chevron_leftכרך א'
chevron_leftהקדמת ספר הזוהר
השושנה
השושנה (מראות הסולם)
הניצנים
מי ברא אלה
מי ברא אלה של אליהו
אמא השאילה בגדיה לבתה
אותיות דרב המנונא סבא
חכמה, שהעולם עומד עליה
מנעולא ומפתחא
בהבראם באברהם
החיזיון של רבי חייא
עימי אתה בשותפות
מוליך החמורים
שתי נקודות
ליל הכלה
שמיים וארץ
כי בכל חכמי הגויים מאין כמוך
מי זאת
שמח במועדים ואינו נותן לעניים
תורה ותפילה
יציאת רבי שמעון מהמערה
מצוות התורה, המצווה הראשונה
המצווה השנייה
המצווה השלישית
המצווה הרביעית
המצווה החמישית
המצווה השישית
המצווה השביעית
המצווה השמינית
המצווה התשיעית
המצווה העשירית
המצווה האחת עשרה
המצווה השתים עשרה
המצווה השלש עשרה
המצווה הארבע עשרה
ביאור כללי לכל י"ד (14) מצוות, ואיך מתחלקות לשבעה ימי בראשית
ביאור התחלקות י"ד מצוות בעשרה מאמרות
chevron_leftכרך ב'
chevron_leftבראשית - א
חקק חקיקה באור עליון
זוהר הרקיע
טעמים נקודות ואותיות
והארץ הייתה תוהו - א'
יהי אור
יהי רקיע
יקוו המים
תדשא הארץ דשא
יהי מאורות - א'
שני המאורות הגדולים - א'
ביאור השמות מצפ"ץ מצפ"ץ
שני המאורות הגדולים - ב'
מאורי אור ומאורי אש
ג' אורות
משה ויעקב
נעשה אדם - א'
אני אני הוא
נעשה אדם - ב'
תפילה לעני
אבן הקלע
בורא עולמות ומחריבן
ה' מינים דערב רב
משה וב' משיחים
אבני שיש טהור
ונהר יוצא מעדן
ויניחהו בגן עדן
עבודה זרה, שפיכות דמים, גילוי עריות
וייצר ה' אלקים, כל חיית השדה
וייבן ה' אלקים את הצלע1
הבל, משה
ערבובים רעים
התיקון של עולם התחתון מעולם העליון
והארץ הייתה תוהו - ב'
ג' אותיות טו"ב
תיקון פב"ב דז"ון
קול ה' על המים
לעומת המסגרת
ב' ראשית
אור הגנוז
אם לא בריתי יומם ולילה - א'
רקיע המבדיל והמחבר
מים אלו הרו וילדו אפלה
אם לא בריתי יומם ולילה - ב'
יהי מאורות - ב'
ישרצו המים
ויברא אלקים את התנינים
נעשה אדם - ג'
כי לא המטיר
ויצו ה' אלקים על האדם
והנחש היה ערום
וישם ה' לקין אות
לפתח חטאת רובץ
עזא ועזאל
זה ספר תולדות אדם
לא ידון רוחי באדם
chevron_leftבראשית - ב
שבעה ההיכלות שבגן עדן
שבעה מדורים של הארץ העליונה והתחתונה
שבעה מדורים של ארץ עליונה
שבעה היכלות של ארץ עליונה
פתיחה לשבעת היכלות
שבעה היכלות של או"א דבריאה
יהי אור - א'
ויהי ערב ויהי בוקר
יהי אור - ב'
יהי רקיע
תדשא הארץ
מארת חסר
ישרצו המים
נעשה אדם
וירא אלקים את כל אשר עשה
ויכולו השמיים
ויכל אלקים ביום השביעי
אשר ברא אלקים לעשות
סוכת שלום
וייבן ה' אלקים את הצלע
וייצר ה' אלקים את האדם
בעל ואשרה
פיוס ונטילת רשות
מי שיצא לדרך
קול ודיבור
נאום ה' לאדוני
שלהבת העולה
במ"ה (45) צבעים ומיני אורות נחלק העולם
וישמעו את קול ה' אלקים מתהלך בגן
ויתנצלו בני ישראל את עדים מהר חורב
ויתפרו עלי תאנה
ויגרש את האדם
והאדם ידע את חוה
הלוא אם תטיב שאת
שהרג קין את הבל
זה ספר תולדות אדם
זכר ונקבה בראם
ויתהלך חנוך את האלקים
וירא ה' כי רבה רעת האדם
ויתעצב אל ליבו
לא ידון רוחי
הנפילים היו בארץ
אמחה את האדם
לכו חזו מפעלות ה', אשר שם שמות בארץ
chevron_leftנוח
נוח ותיבה
לכו חזו מפעלות
טוב איש חונן ומלווה
שתה מים מבורך
ותישחת הארץ
אלמלא חטא לא הוליד תולדות
וירא אלקים את הארץ
עשה ה' אשר זמם
כי לימים עוד שבעה
ויולד נוח שלושה בנים
דינו של גיהינום
קץ כל בשר
צהלי קולך, ענייה ענתות
אותו היהודי
סוד הקורבן
הרימותי ידיי בתפילה
ואני מביא מבול מים - א'
אמרתי לא אראה יה
ואני מביא את המבול מים - ב'
והקימותי את בריתי
וירפא את מזבח ה' ההרוס
בוא אתה וכל ביתך
לה' הארץ ומלואה
שהרשעים נאבדים מהעולם
מה בין משה לשאר בני העולם
ויבוא נוח אל התיבה
ויישאו את התיבה
ויימח את כל היקום
וייזכור אלקים את נוח
וייבן נוח מזבח
וירח ה' את ריח הנינוח
ויברך אלקים את נוח
ומוראכם וחיתכם
את קשתי נתתי בענן
והאבן הזאת אשר שמתי מצבה
ויהיו בני נוח היוצאים מן התיבה
שלושה אלה בני נוח
ויחל נוח וייטע כרם
בת שבע ואוריה
הוא היה גיבור ציד
והבית בהיבנותו
עיר ומגדל
שער החצר הפנימית
ויאמר ה', הן עם אחד
chevron_leftלך לך
שמעו אליי אבירי לב
על מה עומד העולם
ויאמר ה' אל אברם
ויצאו איתם מאור כשדים
לך לך לתקן את עצמך
ואעשך לגוי גדול - א'
ויימנע מרשעים אורם
ואעשך לגוי גדול - ב'
וילך אברם, כאשר דיבר אליו ה'
וייקח אברם את שרי
ויעבור אברם בארץ
שלוש מדרגות נר"נ
ויירד אברם מצריימה
ויהי כבוא אברם מצריימה
הקב"ה משתעשע בנשמות הצדיקים
וינגע ה' את פרעה
נפשי איוויתיך בלילה
נר"ן
וילך למסעיו
ויהי ריב בין רועי מקנה אברם ובין רועי מקנה לוט
וה' אמר אל אברם, אחרי היפרד לוט
כתפוח בעצי היער
ויהי בימי אמרפל
אלקים, אל דומי לך
ומלכי צדק מלך שלם
אחר הדברים האלה
היה דבר ה' אל אברם במחזה
רבי חייא הלך לראות את רבי אלעזר
ברכו ה' מלאכיו
ויאמר אברהם, מה תיתן לי
כי מי אל מבלעדי ה' ומי צור מבלעדי אלקינו
מחזה שד"י, מחזה סתם
הקב"ה מזווג זיווגים
לילה וחצות לילה
אות ה' קטנה ואות ה' גדולה
מאמרים לברית מילה
chevron_leftכרך ג'
chevron_leftויירא
ויירא אליו ה'
הנשמה של האדם, עולה מהארץ לרקיע
הנשמה בשעת הפטירה
כשחלה רבי אליעזר
והנה שלושה אנשים - א'
מי יעלה בהר ה'
והנה שלושה אנשים - ב'
ויאמר, שוב אשוב - א'
והנה בן לשרה
נודע בשערים בעלה
ויאמר, שוב אשוב - ב'
ויקומו משם האנשים
המכסה אני מאברהם
ארדה נא ואראה
ואברהם היו יהיה לגוי גדול
הכצעקתה עשו
האף תספה צדיק עם רשע
ויבואו שני המלאכים סדומה
גן עדן וגיהינום
וה' המטיר על סדום
ותבט אשתו מאחריו
ארץ אשר לא במסכנות
ויעל לוט מצוער
עמון ומואב
ויאמר, אחותי היא
עומד על ימינו לשטנו
וערפו שם את העגלה בנחל
רה"ש ויוה"כ
וה' פקד את שרה
ויעש ה' לשרה
אשתך כגפן פורייה
חשבון קץ המשיח
בן הגר המצרית
אותות המשיח
והאלוקים ניסה את אברהם
וירא את המקום מרחוק
אברהם אברהם
בכל צרתם לא צר
chevron_leftחיי שרה
ויישאו את יונה ויטילוהו אל הים
ודומה קם ומקבל בחשבון
מלך לשדה נעבד
מי שממעט את עצמו הוא גדול
ויהיו חיי שרה
ויישרנה הפרות
ואיבה אשית בינך ובין האישה
גולמי ראוי עיניך
לספוד לשרה ולבכותה
דומה נטלם בחשבון ומוציאם בחשבון
ותמת שרה בקריית ארבע
נחש הרקיע
מיני כשפים בנשים
מערת המכפלה - א'
ארבע מאות שקל
מערת המכפלה - ב'
ואברהם זקן בא בימים
כמה מקומות יש לצדיקים
עדן מנטף על הגן
ענייני תחיית המתים
לא תיקח אישה מבנות הכנעני
בתורה כל החיים
והנה רבקה יוצאת
תפילה, שוועה, דמעה
ויביאה יצחק האוהלה
ויוסף אברהם וייקח אישה
ולבני הפילגשים נתן אברהם מתנות
מי נתן למשיסה יעקב
chevron_leftתולדות
ואלה תולדות יצחק
ויהי יצחק בן ארבעים שנה
ויעתר יצחק
ויתרוצצו הבנים
סעודת הצדיקים לעת"ל
שיתוף מדה"ר בדין
ויתרוצצו הבנים בקרבה
קיבוץ גלויות ותחיית המתים
ויגדלו הנערים
כי ציד בפיו
ויזד יעקב נזיד
ויהי רעב בארץ
אחותי היא
ויצו אבימלך
ויקרא שמה רחובות
ותכהינה עיניו מראות
ויקרא את עשיו ויאמר, לא ידעתי את יום מותי
בגדי עשיו החמודות
בצרתה לי, קראתי ויענני
הברכות
chevron_leftויצא
וייצא יעקב מבאר שבע - א'
ז' הבלים
זוהר המראה המאירה
ס"מ ואשת זנונים
וייצא יעקב מבאר שבע - ב'
קומה ה'
וייצא יעקב מבאר שבע - ג'
נבואה, מראה וחלום
והנה ה' ניצב עליו
וייקץ יעקב, ויאמר, מה נורא המקום הזה
והנה סולם מוצב ארצה
וידר יעקב נדר
אמר רבי חייא לאליהו
וירא והנה באר בשדה
וייצא יעקב מבאר שבע - ד'
אעבודך שבע שנים
צדיק עליון צדיק תחתון
ארבעה קשרים
וירא ה' כי שנואה לאה
השבטים
הפעם אודה את ה', ותקרא שמו, יהודה
ההרהור שלו היה ברחל
וימצא דודאים בשדה
ויהי כאשר ילדה רחל את יוסף
עלמות שיר
כל מערכת אינה אלא בשלוש
זכירה ופקידה
מוות וצלמוות
ויזכור אלקים את רחל
נוקבה שכרך
המקלות - א'
וייקח לו יעקב מקל לבנה
ברכות לראש צדיק
ולא ראיתי צדיק נעזב
וייתן אותם אלקים ברקיע השמיים
ב' רקיעים התחלה וסיום
ישבעו עצי ה'
המקלות - ב'
חי ה' וברוך צורי
לא יגרע מצדיק עיניו
את קורבני לחמי
התרפים
ויפגעו בו מלאכי אלקים
chevron_leftוישלח
וישלח יעקב מלאכים
עם לבן גרתי
תפילותיהם של הצדיקים
ויוותר יעקב לבדו
וייאבק איש עימו
שלחני כי עלה השחר
גיד הנשה
וישתחו ארצה
ויחבקהו וייפול על צוואריו
יעבור נא אדוני לפני עבדו
וייבן לו בית
לא תחרוש בשור ובחמור
הסירו את אלוהי הנכר
וייבן שם מזבח
ויעל מעליו אלקים
יעקב ישראל
כל התחלה קשה
התרפית, ביום צרה
ויהי בצאת נפשה
ויצב יעקב מצבה
וילך ראובן וישכב את בלהה, ויהיו בני יעקב שנים עשר
מי זאת עולה מן המדבר
ואלה תולדות עשיו
ואלה המלכים
יעקב ישראל וישורון
אל תיראי תולעת יעקב
חצות לילה ותפילת השחר
מצא את הימים במדבר
אודה ה' בכל לבב
אתה סתר לי
chevron_leftוישב
ויישב יעקב
אלה תולדות יעקב
כי פועל אדם ישלם לו
אך אל הפרוכת לא יבוא
הנה ישכיל עבדי
וישראל אהב את יוסף
ויחלום יוסף חלום
וילכו אחיו לרעות
ירושלים הבנויה
וימצאהו איש
את אחיי אנוכי מבקש
יש כעס ויש כעס
והבור ריק אין בו מים
ציון וירושלים
ויקרא את שמו ער
בוא אל אשת אחיך ויבם אותה
ויירע בעיני ה'
ותסר בגדי אלמנותה
ויוסף הורד מצריימה
ויהי ה' את יוסף
ותישא אשת אדוניו את עיניה
ויהי כדברה אל יוסף יום יום
חטאו משקה מלך מצרים והאופה לאדוניהם
ויהי נא פי שניים ברוחך אליי
לב טהור ברא לי אלקים
chevron_leftמקץ
קץ שם לחושך
ויהי מקץ
ותיפעם רוחו
ויריצוהו מן הבור
אחרי הודיע אלקים אותך את כל זאת
וירא יעקב כי יש שבר במצרים
ויוסף הוא השליט
ויכר יוסף את אחיו
ויזכור יוסף את החלומות
ויאסוף אותם אל משמר
וייקח מאיתם את שמעון
וייראו האנשים כי הובאו בית יוסף
וירא את בנימין
הבוקר אור
וליוסף יולד שני בנים בטרם תבוא שנת הרעב
chevron_leftויגש
וייגש אליו יהודה
נר"ן
כי הנה המלכים נועדו
יפה נוף
שישים נשימות
ואכלת ושבעת ובירכת
ולא יכול יוסף להתאפק
וייפול על צווארי בנימין אחיו ויבך
והקול נשמע בית פרעה
קחו לכם מארץ מצרים עגלות
ויאסור יוסף מרכבתו
למה הרעות
chevron_leftויחי
ויחי יעקב בארץ מצרים
ויקרבו ימי ישראל למות ויקרא לבנו ליוסף
ויקרא לבנו ליוסף - א'
הנה אביך חולה
והיה לעת ערב יהיה אור
ויגד ליעקב
ויתחזק ישראל ויישב על המיטה
השמות הנקראים יד
נראה אליי בלוז
הנני מַפְרְךָ והרביתיךָ
ועתה שני בניך הנולדים
מתה עליי רחל בדרך
וירא ישראל את בני יוסף - א'
אשר נתן לי אלקים בזה
ועיני ישראל כבדו מזוקן
ויחי יעקב
שני גמלים
לי הכסף ולי הזהב
ויקרבו ימי ישראל למות - א'
ר' יצחק יושב ועצוב
כאשר מגיע זמנו להסתלק מן העולם
אם הבנים שמחה
בני אימי ניחרו בי
וכופר בריתכם את מוות
אוי לרשע רע
הצלם
ד' מינים
חבצלת ושושנה
ויקרבו ימי ישראל למות - ב'
ויקרא לבנו ליוסף - ב'
ותרב חכמת שלמה
ושכבתי עם אבותיי
וישתחו ישראל על ראש המיטה
בד' זמנים בשנה העולם נידון
ויהי השמש לבוא
וירא ישראל את בני יוסף - ב'
ויברך את יוסף
ויסב חזקיהו פניו אל הקיר
המלאך הגואל - א'
אל תזכור לנו עוונות ראשונים
עבדו את ה' ביראה
תיכון תפילתי קטורת
ההר הנורא
ג' אשמורות
המלאך הגואל - ב'
שלושה צבעים
ועוז מלך משפט אהב
הללו עבדי ה'
ויברכם ביום ההוא
גולמי ראו עיניך
ומידת ימיי מה היא
כל הברכות למדרגה הזו
קול גלגל המתגלגל
היאספו ואגידה לכם
ראובן בכורי אתה
מאשר שמנה לחמו - א'
פחז כמים אל תותר
שמעון ולוי אחים
אוה"ע עושים חשבון לשמש, וישראל ללבנה
יהודה, אתה יודוך אחיך
אוסרי לגפן עירה - א'
אל תתחר במרעים
א' קטנה
אוסרי לגפן עירה - ב'
מהאוכל יצא מאכל
שני תיקונים של הנוקבאות
מיתקן בי"ב בשני עולמות
זבולון לחוף ימים ישכון
השבעתי אתכם בנות ירושלים
יששכר חמור גרם
דן ידין עמו
גד גדוד יגודנו
שימני כחותם על ליבך
שלוש נשמות
מאשר שמנה לחמו - ב'
נפתלי איילה שלוחה
מחשבה קול דיבור
בן פורת יוסף
בנימין זאב יטרף
וזאת אשר דיבר להם אביהם
ויכל יעקב לצוות את בניו
ויגווע וייאסף אל עמיו
אבל מצרים
צהלי קולך בת גלים
אין כסף נחשב בימי שלמה למאומה
כוס של ברכה
גורן האטד
חניטתו של יעקב
ויישם בארון במצרים
chevron_leftכרך ד'
שמות
וארא
בוא
בשלח
יתרו
משפטים
chevron_leftכרך ה'
תרומה
ספרא דצניעותא
תצווה
כי תשא
ויקהל
פקודי
chevron_leftכרך ו'
ויקרא
צו
שמיני
תזריע
מצורע
אחרי מות
קדושים
אמור
בהר
בחוקתי
chevron_leftכרך ז'
במדבר
נשוא
בהעלותך
שלח לך
קורח
חוקת
בלק
פנחס
מטות
chevron_leftכרך ח'
ואתחנן
עקב
שופטים
כי תצא
וילך
האזינו
chevron_leftכרך ט'
זוהר חדש, בראשית
זוהר חדש, נח
זוהר חדש, לך לך
זוהר חדש, ויירא
זוהר חדש, תולדות
זוהר חדש, ויצא
זוהר חדש, וישב
זוהר חדש, בשלח
זוהר חדש, יתרו
זוהר חדש, תרומה
זוהר חדש, צו
chevron_leftכרך י'
זוהר חדש, כי תשא
זוהר חדש, אחרי
זוהר חדש, בהר
זוהר חדש, נשוא
זוהר חדש, חוקת
זוהר חדש, בלק
זוהר חדש, מטות
זוהר חדש, ואתחנן
זוהר חדש, כי תצא
זוהר חדש, כי תבוא
זוהר חדש, שיר השירים
זוהר חדש, מדרש רות
זוהר חדש, איכה
chevron_leftכרך יא
מאמרים לפסח
מאמרים לשבועות
מאמרים לראש השנה
מאמרים ליום הכיפורים
מאמרים לסוכות
chevron_leftכרך יב
אברהם
אדם הראשון
אהבה
אהבת חברים
אור
אותיות
גברים ונשים
גלות וגאולה
הטבע
השגה רוחנית
השכינה
זיווג
חיבור
טוב ורע
ימות המשיח
יציאת מצרים
יצר הרע ויצר הטוב
יראה
ירושלים
ישראל
ישראל והעמים
מדרגה רוחנית
מחשבת הבריאה
מטרת החיים
נשמות
ספר הזוהר
עליות וירידות בדרך
עניים ועשירים
ערב רב
צדיקים ורשעים
קו אמצעי
רבי שמעון בר יוחאי (רשב"י)
רצון
שלום
שמחה
תורה
תורה - לימוד בלילה
תיקון וגמר התיקון
תפילה
תפיסת המציאות
chevron_leftכרך יג
תיקוני הזוהר
ספריית כתבי מקובליםchevron_left
רשב"י/זוהר לעם/כרך א'/הקדמת ספר הזוהר
chevron_left
השושנה
 
להשמעת המאמרvolume_up

השושנה

1. רבי חזקיה פתח. כתוב, כשושנה בין החוחים. מהי שושנה? זוהי כנסת ישראל (כנ"י), מלכות. משום שיש שושנה ויש שושנה. כמו שושנה בין החוחים, יש בה אדום ולבן. כך כנ"י יש בה דין ורחמים.

כמו שושנה, יש בה י"ג (13) עלים. כך כנ"י יש בה י"ג מידות הרחמים, הסובבות אותה מכל צדדיה. אף אלקים, שבפסוק, בראשית ברא אלקים, הוציא י"ג מילים, לסבב את כנ"י ולשמור אותה: את, השמיים, ואת, הארץ, והארץ, הייתה, תוהו, ובוהו, וחושך, על, פני, תהום, ורוח. כלומר עד הכתוב, אלקים מרחפת.

ביאור הדברים. עשר ספירות (ע"ס): כתר, חכמה, בינה, חסד, גבורה, תפארת (ת"ת), נצח, הוד, יסוד ומלכות. ועיקרן הוא רק חמש: כתר, חכמה, בינה, ת"ת, מלכות. משום שספירת הת"ת כוללת בתוכה ו"ס חג"ת נה"י. והן נעשו חמישה פרצופים: א"א, או"א, זו"ן. הכתר נקרא בשם אריך אנפין (א"א). חכמה ובינה (חו"ב) נקראים בשם אבא ואמא (או"א). ת"ת ומלכות (תו"מ) נקראים בשם זעיר אנפין ונוקבא (זו"ן).

שבעה ימי בראשית הם ב' הפרצופים זעיר אנפין (ז"א) ונוקבא דאצילות. ויש בהם שבע ספירות חג"ת נה"י ומלכות. אשר בכתובים של מעשה בראשית מתבאר, איך או"א, שהם חו"ב, האצילו אותם מתחילת התהוותם עד סוף הגדלות, שנוהג בהם במשך 6000 שנים.

ורבי חזקיה פתח בביאור הנוקבא דז"א, לבאר סדר אצילותה מאמא, הבינה, הנקראת אלקים. וזהו שפתח בביאור השושנה, שהיא הנוקבא דז"א. והנוקבא דז"א בעת גדלותה נקראת בשם כנ"י. ולכן אמר, מהי שושנה? זוהי כנ"י.

ויש בשושנה זו ב' מצבים:

א. קטנות, תחילת התהוותה, שאין בה אלא ספירת כתר, שבתוכה מלובש אור הנפש שלה, וט' ספירות תחתונות (ט"ת) שלה נופלות מחוץ לאצילות, בעולם הבריאה.

ב. גדלות, שאז מתעלות ט"ת שלה מעולם הבריאה לעולם האצילות, והיא נבנית עימהן לפרצוף שלם בע"ס. ואז עולה עם ז"א בעלה לקומה שווה עם או"א דאצילות, ומלבישים אותם. ואז נקרא ז"א ישראל, אותיות לי ראש, והנוקבא נקראת כנ"י, ע"ש שכונסת בתוכה כל האורות של ישראל בעלה ומשפיעה אותם לתחתונים.

קטנות נקרא שושנה בין החוחים, משום שט"ת שלה התרוקנו מאור האצילות, ונשארו כחוחים. וגדלות נקרא שושנה סתם או כנ"י. וע"כ נאמר, שיש שושנה ויש שושנה.

גוון אדום מורה, שיש שם אחיזה לחיצוניים ולקליפות לינוק ממנה. וזה בקטנות, שט"ת שלה בבריאה. ויש בה ג"כ לבן בכלי דכתר שלה, שאין שם אחיזה לחיצוניים.

לכן נאמר, כמו שושנה בין החוחים, יש בה אדום ולבן, כך כנ"י יש בה דין ורחמים, להורות כי גם בגדלותה, שנקראת כנ"י, אע"פ שעולה אז ומלבישה את הבינה, מ"מ נשאר בה דין, כי צריכה למסך המתוקן בה לצורך הזיווג דהכאה.

כי מסיבת הדין שבמסך, הוא מכה על האור העליון ומחזירו לאחוריו, ומעלה ע"י זה ע"ס דאור חוזר (או"ח), הנקרא אור של דין, וממשיך בתוכן ע"ס דאור ישר (או"י), הנקרא אור של רחמים. וע"כ גם בכנ"י יש דין ורחמים, כנגד האדום והלבן, שיש לשושנה בין החוחים.

וזה הים שעשה שלמה, העומד על שנים עשר בָּקָר. כי ט"ת שלה שנפלו לבריאה, נתקנו שם בשנים עשר בקר, ונקודת הכתר, שנשארה באצילות, היא הים, העומד עליהם מלמעלה, וכללותם יחד נקראים י"ג עלי השושנה.

המוחין דגדלות דנוקבא, שיש בהם מהארת החכמה, נמשכים מי"ג השמות, הנקראים י"ג מידות הרחמים. לכן אף כנ"י יש בה י"ג מידות הרחמים. והעיקר מה שבא רבי חזקיה להורות בהשוואה הזו, משושנה בין החוחים לכנ"י, ללמדנו, שכל שיש לנוקבא במצב גדלותה צריך להימצא בה כנגדם הכנה והכשר עוד בתחילת הווייתה, במצב הקטנות. ע"כ נאמר, שכנגד לבן ואדום בקטנות, יוצא בה דין ורחמים בגדלות. וכנגד י"ג עלים בקטנות, יוצא בה י"ג מידות הרחמים בגדלות.

אלקים שבפסוק, בראשית ברא אלקים, הבינה המאצילה לנוקבא דז"א, הוציא י"ג מילים: את השמיים ואת הארץ והארץ הייתה תוהו ובוהו וחושך על פני תהום ורוח. כלומר, עד אלקים השני. שאלו י"ג מילים רומזים על אותם י"ג עלים של שושנה בין החוחים, הים העומד על שנים עשר בקר, שהם הכנה והכשר לכנ"י, שתקבל י"ג מידות הרחמים, לסבב את כנ"י ולשמור אותה.

כי י"ג מידות הרחמים, שהן המוחין השלמים דנוקבא, נבחנות שהן סובבות ומאירות אליה מכל הצדדים סביב סביב. ונשמרת על ידיהן ממגע החיצוניים. כי כל זמן שאין בה המוחין הגדולים בהארת החכמה מי"ג מידות, יש בה יניקה לחיצוניים.

2. ואח"כ נזכר שם אלקים פעם אחרת, כמ"ש, אלקים מרחפת. כדי להוציא חמישה עלים קשים, הסובבים את השושנה. ואלו חמשת העלים נקראים ישועות. והם חמישה שערים. ועל זה כתוב, כוס ישועות אשָׂא. זוהי כוס של ברכה.

כוס של ברכה צריכה להיות על חמש אצבעות ולא יותר, כמו השושנה, היושבת על חמישה עלים קשים, שהם כנגד חמש אצבעות. ושושנה זוהי כוס של ברכה.

מהשם אלקים השני עד השם אלקים השלישי חמש מילים: מרחפת על פני המים ויאמר. כנגד חמישה עלים. מכאן והלאה, שכתוב, אלקים יהי אור, הוא האור שנברא ונגנז ונכלל בברית ההוא, שנכנס בשושנה והוציא בה זרע, וזה נקרא עץ עושה פרי, אשר זרעו בו. והזרע ההוא נמצא באות ברית ממש.

ביאור הדברים: חמישה עלים קשים הם ה' גבורות (ה"ג) דנוקבא, שהן ע"ס דאו"ח, שהנוקבא מעלה ע"י זיווג דהכאה באור העליון, הנקרא אור של דין. כי ע"ס דאו"י נקראות ה' חסדים (ה"ח) חג"ת נ"ה, והן מתלבשות בה"ג חג"ת נ"ה דאו"ח.

ואלו חמישה עלים קשים, הם כוחות הדין שבמסך, המעכב את האור העליון, מלהתלבש ממסך ולמטה. וע"כ נקרא עתה רק חמישה עלים קשים, כי עוד אינה ראויה לזיווג עליהם. ובזמן הגדלות, כשמסך בא בזיווג עם האור העליון, הם נקראים ה"ג.

ואלו חמישה עלים קשים הן חמש מילים, שיש מאלקים שני עד אלקים שלישי: מרחפת על פני המים ויאמר. ולמה נזכר פעם אחרת, שמשמע שיש כאן פעולה חדשה? כדי להוציא מהנוקבא חמישה עלים קשים אלו, שהם הכנה לזיווג בזמן הגדלות.

ע"ס דאו"ח נקראות ה"ג חג"ת נ"ה ולא נקראות כח"ב תו"מ, מפני שממשיכות אור חסדים לבד. ולכן ירדו כח"ב ממעלתם ונקראים חג"ת, ותו"מ נקראות נו"ה.

בגדלות, שחמישה עלים קשים נעשו לה"ג, הם נבחנים לחמישה שערים, פתוחים לקבל ה"ח דאו"י. ונקראים ישועות. ואז נקראת הנוקבא כוס ישועות או כוס של ברכה, כי בסגולתם נעשית הנוקבא כלי מחזיק הברכה, ה"ח.

מספר הספירות עשר, שעיקרן הן חמש בחינות, או י"ג, כמו י"ג מידות הרחמים. עשר מורה על ספירת זו"ן, שבהן רק אור חסדים. י"ג מורה על המוחין דהארת החכמה, המתקבלת לזו"ן.

כוס של ברכה, המורה על המשכת ה"ח לתוך ה"ג שלה, צריכה להיות על חמש אצבעות ולא יותר. כלומר, רק במספר עשר, חג"ת נ"ה ולא יותר. כלומר, להוציא ממספר י"ג, כי אין הנוקבא ראויה לקבל חכמה מי"ג, זולת בדרך התלבשות החכמה בחסדים. ולפיכך צריך מקודם להמשיך ברכה, שהם ה"ח ע"י חמש אצבעות דווקא, שהן ה"ג. ואז יכולה לקבל גם מי"ג.

ומשמע, שהכוונה על חמש אצבעות של יד שמאל, שהן ה"ג. כי חמש אצבעות של יד ימין הן ה"ח. ולפיכך צריכים להגביה את הכוס של ברכה בב' ידיים, כלומר גם עם חמש אצבעות של יד שמאל, כדי לרמוז על הכוונה של ה"ג. אמנם אח"ז, בתחילת הברכה, צריכים להשאיר את הכוס על חמש אצבעות של יד ימין בלבד, כי אין לעורר אחיזה לסטרא אחרא (ס"א), היונקת משמאל.

אלקים שלישי, שבמאמר, יהי אור, להאציל גדלות דנוקבא, שהוא ה"ח וי"ג מידות הרחמים, אשר ה"ח הם ה' פעמים (ה"פ) אור שבמאמר: יהי אור, ויהי אור, האור כי טוב, בין האור, לאור יום. וי"ג מידות הרחמים מרומזות בכתוב, ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד. כי אחד הוא י"ג והוא גם בגי' י"ג.

חמשת האורות הללו, הם האור, שברא הקב"ה ביום א', היה אדם צופה בו מסוף העולם עד סופו. כיוון שהסתכל הקב"ה בדור המבול ובדור הפּלָגָה, וראה שמעשיהם מקולקלים, עמד וגנז אותו מהם. כמ"ש, אלקים יהי אור, הוא האור שנברא ונגנז ונכלל בברית, שנכנס בשושנה: שה"ח נכללו מקודם ביסוד דז"א, ולא באו ישר מבינה, מאלקים, לנוקבא. והברית, יסוד דז"א, שנכנס בשושנה, ונתן אותם אליה.

אלו ה"ח היוצאים על ה"ג, נקראים זרע. ועיקר כוח הדין והגבורות שבמסך, שבכוחם מכה על האור העליון ומחזירו לאחוריו, נמצא רק בעטרת היסוד דז"א, שממשיך אותם ממזל ונַקֵה שבדיקנא. והנוקבא מקבלת ממנו רק הארה וענף.

לפיכך, עיקר הזיווג שעל המסך, המעלה ה"ג, הממשיכות והמלבישות את ה"ח, שהם חמישה אורות, נעשה ביסוד דז"א, והוא הנותן אותם לנוקבא. שאותו זרע, ה"ח וה"ג, נמצא באות ברית ממש, כי באות ברית, שהיא עטרת יסוד דז"א, נמצאת ממשות הגבורות, הממשיכות ה"ח, הנקרא זרע. אבל יסוד הנוקבא מקבל רק צורה של הגבורות שלו. וע"כ נקרא יסוד הנוקבא רק בשם צורת הברית.

3. כמו שצורת הברית נזרעה במ"ב (42) זיווגים מהזרע, כך השם החקוק והמפורש נזרע במ"ב אותיות של מעשה בראשית.

ביאור הדברים. שם מ"ב אותיות: הוי"ה פשוטה, הוי"ה במילוי, הוי"ה במילוי דמילוי. שבהן מ"ב אותיות. אותו זרע, הנמצא באות ברית, שהן ה"ח וה"ג, נמשך מהשם מ"ב.

ולכן, כמו שצורת הברית, יסוד הנוקבא, נזרעה במ"ב זיווגים מהזרע של אות ברית, כך השם החקוק והמפורש נזרע במ"ב אותיות של מעשה בראשית.

כי ב' בחינות יש בנוקבא:

א. בניין פרצופה, שנבנית ע"י הבינה,

ב. הזדווגותה עם ז"א, הנקראת הזיווג.

וכמו שצורת הברית, יסוד הנוקבא, נזרעה במ"ב זיווגים מאותו הזרע, של אות ברית, שהֶבְחן זה הוא בזיווג, הנה כך תקיש לסדר אצילות בניינה של הנוקבא, הנקראת מעשה בראשית, ע"י הבינה, שהייתה ג"כ בשם מ"ב.

ויש ב' מצבים בבניין הנוקבא, קטנות וגדלות. הקטנות נקראת חקיקה, שפירושו, חקיקה לבית קיבול לאורות של זמן הגדלות. כי כל המתקבל לנוקבא בזמן הגדלות, צריכה להכנה ולהכשרה להם מימי הקטנות. הגדלות נקראת בשם מפורש, כי כל הסתום בעת הקטנות מתפרש ונודע בעת הגדלות.

וכך השם החקוק והמפורש נזרע במ"ב אותיות של מעשה בראשית. הנוקבא נקראת שם. החקוק, הקטנות שלה. המפורש, הגדלות שלה. וגם הם נזרעו ונבנו במ"ב אותיות, כמו מ"ב זיווגים שבזיווג באות ברית. ומ"ב אותיות של מעשה בראשית הן מ"ב האותיות, המובאות מבראשית עד הב' של ובוהו.