, uma vez que também o figo, que é o fruto mais doce e agradável, quando consumido prematuramente, perturbará o estômago e morrerá.
De fato, devemos perguntar: "Quem é aquele que traz tal ato ao mundo?". Afinal, sabe-se que não há nenhuma ação no nosso mundo que venha sem um golpe na raiz superior. Saiba que isto é o que chamamos "o controle da externalidade", como no verso, "Deus fez um oposto ao outro". Ele contém uma força que empurra e apressa para a revelação da orientação interna, como disseram os nossos sábios: "Coloco sobre eles um rei como Hamã, e contra a sua vontade, eles se arrependerão".
A internalidade é o povo de Israel
Assim que tivermos clarificado as raízes superiores, clarificaremos os ramos neste mundo. Saiba que um ramo que se estende da interioridade é o povo de Israel, que foi escolhido como os operadores da correção e do objetivo geral. Eles contêm a preparação necessária para o crescimento e desenvolvimento até que venham a mover as nações para alcançar o objetivo geral.
A externalidade são as nações do mundo
O ramo que se estende da externalidade é o resto das nações. Não lhes foram transmitidas as qualidades que as tornam dignas de receber as condutas de desenvolvimento do objetivo, uma de cada vez. Pelo contrário, estão aptos a receber a correção de uma vez por todas, de acordo com a sua raiz superior. Assim, quando recebem o domínio da sua raiz, destroem as virtudes nos filhos de Israel e causam sofrimento no mundo.
Uma escrava e uma serva
As raízes superiores, chamadas "Externalidade", como explicamos acima, são geralmente chamadas de "criada" e "escrava". Isto visa mostrar que não pretendem de modo algum prejudicar, como pode parecer em observação superficial. Em vez disso, servem a interioridade como uma escrava e uma criada serve o seu senhor.
O governo da externalidade quando Israel não exige profundidade em seu trabalho
O controle acima mencionado da externalidade é chamado "o exílio de Israel entre as nações do mundo". Através dele, infligem muitas formas de sofrimento, degradação e ruína à nação israelita. Contudo, para ser breve, explicaremos apenas o que é revelado através de uma observação geral, que é o propósito geral. Isto diz respeito à idolatria e superstição, como está escrito: "Eles misturaram-se com as nações e aprenderam com as suas ações". Este é o veneno mais terrível e perigoso, que destrói as almas de Israel, pois aproxima as suas vaidades da razão humana. Em outras palavras, não precisam de grande profundidade para os compreender, e assim plantar os alicerces do seu trabalho no coração dos filhos de Israel. Embora um homem israelita seja bastante inapto a aceitar as suas vaidades, no final eles acabam por induzir à idolatria e à imundície, até que diz: "todos os rostos são iguais".
A razão para a ocultação da Cabalá
Agora pode-se compreender a questão da ocultação da sabedoria do oculto dos olhos externos, assim como o que os sábios disseram: "A Torá não deve ser ensinada a um gentio". Parece haver uma contradição entre isto e o Tanna [grande sábio nos primeiros anos da era comum] Devei Eliyahu, que disse: "Mesmo um gentio, mesmo um escravo, e até uma serva que se senta e aprende Torá, a Shechiná [Divindade] está com eles". Assim, por que é que os sábios proibiram o ensino da Torá aos gentios?
Ensinando a Torá aos gentios
De fato, o Tanna Devei Eliyahu refere-se a um gentio convertido, ou, pelo menos, a um que se retirou da adoração de ídolos, da superstição. Os nossos sábios, pelo contrário, referiam-se a um que não se retirou da idolatria e queria conhecer a lei e a sabedoria de Israel, a fim de fortalecer e fortificar a sua idolatria. Pode-se dizer: "Por que nos devemos importar se este gentio se tornou mais piedoso na sua idolatria por causa da nossa Torá? Se não ajudar, que mal fará"?
O choro de RASHBI
De fato, foi sobre isto que Rashbi chorou antes de explicar um segredo importante na sabedoria do oculto, como está escrito: "O rabino Shimon chorou, 'Ai se eu contar, e ai se eu não contar. Se eu contar, os pecadores saberão como servir os seus ídolos; e se eu não contar, os amigos perderão essa importância".
Ele temia que este segredo viesse pelas mãos dos adoradores de ídolos, e que eles realizariam a sua idolatria com a força desta mente santa. Isto é o que prolonga o nosso exílio e traz sobre nós todas as aflições e ruínas, como vemos agora diante de nós, uma vez que os sábios das nações estudaram todos os livros dos filhos de Israel e os transformaram em iguarias para fortalecer a sua fé, significando sua sabedoria, chamada de “teologia”.
Dois danos de revelar a sabedoria de Israel às nações do mundo
Eles causaram dois danos:
Além da roupa com o nosso manto, dizendo que toda essa sabedoria é pela conquista do seu próprio espírito santo, estas mímicas ganharam a sua reputação à nossa custa. Com isto, elas reforçam os seus falsos ensinamentos e obtêm a força para negar a nossa santa Torá.
Um dano ainda maior veio sobre nós: Aquele que observa a sua teologia descobre nela conceitos e sabedoria sobre a obra de Deus que parecem mais verdadeiros e mais genuínos do que a nossa sabedoria. Isto é assim por duas razões: A primeira é que eles são uma grande sociedade, e entre eles há grandes e proficientes filólogos que conhecem o seu trabalho: tornar as coisas aceitáveis para pessoas sem instrução. A filologia vem de ensinamentos externos, e certamente uma sociedade de oito bilhões de pessoas pode produzir muito mais e muito mais filólogos do que a nossa sociedade de quinze milhões de pessoas pode. Assim, aquele que observa os seus livros cai na dúvida de que possam ter razão, ou pior ainda, claro. A segunda, e a razão mais importante, é que os sábios de Israel escondem a sabedoria da religião das massas atrás de portas fechadas. No entanto, os sábios de cada geração oferecem explicações simples às massas e rejeitam-nas com todo o tipo de truques do desejo de se aproximarem e tocarem mesmo na sabedoria do oculto.
Ai de mim se eu disser
Eles fazem isto por medo de que os assuntos caiam nas mãos dos adoradores de ídolos, como Rashbi escreveu: "Se eu disser, os pecadores saberão como servir os seus senhores". Afinal, sofremos muito mesmo pelas pequenas coisas que roubaram dos nossos vasos, os quais lhes foram entregues depois de todas as vigílias de guarda.
A razão para a ocultação da Cabalá
Isto esclarece o que nos aconteceria se os nossos sábios revelassem a sabedoria do oculto a todos. E uma vez que escondemos, enquanto a nossa pessoa comum for incapaz de receber os segredos da Torá, ela não tem qualquer conhecimento na sabedoria da religião. Assim, tal pessoa é obviamente inspirada e eufórica quando encontra a sabedoria e explicações triviais na sua teologia, cuja essência não é senão uma coleção de conceitos roubados do nosso oculto, com acrescidas delicadezas literárias. Uma vez que se vê isto, ele diz e nega a nossa lei prática e termina em completa heresia.
Uma serva que é herdeira da sua senhora
Isto é chamado "uma criada que é herdeira da sua senhora", uma vez que o próprio poder da senhora - o controle da internalidade - é pela força da nossa sabedoria e conhecimento, como está escrito, " nós somos distintos, eu e o Teu povo, de todos os povos que estão sobre a face da terra". Agora, a serva deu um passo em frente e se orgulha em público de ser a herdeira desta sabedoria. Saiba que este poder deles é a corrente pela qual atam as pernas dos filhos de Israel no exílio sob o seu domínio.
Correntes do exílio
Assim, a essência das correntes do exílio e o seu poder vem da sabedoria da Torá e dos seus segredos, que eles conseguiram roubar e colocar nos seus vasos, passando toda a guarda vigilante que nós colocamos. Com ela, enganaram as massas, dizendo que herdaram a obra do Criador, e lançaram dúvidas e heresia, também, nas almas de Israel.