ספר דגל מחנה אפרים

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת בראשית

בראשית ברא אלהים. להבין פתיחת תורתנו הקדושה במלת בראשית, דהנה דוד המלך ע"ה אמר (תהלים י"ט, ח') תורת ה' תמימה משיבת נפש, וצריך להבין שייכות זה שהיא תמימה ומשיבת נפש. והענין הוא כך כי ידוע מה שכתוב בזוה"ק (אחרי ע"ג.) קודשא בריך הוא ואורייתא ונשמתיהון דישראל כולהו חד עד כאן. ויש להבין זה כי חיות ישראל הוא כביכול מעצמות הקב"ה כמו שכתוב (בראשית ב', ז') ויפח באפיו נשמת חיים ואיתא כלום אדם נופח אלא מעצמותו, וזאת התורה הוא האדם לכך יש בה רמ"ח מצוות עשה ושס"ה מצוות לא תעשה כנגד אבריו וגידיו של אדם (מכות כ"ג:

וברש"י שם) כמו שכתוב בפסוק (במדבר י"ט, י"ד) זאת התורה אדם וגו', וזה מרמז שהתורה ממש הוא עצמות האדם הרי קודשא בריך הוא ואורייתא וישראל כולהו חד, נמצא כשצריך להשיב נפש מישראל הן ברוחניות הן בגשמיות אי אפשר להשיב כי אם בקודשא בריך הוא ובאורייתא אשר משם אנו חיים, ומה שאנו רואים שלפעמים משיבים נפש חולה על ידי רפואות או שמות וקמיע או סגולות על כרחך שהם ממש התורה כי הכל נכלל בתורה דהיינו אלוקות ורפואות וסגולות ושמות ולית בה חסר כלום, ואם היה האמונה תקועה תמיד בלב כל בני האדם בה' והיה ה' מבטחו בודאי לא היה צריך לרפואות או לשום דבר רק לחסד אל או על ידי תפלה לעורר חסד אל יתברך עליו להשיב את נפשו או על ידי לימוד תורתינו הקדושה כמו שכתוב (משלי ד, כ"ב) ולכל בשרו מרפא, אך מחמת חסרון אמונה ח"ו צריכין לפעמים לרפואות או לשאר דברים, וזה שאמר דוד המלך ע"ה (תהלים י"ט, ח') תורת ה' תמימה, הוא בשלימות גמור שאין בה שום דבר חסר רק בתכלית השלימות דדא ביה כולי ביה כנ"ל ולכך משיבת נפש לכל אחד לפי מה שמאמין בו אבל הכל היא על ידי התורה כנ"ל, וזה יש לפרש גם כן בפתיחת התורה מרמזת לזה במלת בראשי"ת שהוא ראשי תיבות בתורה יש א' היא אלוקות ר' היא רפואות ש' היא שמות והיא ש' בימין וש' בשמאל מורה על סגולות ות' מורה על תמימה היינו מפני שהיא תמימה לית בה שום דבר חסר

רק נקרא שלימות כל דבר המחיה ברוחניות ובגשמיות והבן:

עוד יש לומר בראשית ברא אלקים. יש לפרש דהנה אלקים גימטריא הטבע וראשית היינו חכמה כמו שתרגם ירושלמי על בראשית בחוכמתא, וזה יש לומר שמרמז הפסוק בראשית היינו בחכמה ברא אלקים השי"ת ברא הטבע בעולם וזהו חכמה נפלאה כי הטבע הם הד' יסודות אש רוח מים עפר וכל עיקר בריאות הגוף תלוי כשהיסודות הם במזג השוה וכאשר יסוד אחד מתגבר על חבירו ח"ו מזה נמשך לאדם איזה מיחוש וחולשת הגוף ח"ו כידוע לחכמי הטבעים כי כל הרפואות הם רק לחזק ולגבר הטבע שלא יהיה שום רפיון באחד מחבירו רק כולם יהיו במשקל השוה, והתורה היא נצחית ומה שיש בעולם יש באדם על דרך עש"ן ע'ולם ש'נה נ'פש, ולכך בודאי אדם שהוא בר שכל ויש לו חכמה יכול לברוא לעצמו טבע חדשה ולשנות טבעו שהיה לו מכבר דרך משל אם נולד בטבע שיהא כעסן או חמדן כשהוא בר שכל יכול להפך ולשנות טבעו ולכבוש כעסו ויהיו דבריו בנחת וכן לא יחמוד וירדוף אחר מותרות רק יסתפק במה שיש לו והכל תלוי בחכמה כמו שכתוב (משלי י"ט, י"א) שכל אדם האריך אפו ועוד כי כעס בחיק כסילים ינוח (קהלת ז', ט') כי הצורה צריך שתדמה ליוצרה כמו שיוצר הכל ברא הטבע בעולם על ידי חכמה כן האדם יכול לברוא לו על ידי חכמה טבע חדשה, ומזה נבין איך בגשמיות יכולין להשיב נפש על ידי התורה כי ביטול וחולשת הנפש בא מחמת רפיון אחד מיסודות הנקראים טבע כנ"ל וכשמתקנים היסודות להיות כולם מתנהגים במשקל השוה בזה נתיישב הנפש על עמדו הראשון, וכבר אמרנו בראשית היינו בחכמה ברא אלקים היינו הטבע נברא בחכמה וחכמה היינו התורה כמו שכתוב (תהלים ק"ד, כ"ד) כולם בחכמה עשית, ולכך תיקון וחיזוק הטבע הוא גם כן על ידי התורה שיש בתורה עניני רפואות גם כן כנ"ל והבן. ואחר שחנני ה' דעת ברחמיו וברוב חסדיו יש לקרב אל השכל האיך בחכמה השי"ת ברא הטבע, כי ידוע שדבר הנעלם שלא יצא עדיין לפועל נקרא כח שהוא עדיין בכח והדבר המתגלה נקרא פועל כמו יוצא מכח אל הפועל היינו מהנעלם אל הגלוי וידוע חכמה היא אותיות כ"ח מ"ה ואותיות מ"ה עם הנעלם מאותיות מ"ה הם מ"ם ה"א במילואו גימטריא אלקים לכן נברא בחכמה, אלקים היינו הטבע כי תיבת חכמה מורה על תיבת אלקים ולכן יכולים הצדיקים הדבקים בתורה ובחכמה לשנות כל הטבעים הן בגשמיות והן ברוחניות לטובה ולברכה והבן:

עוד יש לומר בראשית ברא אלקים. בראשית היינו בחכמה ברא השי"ת, אלקים היינו יראה כמאמר חז"ל (אבות פ"ג, משנה כ"א) אם אין חכמה אין יראה, ויש לומר שמזה למדו לשנות לתלמי המלך ולכתוב אלקים ברא בראשית (מגילה ט'.) כי אם אין יראה אין חכמה (אבות שם) לכן צריך להיות גם כן בהיפוך אלקים היינו ביראה ברא השי"ת בראשית היינו חכמה. עוד יש לפרש דהנה אית יראה ואית יראה יראת הרוממות של אין סוף ברוך הוא בדיל דהוא עיקרא ושרשא דכל עלמין ויראת העונש כמבואר בזוה"ק (ת"ז ת' ל' ע"ג: ל"ג ע"ו:) באריכות מזה יעויין שם, וזה יש לומר שהתורה מרמזת על האדם בראשית היינו על ידי חכמה ברא אלקים, ברא לשון בהירות ואור זכות כמו ברה מאירת עינים כי אותיות אחה"ע מתחלפות והיינו על ידי חכמה יכול אדם לזכך ולטהר אלקים היינו היראה שיהיה רק יראה פנימית בלי שום עירבוב פניה מיראה חיצונית רק יראת ה' טהורה והבן:

עוד יש לומר בראשית. היינו בחכמה, ברא אותיות אבר, היינו נעשה בחינות אבר המיחד אלקים היינו אפילו כל הדברים טבעים וספורי דברים על דרך (סוכה כ"א:) שיחת חולין של תלמידי חכמים וכו' כמו שיבואר לקמן אי"ה מזה (על הפסוק זה ספר תולדות אדם) והבן:

עוד יש לומר בראשית ברא אלקים. סופי תיבות אמת כנזכר בבעל הטורים ותרגום ירושלמי על בראשית בחכמתא, והוא רמז שאי אפשר לבא למידת אמת כי אם מי שיש בו חכמה אבל מי שהוא שוטה אי אפשר כלל שיבא לעולם לבחינת אמת וכן להיפוך מי שמדבק את עצמו לבחינת אמת ומרחק עצמו בכל יכלתו מן השקר אז יכול לבא לחכמה אבל מי שהוא עדיין מוטבע בשקר אי אפשר שיבא לבחינת חכמה אמיתית והבן:

עוד יש לומר בראשית ברא אלקים. על דרך שאמרתי על פסוק (שמות י"ט, ג') ומשה עלה אל האלקים, היינו שכל עליותיו של משה היה רק שיהיה בחינת אלקים והיינו על ידי הזדככות חומרו ונעשה כולו צורה שהוא חיות אור אלקים, על זה הדרך יש לומר גם כן שמרמז הפסוק (דברים ל"ג, א') וזאת הברכה אשר ברך משה איש האלקים, היינו זה הברכה שבירך משה לישראל שיוכלו לעשות מן איש שהוא מורה על חומר שנברא מאין ליש שיתהווה בחינת אלקים שהוא צורה ואור אלקים והיינו שישתוו למדריגתו העליונה לזכך חומרם שיתהוה כולו אור בחינת אלקים, וזה יש לומר שמרמז כאן התורה בפתיחתה ליתן עצה לזה איך לבא למה שהוא עיקר התכלית והיינו בראשית ותרגום ירושלמי בחכמתא היינו על ידי החכמה ברא אלקים יכול כל אדם לברוא לעצמו שיהיה בריאה חדשה היפך מיום הוולדו רק להתאחד ולעשות מחומר צורה ולא יהיה בו שום חומריות כלל רק בחינת אלוקות והבן:

וירא אלקים את האור כי טוב. ואיתא במדרש כי טוב לגנזו וגנזו לצדיקים ובו משתמשין צדיקים בכל דור ודור (חגיגה י"ב.) עיין שם, ושמעתי מאא"ז נ"ע זללה"ה היכן נגנז האור ההוא ואמר שהשי"ת גנזו בתורה (עיין בזוה"ק בהשמטות ח"א רס"ד.) ולכן משתמשין צדיקים בכל דור ודור באור ההוא היינו על ידי התורה שיש בה אותו האור שיכולין להסתכל בו מסוף העולם ועד סופו כמו שראו עיני ממש כמה מעשיות מה שכתב לדודי זקני המנוח ר' גרשון קוטיבור ז"ל שנסע לארץ הקדושה איך שראה אותו בשבת בחוץ לארץ ומה זה עשה בחוץ לארץ והשיב לו דודי זקני באגרת שבאותו שבת עשה איזה גביר ברית מילה בחוץ לארץ ושלח אחריו להיות מוהל אצלו וכהנה וכהנה אשר קצרה היריעה מהכיל אשר הסתכל ממש מסוף עולם ועד סופו והכל היה על ידי אותו אור שנגנז בתורה, ויש לומר שזה מרומז כאן בפסוק כי הבעל הטורים פירש את האור בגימטריא בתורה נמצא מבואר ממש בפסוק וירא אלקים את האור כי טוב לגנוז והיכן גנזו באת האור ממש היינו בתורה שהוא מספר את האור והבן:

ויכל אלהים ביום השביעי מלאכתו אשר עשה. יש לומר בדרך רמז על פי מאמר חז"ל (ברכות ו':) כל העולם לא נברא אלא בשביל זה וכל העולם לא נברא אלא לצוות לזה עיין שם, העולה משם דעיקר בריאת העולם וכל ישראל היה רק בשביל צדיק אחד שעובד השי"ת תמיד באמת ובתמים ובאהבה שלימה, וכשהצדיק מעורר חשקו ומשתוקק להדבק באלהים חיים ממילא נמשכו אחריו כל ישראל שכולם נקראים מלאכתו שבשבילו נפעלו ונבראו, וזה שאמר הכתוב ויכל הוא לשון חימוד וחישוק כמו (תהלים קי"ט, פ"א) כלתה לתשועתך נפשי (עיין בית יוסף או"ח סימן רפ"א) היינו כשהצדיק שהוא בחינת יום השביעי שהוא שבת מעורר השתוקקות ומדבק עצמו לאור פני מלך חיים אז הוא מפעיל פעולת התשוקה בכל הנבראים שהם כולם מלאכתו אשר עשה על דרך הנ"ל כי כולם לא נבראו אלא בשבילו והבן. עוד יש לומר שמרמז על דרך שכתוב בזוה"ק, כד עייל שבתא וכו' וכל דינין מתעברין מינה, וזה שאמר הכתוב ויכל שיכלה אלקים היינו הדינין, ביום השביעי כד עייל שבתא כל הדינין בטלין ומבוטלין ורחמים גוברים והבן:

ויאמר אלקים תדשא הארץ דשא עשב מזריע זרע וגו', ותוצא הארץ עשב מזריע זרע למינהו. ודרשו חז"ל (חולין ס'.) ובדשאים לא נאמר בצווי למינהו אך מעצמם נשאו קל וחומר וכו' עיין שם, וזהו על פי פשוטו שהיה קשה לחז"ל למה לא צוה השי"ת בדשאים למינהו, אך התירוץ הוא שהשי"ת ידע שהדשאים ישאו קל וחומר בעצמם מאליהם. אבל יש עוד בזה ענין נסתר אחר אשר חנן ה' דעת לאדם לחדש בתורתו הקדושה איש איש על עבודתו ותורתו ואור נשמתו אשר חנן ה' ברחמיו וברוב חסדיו, דהנה איתא במדרשים על פסוק (בראשית ל"ט, י"א) ויבא הביתה לעשות מלאכתו נכנס לעשות צרכיו אך נתגלה לו שם דיוקנו של אביו (סוטה ל"ו:) ובזה נח דעתו להתגבר על יצרו, והוא מרומז בתיבת ואין איש שם, אבל דיוקנו של אביו היה שם, ולכן יש סגולה ועצה להנצל מהרהורים רעים ח"ו או תאות זנות ח"ו לצייר לפניו דיוקן של אביו וזה מוליד בו כח קדושה וינצל בזה מהיצר הרע ומכל התאוות רעות עד כאן שמעתי או ראיתי כתוב באיזה ספר, ואפשר לקרב זה אל השכל שיועיל זה להנצל מהיצר הרע על פי ששמעתי מאא"ז נשמתו עדן רבי ישראל בעל שם טוב שאמר שכתוב בספר ברית מנוחה (דף ז': דפוס וורשא תרמ"ד) שחכמה נקרא קברות התאוה כי כשאדם דבוק בחכמה ממילא כל התאוות בטלין ממנו ולכך נקרא קברות התאוה היינו שעל ידי החכמה הוא מקבר ומבטל כח התאוה מעליו, ועל פי זה אמרתי פירוש הפסוק (דברים כ"ג, ט"ו) והיה מחניך קדוש ולא יראה בך ערות דבר כי קודש נקרא חכמה כידוע והוא השכל של אדם וכשהוא מדבק מחשבתו ושכלו בחכמת התורה ואלהות ומנהיג כל איבריו בזה השכל פועל שנעשים כל האברים שלו רוחניות רק חכמה ושכל כיון שדבוקים אל השכל וזהו שהצדיקים קדושי עליון מהפכים החומר שלהם לצורה שהוא החכמה והשכל ונעשה כולו חכמה, וזה שאמר הכתוב והיה מחניך קדוש היינו כל שייפי גופא יהיה קודש היינו שיהיה בחינת חכמה שתראה שיהיה

כולם דבקים ומתנהגים על פי השכל והחכמה הנקרא קודש ואז ולא יהיה בך ערות דבר היינו שיהיה בטל ממך ממילא כל דבר ערוה והרהורין בישין ח"ו כנ"ל. ולזה הטעם יש לומר שמועיל לבטל היצר הרע לצייר לפניו דיוקנו של אביו, כי אבא הוא חכמה כידוע וידוע במקום שמחשבתו של אדם שם הוא כולו נמצא כשמחשב בחכמה הוא דבוק ברגע ההוא כולו בחכמה וכל מה שאדם מעורר במחשבתו כך מעוררין עליו מלמעלה לכן כשאדם מעורר בדביקות מחשבתו בדיוקנו של אביו בזה הוא מעורר עליו מלמעלה בחינתו שהוא קברות התאוה ובזה מבטל ומסיר מעצמו התאוות רעות ח"ו, וזה יש לפרש להבין בקיצור נמרץ מה שכתוב בתיקונים ה' בחכמה יסד ארץ באבא יסד ברתא עיין שם והוא על דרך הנ"ל. וזה שאמר הכתוב תדשא הארץ דש"א שהוא ראשי תיבות ד'יוקנו ש'ל א'ביו אז ממילא יהיה הכל למינהו בלי שום עירבוב מין אחר והבן זה היטב:

כל שיח תדשא. (בפיוט הושענא אדון המושיע) יש לומר הרמז בכאן על דרך הידוע שהעיקר הוא להעלות כל דיבור שמוציא מפיו למחשבה וחכמה שהוא אבא, וזה יש לומר שמרומז בכאן כל שיח לשון דיבור ואפילו שיחת דברים וסיפורים תדש"א ראשי תיבות ת'עלה ד'יוקנא ש'ל א'בא והבן:

שם האחד פישון וגו' אשר שם הזהב. וזהב הארץ ההוא טוב שם הבדולח ואבן השוהם, והנה חז"ל האירו עיני שזה לדרוש פישון הוא פי שונה הלכות וידוע מאמרם ז"ל (שבת ס"ג.) על פסוק (משלי ג', ט"ז) אורך ימים בימינה למיימינים בה לעוסקים לשמה וכו', וזה יש לומר שמרמז כאן הפסוק פישון פי שונה פירוש כששונה הלכות לשם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה שהוא יחוד מספר פי עם הכולל, אשר שם הזהב מזה יש לו עושר וכבוד, וזהב הארץ ההוא טוב היינו שאינם מבחינת משמאילים, ומפרש הכתוב יותר שם הבדולח ידוע בדולח יש בו שני גוונים חיור וסומק וזהו רמז שזהו אי אפשר כי אם שילמוד התורה וההלכה בדחילו ורחימו שהוא בחינת חסד וגבורה חיור וסומק (עיין זוהר ח"ג רצ"ט) ושהם הוא אותיות משה והיינו שילמוד התורה לשמה אותיות למשה לקשר עצמו בבחינת דעת שהוא בחינת משה ואז וזהב הארץ ההוא טוב והבן:

זה ספר תולדות אדם. יש לומר ספר גימטריא שם ושם הוא הנשמה כמו שכתוב ר' נחמן ז"ל (בראשית ב', י"ט) נפש חיה הוא שמו היינו שהשם של אדם הוא הנפש חיות של אדם שהוא הנשמה, וזהו שמרמז כאן זה ספר היינו הנשמה תולדות אדם היא לפי מעשיו הטובים של האדם שנקרא תולדות לפי השתדלות פעולותיו כך הוא זוכה לאור נשמה והבן. או יאמר על דרך (אבות פ"ו, מ"א) כל העוסק בתורה לשמה זוכה לדברים הרבה, יש לפרש הפירוש שבתורתו לשמה הוא מזכך דיבורים הרבה הן של עצמו שפגם באיזה דיבורים שדבר שלא בכוונה ונפלו בעכירות חומריות הן דיבורים של אחרים הכל הוא מעלה ומזכך ומטהר ועושה הבדלה מן התערובות ונופל השמרים והקליפות למטה ונשאר רק טהור על ידי לימוד תורה לשמה, וזה יש לומר שמרומז בפסוק זה ספר היינו התורה שנקראת ספר לשון ספיר גזרתם יחד מאירות על שם שמנהיר עיינין דמשתדלין בה (תולדות אדם היינו תיבת ספר נמשך גם כן למטה והוא ספר היינו שמבהיק ומנהיר על ידי הספר שהוא התורה) תולדות אדם היינו כל מעשיו של אדם נקראים תולדות ובצדיקים עיקר תולדותיהם מעשים טובים וברשעים להיפך (בראשית רבה ל', ו') ועל ידי התורה הוא מנהיר ומבהיק הדיבורים של אדם שפגם בהם והיינו לימוד לשמה שאז באור התורה שנקראת חכמה הוא מברר הטוב ודוחה הפסולת, וכן יש לומר ספר מלשון סיפורי דברים והיינו אפילו כשמדבר שיחת חולין והם חולין שנעשו על טהרת הקודש היינו שהוא דבוק בשעת שיחתו לחכמה שנקרא קודש בזה הוא מספר ומזהיר ומבהיק תולדות אדם היינו מה שפגם לפעמים בשיחת חולין הכל הוא מתקן ומעלה אותם הן כשמדבר דיבורים בחכמה ומעלה על ידי דיבורים כידוע בשם אא"ז נ"ע הן כשעושה עצמו מרכבה לחכמה ומחשבתו דבוקה בה תמיד על דרך (דברים י', כ') ובו תדבק אז הקב"ה שולח לו דיבורים הצריכים לתיקון האדם ולתיקון העולם ולהעלותן ולהמתיקן, וזה יש לומר שמרומז בפסוק (משלי ל"א, כ"ו) פיה פתחה בחכמה ותורת חסד על לשונה והיינו כשההתחלה ופתיחת פיו הוא בחכמה אז ותורת חסד על לשונה היינו אפילו שיחת חולין שלו שנקרא לשון על דרך (ברכות ל"א:) דיברה תורה כלשון בני אדם נעשה מזה תורת חסד היינו שהשי"ת מזמן לו דיבורים איך לעשות חסד עם השכינה שנקראת דל"ת וזהו חסד חס דל"ת כידוע והבן:

או יאמר זה ספר תולדות אדם. על דרך (שמואל - ב ח', י"ג) ויעש דוד שם עיין בזוהר (פרשת וירא קט"ז:) הפירוש מה שעשה שם וידוע (ילקוט שמעוני בראשית רמז מ"א) דוד כל מה שחי היה שנותיו של אדם שנתן לו במתנה, וזה יש לפרש שמרומז בפסוק זה ספר היינו השם שעשה דוד שהוא גימטריא ספ"ר תולדות אדם הוא על ידי מי שהוא נולד מחמת אדם הראשון כי ראוי היה להיות נפל ועל ידי אדם הראשון היה עיקר הולדתו וקל להבין:

או יאמר זה ספר תולדות אדם. כנ"ל ספר גימטריא שם הוא השכינה כידוע, וידוע דעיקר כל מגמתינו הוא לאוקמא שכינתא מעפרא ולהעלותה ומי שמקיים זו וכל מעשיו הם בכוונה זו להאיר להעלות השכינה אז השכינה גם כן מרים אותו ועולה למעלה למעלה אבל מי שגורם ח"ו במעשיו השפלת השכינה כביכול ח"ו אז השכינה גם כן משפלת אותו עד שאול תחתית, וזה יש לפרש שמרומז בפסוק זה ספר היינו השכינה כביכול היא לפי תולדות האדם ומעשיו וכן להיפך תולדות אדם ומאורעותיו הם לפי השכינה שנקראת שם שהוא גימטריא ספר והבן: או יאמר על דרך דאיתא (בראשית רבה י"ב, ב') בהבראם בה' בראם, ויש לפרש הפירוש בה' חומשי תורה ברא השי"ת העולם וידוע (זוהר ח"ב קס"א: וח"ג מ"ח:) דעיקר בריאת העולם היה בשביל האדם, וזה יש לפרש שמרומז בפסוק זה ספר היינו הה' חומשי תורה תולדות אדם היינו כנ"ל בה' ברא העולם והעיקר הוא האדם וקל להבין:

או יאמר על דרך אברם אינו מוליד אבל אברהם מוליד (בראשית רבה מ"ד, י"ב). ויש לומר הפירוש כשהוסיף לו ה' חומשי תורה אז נעשה כבריה חדשה והוליד בנים, וזה יש לומר שמרומז בפסוק זה ספר היינו חמשה חומשי תורה תולדות אדם היינו על ידי התורה אפשר לאדם להוליד בנים והשתנות מזלו כמו שהיה באברהם כנ"ל והבן:

או יאמר זה ספר תולדות אדם. ונקדים מה שאמרתי על הפסוק (ויקרא י', ט"ז) ואת שעיר החטאת דרש דרש וגו' ואיתא במסורת דרש דרש כאן חצי אותיות שבתורה (קידושין ל'.), וצריך להבין זה מה בא לרמז בזה שכאן הן מנין חצי אותיות שבתורה, ויש לפרש כי ידוע תורה שבכתב ותורה שבעל פה הכל אחד ואין אחד נפרד מחבירו כלל כי אי אפשר לזה בלא זה דהיינו התורה שבכתב מתגלה צפונותיה על ידי תורה שבעל פה ותורה שבכתב בלא תורה שבעל פה אינו תורה שלימה והוא רק כמו חצי ספר עד שבאו חז"ל ודרשו התורה וגילו דברים הסתומים ופעמים הם עוקרין דבר מן התורה והיינו בענין מלקות שכתוב בתורה ארבעים ובאו רבנן ובצרו חדא (מכות כ"ב:) והכל על ידי הופעת רוח קדשם שהופיע עליהם והיה כח בידם לעשות זה נמצא תלוי שלימות תורה שבכתב בתורה שבעל פה ולכן האומר אין קל וחומר מן התורה או שחולק על מאמר אחד מחז"ל כאילו כופר בתורת משה רבינו ע"ה (סנהדרין צ"ט.) כי הכל תלוי בדרושי חז"ל והם עיקר שלימות התורה שבכתב, וזה יש לפרש שבא הרמז דרש דרש הם חצי אותיות שבתורה היינו עד שדרשוה חז"ל אינה נקראת התורה שלימה רק חצי ובדרושי מאמרי חז"ל נשלם התורה להיות נקרא ספר שלם וכן בכל דור ודורשיו הם משלימין התורה כי התורה נדרשת בכל דור ודור לפי מה שצריך לאותו דור ולפי שורש נשמתן של אותו הדור כך השי"ת מאיר עיני חכמי הדור ההוא בתורתו הקדושה והכופר בזה גם כן כאילו כופר בתורה ח"ו, וכן ראיתי בספר הקדוש (עיין בפרשת וארא בשם ספר ברית מנוחה) ששם המפורש היו משתמשין בו בכל דור כל אחד לפי דורו ולפי שורש נשמתו וכן כל התורה כולה שהוא שמותיו של הקב"ה וידוע דוד המלך ע"ה הוא סוד התורה שבעל פה ואיתא (ילקוט שמעוני בראשית רמז מ"א) שדוד היה ראוי להיות נפל אלא שאדם הראשון נתן לו משנותיו שבעים שנה ונולד דוד המלך ע"ה, וזה יש לפרש פירוש הפסוק זה ספר היינו התורה שבכתב

נעשה ספר שלם תולדות אדם היינו על ידי דוד המלך שהוא סוד תורה שבעל פה והוא תולדות אדם הראשון כנ"ל על ידו נעשה התורה ספר שלם בשלימות כי תורה שבכתב לבד אינו אלא חצי הספר רק תורה שבעל פה משלמת אותה להיות נקראת ספר שלם והבן, ואחר שחנני ה' דעה ברחמיו וברוב חסדיו יש לפרש על פי הנ"ל פירוש על פסוק (שמואל - ב ח', י"ג) ויעש דוד שם, ועיין בזוה"ק (פרשת וירא קט"ז:) מה שפירש על שם זה מה הוא ולפי הנ"ל יובן כי שם גימטריא ספר כנ"ל, וזה שאמר הכתוב ויעש דוד שם היינו דוד המלך ע"ה שהוא סוד תורה שבעל פה הוא עשה לתורה שבכתב ספר כנ"ל והבן הגם שאמרתי על פסוק ויעש דוד שם באופן אחר אבל מכל מקום אלו ואלו דברי אלקים חיים:

עוד יש לפרש בזה אחר שחנני ה' וכו' כי משה הוריד התורה לישראל מן השמים וכשעשה דוד שם אותיות שם עם ה' חומשי תורה נעשה אותיות משה ממש, והרמז בזה כי התורה שבכתב שניתנה על ידי משה היה בכח כל התורה שבעל פה ומה שתלמיד ותיק עתיד לחדש ולכך משה הוא שהוריד התורה משמים לארץ היינו אותיות שם ה' שם הוא תורה שבעל פה שעשה דוד כלול בה' חומשי תורה והבן, והשם יאיר עיני בתורתו תורת אמת לי ולזרעי מעתה ועד עולם אמן:

או יאמר זה ספר תולדות אדם ביום ברוא אלקים ארץ ושמים. יש לפרש על פי מה דאיתא בתיקונים (תיקון ס"ט קע"ט.) על פסוק (ישעיה נ"א, ט"ז) ואשים דברי בפיך לנטוע שמים וליסוד ארץ ולאמר לציון עמי אתה כשאדם מחדש בדברי תורה בורא שמים חדשים וארץ חדשה וזהו ואשים דברי בפיך מה אנא במילולא עבידנא שמיא וארעא אף אתה בפיך לנטוע שמים וליסוד ארץ ולאמר לציון עמי אתה אל תקרי עמי אלא עמי בחיריק בשותפות כנ"ל עיין שם, וזהו יש לפרש שמרמז הפסוק זה ספר היינו זאת התורה ביום ברוא אלקים וגו' היינו שבה ברא השי"ת עולמו שמים וארץ וכל אשר עליה תולדות האדם היינו האדם יכול גם כן על ידי מה שמוליד חידושי תורה לברוא שמים וארץ חדשים כי בצלם אלקים עשה את האדם והבן. וזה יש לומר הפירוש בפסוק (ישעיה מ"ב, ה') כה אמר האל ה' בורא השמים ונוטיהם וגו' נותן נשמה לעם עליה וגו' היינו השי"ת בורא שמים וארץ בכל עת והיינו על ידי נשמות הצדיקים הבוראים על ידי חידוש תורתם שמים וארץ חדשים כנ"ל וזהו בורא שמים ונוטיהם היינו נשמת הצדיקים שהם נוטיהם של שמים וארץ וזהו נותן נשמה לעם עליה וגו':

או יאמר זה ספר תולדות אדם. דהנה הזוה"ק (ח"א רנ"ז:) מתרץ שני גמרות דסתרי אהדדי, איתא בגמרא (מועד קטן כ"ח.) בני חיי ומזוני לאו בזכותא תליא מלתא אלא במזלא ואיתא בגמרא (שבת קנ"ו.) אין מזל לישראל, ומתרץ בני חיי ומזוני בכללות העולם וגם לישראל קודם שניתנה התורה להם היה הכל תלוי במזל אבל כשניתנה התורה לישראל אז אין מזל לישראל עד כאן, יעויין שם דבריו שעל ידי התורה יצאו ישראל מכח כוכבים ומזלות. ויש לפרש זה כי התורה היא החכמה והחכמה מאין תמצא היינו שיוצא ממקום הנקרא אין נמצא מי שידבק עצמו לתורה הוא יונק ממקום הנקרא אין ומשם יצאו כל המשכות והשפעות לישראל ושם נשתנו כל הדברים מדרך הטבע ומשם נעשו כל הנסים כמו קריעת ים סוף וכן מזונותיו של אדם כשהוא דבוק לחכמה הנקרא אין משתנה מזלו לטובה ולברכה וכן חיי כי (קהלת ז', י"ב) החכמה תחיה את בעליה וכן בני כי הני תלת במשקל אחד הם שכולם יש בהם הולדה על ידי המוחין כמו בנים וכן חיי הוא על ידי מוחין כנ"ל שהחכמה תחיה בעליה וכן מזוני גם כן הולדה על ידי המוח היינו על ידי שמחשב באיזה משא ומתן יעסוק וכיצד יעשה להרויח ובזה מוליד פירות ומרויח והכל יכול להשתנות על ידי התורה היוצא ממקום הנקרא אין ולכך אין מזל לישראל, וזה יש לומר גם כן כוונת חז"ל (בראשית רבה מ"ד, י"ב) אברם אינו מוליד אבל אברהם מוליד היינו כשניתוסף לו ה' שהוא בכח ה' חומשי תורה אז יצא חוץ למזלו ולמעלה מדרך הטבע כנ"ל, וזהו יש לומר גם כן פירוש הפסוק זה ספר היינו התורה כנ"ל היא תולדות אדם היינו על ידה נמשך הולדת האדם היינו בני חיי ומזוני אף שאלו תלוים במזל מכל מקום על ידי התורה שישראל דבוקים בה משתנה הולדתם ויהיה לו כל אלה אף שמצד המזל אינו מחויב שיהיה להם, משתנה על ידי דביקותם בתורה הנקרא אין כנ"ל והבן:

או יאמר זה ספר תולדות אדם. כי זה גלוי שעל ידי התורה נבראו כל העולמות לכן כל העולמות הם בסוד אדם ישר כי התורה הוא האדם ממש כי יש בה רמ"ח מצות עשה ושס"ה מצות לא תעשה כמנין אבריו וגידיו של אדם ולכן היו תלוים כל העולמות והיו מתרופפים עד שנברא האדם שהוא היה גמר מלאכה ראשון למחשבה ואחרון למעשה נמצא כשהאדם מקיים מצות עשה או ששומר עצמו ממצות לא תעשה אזי מנהיר ומזהיר לכל העולמות ומקיימן כי התורה היא החיות של כל העולמות והתורה נעשה על ידי האדם, וזהו שדרשו חז"ל (שבת פ"ח.) על ארץ יראה ושקטה בתחלה יראה ואחר כך כשקבלו ישראל התורה שקטה כי זה כל חיותם והעמדתם על ידי עשיית וקיום מצות של התורה וכן במחשבה כששומר את עצמו מגאות הלב מקיים לא יהיה לך וגו' ובכללו כל הלא תעשה שבתורה התלוים בה וכן כשמחשב לעשות דבר מצוה או ששומר עצמו מאיזה הרהור הלב מחמת שמאמין שיש אלוה בעולם בזה מקיים אנכי ה' אלקיך ובכללו כל מצוות עשה שבתורה התלוים בה וכבר כתבתי כמה פעמים שהתורה נקראת ספר מלשון ספיר על ידי שהוא מנהיר ומאיר עיינין דמשתדלין בה, וזה יש לפרש פירוש הפסוק זה ספר היינו התורה הקדושה שנקראת ספר כנ"ל וגם העיקר על ידי שהוא חיות ובהירות של כל העולמות תולדות אדם היינו נעשה על ידי תולדות האדם ומעשיו ומחשבותיו כנ"ל בזה הוא מזהיר ומנהיר ומביא חיות לכל העולמות והבן:

או יאמר על דרך שאמרתי על פסוק (דברים ד', ח') ומי גוי גדול אשר לו חוקים ומשפטים צדיקים ככל התורה הזאת. על דרך שכתוב (תהלים צ"ז, י"א) אור זרוע לצדיק וגו' יש לומר הכוונה בזה שהקב"ה כביכול לוקח אור מעצמותו ית"ש וזורע אותו האור בעולם ונצמח ממנו צדיק בעולם כמו אברהם היה נצמח מאור בוקר אור לבן ויצחק מאור אדום וכן יעקב משה ואהרן וכל הצדיקים וחכמים ונבונים שבכל דור ודור כולם נולדו מאור פרטי המתייחס לאיזה מצוה ממצות התורה ולכך יש צדיק שהוא מזהיר מאוד על מצות צדקה ויש צדיק המאיר לעולם בתורה ויש צדיק שמזהיר מאוד על הכנסת אורחים וכן כולם כל אחד לפי שורש אותו האור שנולד משם כנ"ל ולכך משה רבינו ע"ה שהיה בחינת האור של כל התורה כולה בפרט נתגלה כל התורה על ידו ושאר כל הצדיקים נתגלה אור פרטי שהוא לוקח משם על ידו וזהו שאמר בגמרא (שבת קי"ח:) אבוך במאי זהיר טפי בציצית, וזהו יש לומר הפירוש בפסוק (דברים ד', ח') אשר לו חוקים ומשפטים צדיקים היינו החוקים והמשפטים הם בעצמם צדיקים כנ"ל שנולדים מאיזה אור של מצוה הנזרע בעולם והצדיקים הם בעצמם חוקים ומשפטים, וזהו יש לומר גם כן כאן מרומז בפסוק זה ספר היינו התורה עצמה היא תולדות היינו מן אור מצוות שנאצלו מעצמותו ית"ש נולד צדיק הנקרא אדם והבן:

ונח מצא חן בעיני ה'. יש לפרש על פי דאיתא (זוהר ח"ג רצ"ג:) ארבע גוונין אית בעינא וכו' מחוורא נפקא כל אינון רחמי וכל אינון טבאן בעלמא וכו' ומסומק ואוכמא נפקון כל אינון גבורות ודינין רחמנא ליצלן, והנה בעת ההוא של דור המבול ודאי היה השגחה מהשי"ת בגוון סומק ואוכם על דור המבול לאבדם, אך נח שהיה צדיק מצא לעצמו השגחה של חסד ורחמים אף על פי שבעת ההוא היה השגחות מגוונין אחרים הוא מצא הגוון חיור שהיה בהעלם ובהסתר, וזה יש לומר שמרומז בפסוק ונח פירוש אחר אשר תיקן שורש נשמתו אשר הוא שמו נח מצא החן בעיני השם היינו הגוון החיור שהוא חן וחסד שהיה בהעלם בעת ההוא הוא מצא שם גוון חסד ורחמים עליו וזהו ראשי תיבות חן נהורא חוורא לרמוז על זה שהוא מצא הגוון חיור בעיינין של הקב"ה והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת נח

אלה תולדות נח. יש לפרש על פי מה שכתבתי בביאור הפסוק ונח מצא חן בעיני שנח מצא בחינת חסד בעין אשגחותא דקודשא בריך הוא וכו' עיין שם, וידוע שבחינת חסד שהוא הטפה מתלבשת בג' אהיה שהוא החותם גושפנקא דמלכא שלא יגע בהם זר, וזהו א'לה ת'ולדות נ'ח ראשי תיבות תנ"א שהוא גימטריא חותם עם הג' אותיות והבן:

נח איש צדיק תמים היה בדורותיו את האלקים התהלך נח ויולד נח שלשה בנים את שם את חם ואת יפת. הנה ידוע מזוה"ק (תיקוני זוהר תיקון ס"ט, קי"ג:) אדם הראשון נתגלגל בנח ועדיין לא היה התיקון בשלימות עד דאיזדריקו שם חם ויפת בתלת אבהן ושם ניתקן בשלימות והנה אדם הראשון פגם בברית קודש כמאמרם ז"ל (סנהדרין ל"ח:) מושך בערלתו היה ואיתא תמים מלמד שנולד מהול והיינו לפי שהוא היה ראשון לתקן חטא אדם הראשון שפגם בברית קודש, וזה מרמז הפסוק תמים היינו תמימותו של נח שבא לתקן חטא אדם הראשון היה אחר כך בדורותיו היינו בתלת אבהן כנ"ל כי באברהם כתיב והיה תמים, יצחק עולה תמימה, ויעקב איש תם, את האלהים התהלך נח זה היה כל הליכות נח לתקן את אלקים היינו אדם הראשון שהיה יחיד בעולמו את האלקים ומכל מקום לא תיקן אותו בשלימות עד ויולד נח ג' בנים ונזדרקו בתלת אבהן וכו' ומה שלא נשלמו ונתקנו בשם חם ויפת מפני שהיה ביניהם חם שהיה פוגם גם כן באותו בחינה:

ופתח התיבה בצידה תשים. תחלה נבאר מה שאמרו בגמרא (סנהדרין ל"ח:) בכל מקום שפקרו המינין תשובתן בצידן וכו', ויש להבין זה על פי הקדמה זו דאי אפשר לחושך בלא אור ולרע בלא טוב כי האור יוצא וניכר מתוך החושך וכן הטוב יוצא מן הרע אך שהוא מכוסה ובהעלם שם וצריך לברר הטוב שיהיה הרע נדחה והטוב עולה למעלה, ועל פי זה תבין מה שכתוב בספרים הקדושים של הרב הגאון מו"ה יעקב יוסף הכהן בשם אא"ז נ"ע על משנה במסכת אבות (פ"ה, משנה י"ז) ארבע מדות בהולכי בית המדרש וכו' עיין שם וכן הוא בתפלה כשלפעמים בא לאדם מחשבות זרות לכסות ממנו אור תורה ועבודה ח"ו אבל מי שהוא חכם עיניו בראשו ויבין כי יש אור גדול מכוסה ונעלם בתוך אותו החושך כי לית אתר פנוי מיניה (עיין זוהר ח"ג רמ"ב. ועיין עוד ת"ז ת' ע', קכ"ב:) וכאשר יבין זה ומאמין זה באמונה שלימה אז יתחזק בעבודתו ובאור החיים והטוב ובזה הוא מזכך ומברר הטוב מהרע שהרע נדחה היינו העכירות והפסולת ממש נדחה ונופל והטוב עולה למעלה וזהו סוד ראש השנה והג' ספרים הנפתחין בראש השנה והבן, וכן הוא בכל דבר ודבר, וזה יש לפרש כוונת מאמר חז"ל (סנהדרין ל"ח:) בכל מקום שפקרו המינים היינו שהביאו ראיה מן התורה על מינות רחמנא ליצלן תשובתן בצידן בצד החושך שלהם שם יש אור גדול בהעלם שמורה בהיפוך על אמונת השי"ת ברוך הוא רק שהוא נתכסה ואינו נגלה מחמת שהחושך מכסה אותו, וכן יש לומר הרמז בפסוק כאן על פי מה שהאיר אא"ז נ"ע תיבה מרומז על מלה שהוא נקרא תיבה וכמו שכתוב צוהר תעשה לתיבה ואמר הוא ז"ל שתראה להאיר התיבה שתוציא מפיך והאריך בזה, וזה שאמר הכתוב כאן אם תראה שלפעמים נתכסה האור ואינו נראה וניכר כלל ואינך יודע מה לעשות לפתוח הכיסוי שיתגלה האור על זה אמר ופתח התיבה היינו הפתח לפתוח התיבה והמלה שלא תהיה סגורה ואטומה בסוד (תהלים ל"ט, ג') נאלמתי דומיה ח"ו, בצדה תשים היינו אם תחפשנה תמצא

פתח להתיבה בצדה דייקא היינו באותו החושך עצמה בוודאי יש אור גדול רק שהוא בהעלם כנ"ל ולא בשמים הוא ולא מעבר לים הוא וגו' כי קרוב הדבר מאוד בפיך (דברים ל', י"ד) והבן:

תחתים שנים ושלשים תעשה וגו'. יש לפרש כאן מרומז מה ששמעתי מן אא"ז נ"ע כי בכל דיבור ודיבור יש עולמות ונשמות ואלוקות וזהו שמרמז כאן אצל התיבה, ותיבה הוא פירוש דיבור וזהו תחתים היינו עולמות שהוא מדריגה התחתונה שניים הוא לשון משנה אותיות נשמה והיינו נשמות ושלישים היינו אלוקות על שם (שמות י"ד, ז') ושלישים על כלו שהוא על ידי שהוא מושל ומנהיג את הכל, וכל אלה תעשה היינו התיבה והדיבור שתוציא מפיך יהיה בכוונה זו ובאמונה שלימה שיש בכל דיבור תחתים שניים ושלישים והם עולמות ונשמות ואלוקות כנ"ל והבן:

וידבר אלקים אל נח ואל בניו זאת אות הברית וגו', נשאלתי למה בדיבור זה נטפל הדיבור גם לבניו, והוא מובן על פי כתבי האר"י זללה"ה שכתב כי תלת בני נח הם תלת גווני הקשת עיין בספר דרושי שמחת תורה ושמיני עצרת והבן:

יפת אלקים ליפת וישכון באהלי שם ויהי כנען עבד למו. יש לפרש בדרך רמז כי הצדיק העובד ה' תמיד נקרא יפת כי יפת ר"ת פי יגיד תהלה ועל שם זה נקרא הצדיק יפת כי הוא תמיד מהלל ומשבח בפיו את השי"ת ואיתא במדרש (עיין פסיקתא זוטא במדבר א', ז') צדיקים כל זמן שמוסיפים גדולה מוסיפין שפלות ומקטינין עצמם לאברהם נתתי גדולה אמר ואנכי עפר ואפר וגו' ועל ידי מידת ענוה שיש להצדיק גורם השראת השכינה עליו כמו שכתוב (ישעיה נ"ז, ט"ו) אשכון ואת דכא ושפל רוח נמצא על ידי שהקב"ה נותן גדולה והרחבה לצדיק ברוחניות ובגשמיות בזה גורם השראת שכינתו על הצדיק כי זוכה על ידי זה למידת ענוה ושורה עליו שכינתו יתברך, וזה יש לומר שמרומז כאן בתורה יפת הוא לשון הרחבה כמו שתרגם על כי ירחיב (דברים י"ב, כ') ארי יפתי והיינו כשמרחיב אלקים ליפת היינו להצדיק הנקרא יפת כנ"ל ונותן לו גדולה ובא מתוך זה למידת ענוה כנ"ל בזה גורם וישכון באהלי שם שהשי"ת משרה שכינתו באוהל של צדיק והוא נעשה משכן להשכינה כביכול והבן:

או יאמר כי יפת לשון יופי ותפארת, ויש לומר כי הקב"ה נקרא יפת על שם שהוא תפארת והדרת גאון ישראל וזה יש לומר בקיצור הפירוש בפסוק יפת אלקים ליפת היינו כשיאיר פני הקב"ה כביכול מהארת עתיקא קדישא אז ישכון באהלי שם היינו נהרין אנפין להשכינה הנקראת שם כמבואר באידרא קדישא ונעשה יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה ואז ויהי כנען עבד למו היינו שנתפרדו כל הקליפות ונכנעים תחת יד הקדושה והבן:

או יאמר כי הדיבור היוצא מן האדם בכוונת לבו ומחשבתו בדחילו ורחימו הוא נקרא דיבור אבל כשמדבר בלא כוונה ובלא דחילו ורחימו אינו נקרא דיבור כלל ואין אומר ואין דברים ועיין בתקונים ונקרא בשם אלם כי אין בהדיבור אותיות י"ה שהם בחינת מוחין שיהיה נעשה תיבת אלקים ונשאר אותיות אלם שאין נחשב לדיבור כלל וזה שאמר הכתוב (תהלים ל"ט, ג') נאלמתי דומיה נאלמתי נעשיתי כאלם והטעם דום י"ה שאין בהדיבור אותיות י"ה שהם המוחין שמדבר בלא כוונה ובלא דחילו ורחימו, וזה יש לפרש פירוש הפסוק יפת לשון הרחבה כנ"ל והיינו כשנעשה הרחבה לאלקים היינו כשמדבר בכוונה ובמוחין ובדחילו ורחימו ואז נעשה מן אלם אלקים ליפת היינו זהו תועלת ליפת היינו יוכל להגיד בפה תהלותיו של הקב"ה שמרומז בתיבת יפת כנ"ל והבן:

ולשם יולד גם הוא אבי כל בני עבר אחי יפת הגדול. והנה הפסוק הזה כולו מוקשה, תיבת גם הוא אין לו שחר כלל, והסימן אבי כל בני עבר הוא מיותר לכאורה כי אין בו תועלת, גם אחי יפת הגדול אינו מובן כפשוטו אם רוצה ליחסו יותר היה ראוי ליחסו אחר נח אביו שכתוב אצלו מפורש שהיה צדיק תמים. אבל יש לומר שהתורה מרמזת לנו והאירה בנועם דבריה הקדושים ענין גדול דהנה הצדיק נקרא מי שכל מעשיו לשם שמים וצריך להבין תיבת לשם שמים ופירושו, והענין הוא דידוע דזה כל מגמתינו בתפלתינו ובתורתינו כל ימינו לאקמא שכינתא מעפרא כביכול וליחד קודשא בריך הוא ושכינתיה כמו שאנו אומרים קודם עשיית כל מצוה לשם יחוד וכו' וזהו לשם שמים היינו שהשתדלות פעולתנו הם רק לשם היינו השכינה הנקראת שם כידוע ושמים הוא הקב"ה והיינו ליחד קודשא בריך הוא ושכינתיה והוא הנקרא צדיק שהוא בחינת יסוד על שם שמיחד תמיד בפעולותיו ומעורר השפעת השפע בעולם וכשזוכה האדם לזה שכל מעשיו הם רק לאקמא שכינתא וליחדה בבעלה בא לו תועלת מיחודים שהוא מיחד לאור נשמתו מהשפע הקדושה הנשפע מאור היחוד כביכול ונעשה כבריה חדשה וכקטן שנולד שנתוסף לו אור חדש בנשמתו מה שלא היה לו מכבר, גם כשהוא מעלה השכינה כביכול ממילא נתעלו כל המדריגות התחתונות וניצוצין קדישין עם השכינה כביכול שנדבקו עמה כידוע נמצא הוא נעשה מעבר לכל אותן נשמות וניצוצות קדושות שצריכים תיקון שעל ידו יהיה להם תיקון ועליה והוא אב לכולם והם נקראים תולדותיו, וזה יש לומר כל הענין מרומז כאן בפסוק ולשם היינו מי שכל מעשיו הם רק לשם היינו לתועלת השכינה כביכול הנקראת שם היינו ליחדה בבעלה כביכול אז יולד גם הוא ובתורה לא כתיב נקודות ואפשר לומר יולד שפירושו שנמשך גם לו תועלת והיינו שנעשה כבריה חדשה וכקטן שנולד מחמת התחדשות אור נשמתו שבא לו אור חדש מהשפע הקדוש הנשפע על ידי יחודו כנ"ל, אבי כל בני עבר היינו גם שהצדיק ההוא נעשה אב בכל הנשמות וניצוצי קדושות שנפלו לקליפות רחמנא ליצלן ונתעלו כולם על ידו ונקראו כולם תולדותיו שעל ידו יש להם תקון וזה כל בני עבר שהם לו כבנים שעל ידו עוברים לשרשו והוא נעשה מעבר לאותן הנשמות, גם אחי יפת הגדול כידוע יסוד ותפארת הם תרין ווין תרין רעין דלא מתפרשין יסוד היא ואו זעירא ותפארת הוא ואו רבתא וזה שאמר הכתוב שהצדיק ההוא שהוא בחינת יסוד נעשה אח ליפת היינו תפארת הגדול שהוא ואו רבתא והיינו שנעשה יחוד יסוד ותפארת, והבן כל זה כי יש בו דברים נסתרים:

ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים. יש לומר בזה על דרך הלצה וגם כל הענין מקודם ויהי בנסעם מקדם וימצאו בקעה, ונשרפה לשריפה, ונעשה לנו שם, הנה התורה מרמזת בכאן על כת שקרנים ומתדמים לשלומי אמוני ישראל ולבסוף אין להם קיום והם כלים מאליהם כי שקרא לא קאי (שבת ק"ד.) והוא מרומז בפסוק כי בתחלה ויהי כל הארץ שפה אחת היינו דבוקים בשכינה גימטריא שפה ודברים אחדים היינו מחמת שהיו דבוקים בה' היה ביניהם אחדות גדול ולא היו מדברים אחד בפה ואחד בלב רק הפה והלב היה אחד אבל ויהי בנסעם מקדם היינו מקדמונו של עולם כמאמר רז"ל (בראשית רבה ל"ח, ז') וימצאו בקעה וגו' היינו שתעו ונפלו בבור עמוק וחושך ועוד להם שמראים עצמם כצדיקים והוא שאמרו ונלבנה לבנים היינו נלבוש בגדים לבנים כדמיון הצדיקים הטהורים ונשרפה לשריפה להכות כף אל כף בהתלהבות והכל הוא כדי לעשות לנו שם כפשוטו ונבנה לנו עיר לכבוש עיירות תחת ידם, וסופם ותהי להם הלבינה לאבן היינו בגדי לבנים שהיו לובשים היה להם לאבן נגף ולמכשול והחמר ר"ת חכם מופלא ורב רבנן (זוהר ג', רע"ה.) שהיו מחזיקים ומראים בעצמם היה לחומר כפשוטו לטבוע וליפול בתוכו, ויפץ ה' אותם משם כי שם בלל היינו בעונותינו הרבים נתעורר על ידם קטטה ומריבה ושנאת חנם ונבלל שפתם שאין אחד יודע מה שהשני מדבר והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת לך לך

ויאמר ה' אל אברם לך לך וגו' אל הארץ אשר אראך. שמעתי בזה מאדוני אבי ז"ל שאמר בשם אא"ז נ"ע ריב"ש כאן מרומז יחוד של קריאת שמע לך מספר חמשין אתוון דיחודא במסירת נפש וזהו מארצך וגו'. ויש להסביר הדבר ולפרש יותר איך כאן מרומז רזא דיחודא דקריאת שמע דהנה הזוה"ק (ת"ז ת' כ"א, ס"ב.) כתב ה' חלוקי אבנים שבהם לחם דוד המלך ע"ה עם גלית הפלשתי הם ה' תיבות דיחודא שמע ישראל ה' אלקינו ה' ושוי אותם בקורטא חדא היינו באחד יעויין שם והנה בקריאת שמע יש רמ"ח תיבות וזהו שמרמז כאן ויאמר ה' אל אברם לך לך היינו יחוד של קריאת שמע שהוא מספר לך כנ"ל, לך היינו הוא לצורך בנין נשמתך תראה למסור נפשך על קדושת השי"ת ויתעלה ותזכה לרזא דיחודא דקריאת שמע, וזהו ואגדלה שמך היינו שיתוסף לו ה' בשמו ויקרא אברהם שהוא מספר רמ"ח ויהיו רמ"ח תיבין דקריאת שמע כלולין בו ובשמו שהוא נשמתו על ידי מסירת נפשו להשי"ת תזכה לזה להקרא בשם אברהם בחינת קריאת שמע ואחר כך תזכה אל הארץ אשר אראך היינו ליחוד של תפלה שהוא עין לא ראתה אלקים זולתך, וכן הוא בכל אדם ובכל זמן כשהוא נכנס בהיכל אהבה בדביקות גדול ומוסר נפשו על קדושת שמו יתברך זוכה ליחוד של קריאת שמע שהוא אחד שבו כלול כל היחוד כי אהבה ואחד מספרם חד ואחר כך עולה לדביקות גדול מזה וזוכה ליחוד של תפלה כשמחשבתו נזדכך בדביקות יותר גדול להשי"ת כמו שהיה באברהם כי התורה היא נצחית וישנה בכל אדם ובכל זמן והבן:

והיה ברכה. והיה אותיות הוי"ה ב"ה והיינו שהשי"ת הבטיח לאברהם שיהיה בידו מקור הברכות וכשיברך לאיזה אדם יעשה ברכתו הוי"ה והיינו שלא יהיה תועלת לדבר פרטי רק הכל יהיה נכלל בו שפע וברכה והצלחה ובני חיי ומזוני הכל בכלל ולא יהיה חסר כלום וכל אחד יבורך מברכתו כל מה שיוצרך לו כן יעשה ברכתו לתועלתו וקל להבין, וזה שאמר הכתוב אחר כך ואברכה מברכיך ומקללך אאור פירוש שלא תהיה חושש פעמים יהיה לו זו הבטחה לרעה היינו שיבא איזה אדם שאברכו ויקבל טובה ממני ובאמת הוא אינו רוצה כלל בתקנתי רק בתקנתו ואין כוונתו רק לקלות ולבזות אותי על זה גם כן הבטיח לו השי"ת ואברכה מברכיך היינו מי שיהיה באמת ובלב שלם עמך ובנפש חפיצה אז תועיל לו הברכה לכל דבר וקל להבין:

ויעתק משם ההרה מקדם לבית אל. יש לפרש בזה על דרך הסוד כי יש נוצר חסד ורב חסד ויש ימי עולם וימי קדם, ונוצר חסד הוא ימי עולם ורב חסד הוא ימי קדם, וידוע אברהם הוא מידתו מידת החסד שהוא נוצר חסד ובהשתדלותו תמיד במידת החסד היה מעורר במידת חסד שלו הרב חסד שהוא החסד הגדול הנקרא ימי קדם, וזה יש לפרש כוונת הפסוק ויעתק משם וגו' מקדם היינו ממידתו מידת החסד שהיה מעורר ימי קדם שהוא רב חסד והמשיך החסדים לבית אל היינו השכינה כביכול שיעקב קרא בית אל, וזה יש לפרש כוונת מאמר חז"ל (בבא מציעא פ"ז.) עד אברהם לא היה זקנה שהוא מידת החסד הנקרא עתיק שהוא החסד הגדול ימי קדם עד שבא אברהם שהיה משתדל במידתו מידת החסד עד שהמשיך מידת ורב חסד שהוא עתיק יומין על שם ימי קדם בעולם כנ"ל והבן:

או יאמר ויעתק משם ההרה מקדם לבית אל ויט אהלו בית אל מים והעי מקדם. והנה ידוע מה שכתוב בזוה"ק (ח"ג ע"ט:) לית מלה או אות באורייתא קדישא דלא רמיזין בה רזין עלאין קדישין ובודאי יש בסיפור הזה מהליכות של אברהם אבינו סודות התורה השייך בכל אדם ובכל זמן. ויש לפרש דידוע אברהם היה מידת החסד וכל השתדלות פעולותיו היה להמשיך חסדים להשכינה כביכול ולהמתיק כל הגבורות והדינין, וזה יש לומר שמרומז בפסוק ויעתק משם הוא לשון המשכה היינו שהמשיך החסדים ההרה מספר גבורה עם הכולל היינו כדי להמתיק כל הגבורות. או ויעתק הוא לשון ביטול וסילוק כתרגומו ואסתלק משם היינו שכל מגמותיו היה להעתיק ולסלק ולבטל הגבורות מספר ההרה ויהיו נמתקים בחסדים כי בראשונה באים הגבורות על דרך (שיר השירים ב', ו') שמאלו תחת לראשי תחלה נתעורר הגבורות שהוא בחינת שמאל ואחר כך וימינו תחבקני היינו מידת החסד שהוא בחינת ימין תחבקני היינו שהוא ממתיק הגבורות וזה שאמר הכתוב מקדם לבית אל היינו שביטל הגבורות והדינין שהם מספר ההרה הבאים מקדם לבית אל היינו קודם החסדים המכונים בשם אל כאמור חסד אל, ויט אהלו היינו שנטה בחינתו ומידתו בחינת החסד בית אל מים היינו החסדים הנקראים אל יהיו באחרונה והעי מקדם העי גימטריא אלקים עם הכולל היינו גבורות יהיו מקדם מקודם החסדים היינו שכך היה עבודתו עבודת השם תחלה נכנס למידת היראה והפחד מידת גבורה ואחר כך כשנתלבש ביראה שהוא השער לה' צדיקים יבאו בו אחר כך נכנס לבחינת אהבה והוא מידת החסד ובזה המשיך התעוררות חסדים בעולם ונמתקו כל הגבורות, וכן הוא בכל אדם כי סיפורי מעשה אבות והליכתם תורה היא להורות לנו הדרך נלך בו והמעשה אשר נעשה כי כל אחד מחויב לומר מתי יגיעו מעשי למעשה אבותי הקדושים כמאמר חז"ל (תנא דבי אליהו פרק כ"ה) והבן:

או יאמר ויעתק משם ההרה מקדם לבית אל. על דרך הסוד על ידי החסד שעשה והתקשרות אהבתו להשי"ת ברוך הוא בזה המשיך התעוררות חסדים דעתיק, ההרה היינו אל השכינה הנקראת הר בית ה' מקדם כידוע כי בחינת עתיק נקרא ימי קדם, וזהו לבית אל היינו כנ"ל שהמשיך להשכינה הנקראת גם כן בית אל כנ"ל והבן:

או יאמר בית אל מים והעי מקדם. ולהעיר בדקדוק תיבת והעי והיה די לומר ועי מקדם בודאי ח"ו לית אות או נקודה חסר או יתיר, ויבואר זה על דרך הסוד על פי המשנה (קידושין פ"ב.) קיים אברהם אבינו כל התורה כולה עד שלא ניתנה וכו' עיין שם. נמצא כל התורה כולה היה כלול באברהם ולכך אברהם מספר רמ"ח לרמז על רמ"ח מצות עשה שבתורה כבר היה בכח תיכף כשנולד אברהם וניתוסף לו ה' להשלים המספר גם ה' שניתוסף לו מורה על ה' חומשי תורה כמבואר ברעיא מהימנא (עיין ת"ז ת' י"ג, כ"ח:) ולכך השיג אברהם מצד עצמו ובאור נשמתו כל מצות התורה וקיומם אך עדיין לא יצא מכח אל הפועל עד משה רבינו ע"ה שאז יצא מפי הקב"ה כל מצוה ומצוה בפני עצמה עם שרשיה ודקדוקיה וסודותיה וכבר נזכר זה לעיל שכל הליכותיו של אברהם ונסיעותיו כולם רזי התורה הם, ויש לומר שבזה רמזה לנו התורה איך שהיה כלול באברהם וידע סוד מילה ופדיון הבן וזה בית אל מים דהנה איתא בכתבים בשעת מילה לא נתגלו עדיין כל החסדים באמצעות מילה עיין שם בדבריו עד אחר שלשים יום שהוא זמן פדיון הבן אז נתגלו כל החסדים עד כאן לשונו בקיצור נמרץ יעויין שם, והנה קבלתי מאא"ז נ"ע ריב"ש זללה"ה אלף הוא ה' אלפין, וצריך להבין זה היטב כי דבריו הקדושים צריכין לפני ולפנים, וזה יש לומר הרמז בכאן בית אל מים היינו הבית שמתגלים בו כל החסדים הנקראים אל גם אותיות אל מרמזות לנו על ענין פדיון הבן מפורש אלף הוא ה' אלפין היינו ששם נתגלו כל החסדים, ולמ"ד מורה על ל' יום של פדיון הבן, וזהו מים שהוא יהיה מאוחר, והעי העי בגימטריא מילה גם כל תיבת והעי הוא מספר המילה עם הכולל שהוא יחוד צ"א, מקדם זה הוא מקדם כך יהיה כתוב בתורה מפורש אך עתה שהיא עדיין בכח ולא בפועל הוא מרומז רק ברמז ואחר כך כשיצא לפועל על ידי משה רבינו ע"ה אז נכתב מפורש באר היטיב כל ענין פרט של כל מצוה ומצוה בפני עצמה והבן:

או יאמר בית אל מים והעי מקדם. על פי דאיתא בכוונת האר"י זללה"ה באומרו המברך את עמו ישראל שהוא גמר כל היחודים עיין שם ועוד יכוון שראשי תיבות שלו מספר אלקים והוא מספר הכסא והם היכלות הבריאה שמתרחקים כשמזדווגת האשה עם בעלה שבאצילות הנקרא הוי"ה ומכסים עליהם שלא יסתכלו החיצונים בהם וכו' עיין שם, נמצא אלקים הוא קודם להוי"ה, וזה יש לומר שמרומז כאן כי מזרח נקרא קדם ומערב אחור לשון מאוחר וזה שאמר הכתוב בית אל היינו שבחינת חסד שהוא הוי"ה ב"ה מים היינו מאוחר והעי עם הכולל מספרו אלקים מקדם זה יהיה מקודם כנ"ל והבן, וזה יש לפרש בראשית ברא אלקים ברא הוא אותיות אבר זה שאמר הכתוב בראשית ברא היינו בתחלת היחוד הוא אלקים שהוא מקודם כנ"ל והבן זה:

ואת הנפש אשר עשו בחרן. ודרשו חז"ל (בראשית רבה ל"ט, כ"א) שהכניסו גרים תחת כנפי השכינה עיין שם, ויש לפרש על פי מה ששמעתי בשם מורי ומצאתי וראיתי בכתבי הקודש של הרב מו"ה יעקב יוסף הכהן בשם אא"ז נ"ע זללה"ה כי יש בחינת קטנות וגדלות בכל הדברים וגם בעניני סיפורי מעשיות בני האדם וגם ראיתי במקום אחד שהסיפורים הם לעלות אותן הנפשות האחוזים בסיפורים וארציות ולפי דעתי הוא הנקרא זיווגא דקטנות כמו שראיתי במקום אחר בשמו כי כשהאדם עוסק בתורה הוא בבחינות גדלות וגם ראיתי בפירוש על טעם למה במכות בכורות יצאו ישראל דייקא ממצרים וכו', וכאשר האדם הוא בבחינת קטנות ויודע מזה הוא מוליד בזה נשמות גרים כי אותיות גר ג' מרמז על ג' קווין דרך ר' עלמין דכסופין וכו' ודברי פי חכם חן עיין שם, וזהו יש לפרש ואת הנפש אשר עשו בחרן כי חרן הוא מספר ג' אלקים שהוא בחינת קטנות כידוע לכן היו אז עושים גרים ולכן כשרצה הקב"ה שיוליד את יצחק הוסיף לו ה' שיתגדל שמו והיינו שיהיה בבחינת גדלות ולכן דרשו חז"ל (פסחים קי"ז:) על ואגדלה שמך זהו שאומרים אלקי יעקב כי ביעקב נשתלמו כל הג' בחינות גדלות כידוע וזה שאמר הכתוב ואגדלה שמך, והבן היטב כי הוא בקיצור:

אמרי נא אחותי את למען ייטב לי בעבורך וחיתה נפשי בגללך. צריך להבין איך צדיק כאברהם יתאווה למתנות וצוה בשביל זה לשרה לומר שאחותו היא והיה לו לומר העיקר וחיתה נפשי, גם להבין השינוי תוארים בעבורך בגללך, ולבאר זה נקדים מה שכתב האור החיים בכוונת אברהם בדברים אלו שתאמר אחותו היא ותלקח לבית אבימלך ותחשב לסתירה ועל ידי סתירתה עם איש אחר והיא נקיה יפקדנה ה' בבנים בדומין לו וכו' עיין שם באריכות ומביא אחר כך מאמר חז"ל במדרש סעד לדבריו יעויין שם ואיתא בגמרא (בבא בתרא קט"ז.) כל המניח בן צדיק כאלו הוא חי עיין שם וידוע (נדרים ס"ד:) מי שהולך בלא בנים לגמרי שאין לו אפילו בת אחת הוא קרוי מת לגמרי שאינו יכול לזכות לראות בטוב ה' בארץ החיים כידוע מהזוהר (ח"ג ל"ד:) שלא עייל בפרגודא כלל, וזהו יש לפרש כוונת דברי אברהם אלו אמרי נא אחותי את על דרך שכתב האור החיים שכוונתו היה שעל ידי זה תזכה לבנים וזה שאמר הכתוב למען ייטב לי היינו שאזכה לבא לעולם שכולו טוב בעבורך היינו בעיבור שלך בכל מה שתתעבר אף נקיבה על כל פנים תועיל לי שאהיה עייל בפרגודא ולא אדחה ח"ו כל עיקר מעולם הבא, וחיתה נפשי פירוש גם יכול להיות שאהיה חי לעולם בגללך גימטריא מילה על ידי בן זכר צדיק בדומה לי אהיה אפילו לאחר מיתה כאילו חי כמאמר רז"ל (בבא בתרא שם) ועל זה רמז גימטריא מילה שהוא יסוד והוא בחינת צדיק ואפשר הוא שתועיל סתירתך שתוליד בן צדיק ותועיל לי לא זה לבד שלא אקרא מת לגמרי ח"ו רק אהיה קרוי אפילו חי לעולם כנ"ל וקל להבין, או יש לפרש בגללך מרמז על הנזכר על דרך (ברכות ס'.) אשה מזרעת תחלה וכו' וממילא יהיה צדיק שיהיה בדומה לי כנ"ל באור החיים והבן:

ואברם כבד מאוד במקנה בכסף ובזהב. הנה התורה נכתב בלא נקודות שאפשר לדרוש התורה באיזה נקודות שרוצים, ויש לפרש כאן כאילו כתב כבד בחולם שהוא כמו כבוד מלא בוא"ו והוא מספר ל"ב, וזה שאמר הכתוב ואברם כבד מאוד היינו שהיה מדבק עצמו בל"ב נתיבות החכמה במקנה בכסף ובזהב הם הג' מדות לעילא הם חסד גבורה תפארת ולתתא הם מקנה כסף וזהב שהשתדל בל"ב נתיבות החכמה בכל אלו הג' מדות שהיו כלולים בכל אחד מהג' אבות, וילך למסעיו על דרך (מלכים - א ו', ז') אבן שלמה מסע נבנה מנגב היינו כנ"ל מקום שהיה מנוגב ויבש ממים שהם בחינת חסדים השתדל בו שיהיה לבית אל שהמשיך לתוכו חסדים שמידת חסד היה גובר אצלו על כל הג' מדות והבן:

וילך למסעיו מנגב ועד בית אל. יש לומר שהתורה מרמזת לנו בהליכות אלו של אברהם על דרך (תהלים ק"ז, ל"ה) ישם מדבר לאגם מים וארץ ציה למוצאי מים כי השכינה כביכול מקבלת השפע דרך צינורות ושבילין הידועים לה וכשיש צדיקים בעולם אזי במעשיהם הטובים ותורתם ותפלתם ממשיכים דרך אותם צינורות חסדים להשכינה כביכול שתהא תמיד מקבלת שפע לא יחסר ורשעים ח"ו גורמים להיפוך במעשיהם ח"ו שהנהר יחרב וייבש, וכן כל אדם לפי מעשיו או שגורם שנסתמים צנורות נשמתו ח"ו או שפותח וממשיך דרך צינורות ושבילי נשמתו שפע להשכינה כביכול, לכן נקראים הצדיקים אנשי חסד שכל פעולתם לעשות חסד עם השכינה כביכול ועם נשמתם, וגם כשהרשע עושה תשובה הוא פותח מקורי נשמתו ועושה ממדבר ממה שהוא בחינת חורבה ושממה שאינו עושה פירות והוא בחינת הס"מ רחמנא ליצלן שנקרא זקן שאינו עושה פירות כלל ובתשובתו שלימה הוא מהפך לאגם מים שיהיה עושה פירות וממשיך חסדים שהם בחינת מים להשכינה כביכול וארץ ציה מה שהיה תחלה ארץ ציה נעשה למוצאי מים ויושב שם רעבים על דרך כל דכפין וכו', וזה יש לפרש שמרומז בפסוק וילך למסעיו היינו שזה היה כל הליכותיו של אברהם ופעולותיו שיתפשט מידתו מידת החסד מנגב הוא ארץ ציה כמו (שופטים א', ט"ו) ארץ הנגב נתתני היינו שלא היה בו מים בחינת חסדים המשיך בפעולותיו שיהיה לבית אל שיתגלה בו חסדים המכונים אל על דרך חסד אל, והיינו שהמשיך חסדים להשכינה כביכול על ידי מעשיו הטובים ופתח אורות מקורי נשמתו ונפתחים הצינורות להריק שפע וברכה והבן:

וישב את כל הרכוש וגם את לוט וגו'. והקשה האור החיים מאי וגם את לוט והיה ראוי לכתוב וישב את לוט וגם את הרכוש, ונראה לפי עניות דעתי כי יש לדקדק גם קודם בפסוק ויקחו את לוט ואת רכושו בן אחי אברם שהיה ראוי לכתוב ויקחו את לוט בן אחי אברם ואת רכושו ולמה הפסיק בתיבת את רכושו באמצע, וראיתי בספרי קבלה שראשי תיבות של אותיות רכושו בן אחי הוא רבא והוא רמז שהיה בלוט ניצוץ הקדוש מנשמת רבא פירוש שזהו הרכוש ששבו ניצוץ הקדוש כזה, ועל פי זה יש לומר גם כן וישב את הרכוש היינו הניצוץ הקדוש והיקר מנשמת רבא שהיה בשביה בין הקליפות והשיב אותו אל הקדושה לשרשו והיא העיקר וגם את לוט וגו' היינו שהוא טפל לנשמת הצדיק והבן. ויש עוד בזה לאלוה מילין ויראתי לדבר ולכתוב כי לא שמעתי בזה הקדמה מרבי אך אדבר מעט בכוונה על דרך ששמעתי בזה הקדמה מאא"ז נ"ע זללה"ה כי יש לכל צדיק וצדיק ניצוצין קדישין השייכים לשורש נשמתו אשר צריך לתקן ולהעלותם ואפילו משרתיו ובהמותיו וכליו הכל יש בהם ניצוצין קדושים וצריך הוא לתקנם ולהעלותם לשרשם ושורש של אדם הוא נשמתו והוא השם של אדם כמו שאמר ר' נחמן הארידענקיר ז"ל נפש חיה הוא שמו (בראשית ב', י"ט) פירוש הנפש חיה החיות והנשמות של האדם הוא שמו של האדם עד כאן, ואם תבין ותעיין היטיב בפסוק ויקחו את לוט ואת רכושו בן אחי תמצא שורש הדברים כי היו ניצוצי הצדיק וצריך לתקנם ולהעלותם לשורשם והבן היטיב:

ויאמר מלך סדום אל אברם תן לי הנפש והרכוש קח לך ויאמר אברם אל מלך סדום הרימותי ידי אל ה' וגו' אם מחוט ועד שרוך נעל ואם אקח מכל אשר לך. יש לומר כאן על דרך רמז שמרומז כאן בראשי תיבות מלך סדום ותיבת אל הוא אותיות סמא"ל והוא השטן הוא היצר הרע המתגבר על האדם בכל יום בפיתויי דבריו ורוצה ליקח בשבי הקליפות היינו לחלק סטרא אחרא הנפש של האדם ואלמלא השם עוזרו לא יכול לו כמאמרם ז"ל (קידושין ל':) מפסוק ה' לא יעזבנו בידו וגו', וזה יש לומר שמרומז כאן בפסוק שזהו טענת ופתוי הס"מ שהוא היצר הרע תן לי הנפש שיהיה נפשו ונשמתו בידו לחלק הסטרא אחרא רחמנא ליצלן והרכוש קח לך היינו ענייני עולם הזה נכלל בבחינת רכוש שהאדם ירדוף אחר תאוות גופניות ולא אחר תאוות נפשיות ויאמר אברם אל מלך סדום היינו אל הס"מ הנ"ל הרימותי ידי אל ה' היינו בעזר הקב"ה כנ"ל אם אקח מכל אשר לך היינו מענייני תאוות העולם הזה שהוא שלך חלק סטרא אחרא לא יהיה לי שום חלק בך רק בקדושה וענייני תאוות נפשיות והבן: 

ועבדום וענו אותם ארבע מאות שנה ואחרי כן יצאו ברכוש גדול. פירוש האדם צריך לעבוד בארבע מיני עבודה בחסד בגבורה ובדעת וכו' ובכל אחד לעלות ולא לירד חלילה ועל ידי זה מעלה כל הניצוצין שהוא מכניס כל הדברים ומלבישן באותיות ולכן מעלה כל הניצוצין ממקום שהוא שם, וזהו ואחרי כן יצאו ברכוש גדול:

בא נא אל שפחתי אולי אבנה ממנה וגו' ותרא כי הרתה ותקל גבירתה בעיניה ותאמר שרי אל אברם חמסי עליך אנכי נתתי שפחתי וגו' ותרא כי הרתה וגו' ותעניה שרי ותברח מפניה וגו' ויאמר שובי אל גבירתך והתעני תחת ידיה וגו' עד על כן קרא לבאר באר לחי רואי וגו'. יש לומר שמרומז בפסוקים ענין הדרכת האדם בעסק לימוד התורה ועבודת השי"ת ברוך הוא על פי מה שאמר ר' נחמן הארידענקר ז"ל על פסוק זה בא נא אל שפחתי וגו', ואני אבא אחריו למלאות דבריו ולהוסיף על דבריו הקדושים במקראי קודש שאחריו כי שמעתי ממהר"נ הנ"ל על פסוק בא נא אל שפחתי וגו' דמי שעוסק בתורה ועבודה שלא לשמה נקרא בחינת שפחה וזהו בא נא אל שפחתי היינו שילמוד ויעסוק אף שלא לשמה אולי אבנה ממנה היינו שהשכינה אומרת כן אולי מתוך שלא לשמה יבא לשמה עד כאן, ויש להבין ולהסביר דבריו הקדושים שאמר שפחה היא בחינת שלא לשמה כי האמת הוא מי שלומד תורה לשמה ולא לשום צד הנאה וקיבול שכר רק עובד השי"ת בזה באמת הוא בחינת בן שזהו נקרא עושה רצונו של מקום שבודאי זהו רצון המקום ברוך הוא אבל מי שעוסק בתורה ועבודה שלא לשמה רק לשום איזה צד הנאה וקבול שכר הוא נקרא בחינת עבד ושפחה שכל עמלם הוא רק לקבל שכר מאדונם והשכר הוא בעיניהם עיקר התכלית שכל השתדלות פעולתם היא רק בשביל השכר וכמה מדרגות יש בענין זה יש שהוא בחינת עבד ויש שהוא בחינת אמה ושפחה, ותורה לשמה הוא בחינת גבירה ומלכה שעל ידי עבודה לשמה ממליכים הקב"ה ושכינתיה בכל העולמות וגורם התגלות אלהותו ומלכותו בכל משלה ונכנעים כל הקליפות תחת יד הקדושה, וזהו שמרומז כאן בפסוק על פי דברי מוהר"נ הנ"ל ותאמר שרי אל אברם היינו השכינה כביכול כשהיא רואה שאין האדם יכול ללמוד ולעשות בתחלה תיכף לשמה באמת ובתמים מחמת היצר הרע השוכן בקרבו אזי היא מכניסה בלב האדם לעשות שלא לשמה ועיקר כוונתה היא כמאמרם ז"ל (פסחים נ': סנהדרין ק"ה:) מתוך שלא לשמה בא לשמה, וזהו בא נא אל שפחתי שהוא בחינת שלא לשמה אולי אבנה ממנה שיתהווה ממנה בנינה שיהיה לשמה התכלית האמיתי וזהו הדרך הטוב והנעים כשבא אחר כך לשמה אזי הוא מעלה אפילו הלימוד שלא לשמה כי נעשה כסא זה לזה כידוע בשם אא"ז נ"ע זללה"ה, אבל יש בני אדם המתחילים ללמוד שלא לשמה ונשארים בזה כל ימיהם לעולם ואינם מגיעים כלל להתכלית האמיתי ח"ו ולא עוד אלא שבאים לגדלות והתפארות מאוד ומבזין הצדיקים הלומדים מעט בכוונה באומרם ידינו רמה כי מלאו כריסם בתורה הרבה וזהו שמרומז בפסוק (בראשית ט"ז, ד') ותרא כי הרתה היינו אותו שהוא בחינת שפחה כשראה שכבר הוא למד תורה הרבה וזהו הרתה על ידי מילוי כריסו בתורה גם הרתה עם הכולל גימטריא תורה, ותקל גבירתה בעיניה היינו שנעשו נבזים ונמאסים בעיניו אותם הצדיקים הלומדים מעט בכוונה דלבא לשמה שזהו גבירתה בחינת גבירה כנ"ל גם מספר גברתה והרתה שווין והוא לרמוז על דרך אין בין חמץ למצה וכו' כי למראה עינים אינו ניכר העוסק לשמה מן העוסק שלא לשמה שהוא ענין ועסק אחד ואינו תלוי ביניהם רק נקודה אחת אמיתת הלב ההפרש ביניהם וכשהשכינה כביכול רואה זה כי השליכו תורת אמת ח"ו ארצה ונשארים בשטותם שהתחילו ללמוד ולעשות אז היא מתרעמת וקובלת מאוד על שמתחלה הכניסה בלבו זה שילמוד שלא לשמה כי לא הועילה כלל בזה ואדרבא מגרע גרעה וזהו שאמר הכתוב אנכי נתתי שפחתי וגו' היינו שמה שהתחיל כלל ללמוד היה ממני שאני הכנסתי זה בלבו אולי יבא לתכלית אמיתי ועתה למה זה אנכי כי ותרא כי הרתה כנ"ל ואקל בעיניה שכביכול השכינה והצדיקים המדבקים עצמם אל האמת מידת גבירה הם נבזים ונמאסים בעיניו ובזה גורמים ותעניה שרי ותברח מפניה היינו השכינה כביכול מענת ומשפלת אותו האדם שהדביק עצמו לבחינת שפחה, ותברח מפניה יש לפרש שקאי על השכינה והתורה כביכול שהיא בורחת ממנו ומשכח תלמודו כמו ששמעתי כמה מעשיות מבני אדם כאלו שנשתכח תורתם לגמרי מהם ואינו עושה פירות כלל אבל יראי ה' באמת הוא יכבד היינו אותם שלומדים מעט בכוונה לשמה הם ילכו ויצמחו ויעשו פירות ויגדלו למעלה למעלה לגודל אמתתם ותורתם תורת אמת וכשהוא רואה זה ומכיר האמת ושב על ידי זה בכל לבו ובכל נפשו לה' וזהו שאמר הכתוב שובי אל גבירתך שיעסוק שוב בתורה לשמה בחינת גבירה ולא לשום צד הנאה ויחשיב בעיניו מאוד אותם הצדיקים הלומדים מעט בכוונה כי טוב מעט בכוונה וכו' וזהו והתעני תחת ידיה שהוא משפיל את עצמו לפני הצדיקים ואז יאמר לה מלאך הרבה ארבה את זרעך היינו שיהיה עושה פירות בתורתו תורת אמת ומעלה את לימודו שלא לשמה כנ"ל, על כן קרא לבאר ההוא באר לחי רואי היינו שיזכה מחמת לימוד תורה לשמה שנעשה כמעיין המתגבר וכבאר מים חיים כמאמרם ז"ל (אבות פ"ו, מ"א) והוא מחמת לחי רואי שמקיים שויתי ה' לנגדי תמיד ורואה תמיד לנגד עיניו שלפני חי עולמים הוא עומד והבן:

ותאמר שרי אל אברם חמסי עליך ישפוט ה' ביני וביניך. הנה עלינו לתרץ הקושיא הגדולה על שרה אמנו כי נראה שדיברה שלא כדת לאברהם הצדיק ומה גם שמסרה עליו דין לשמים ואינו מן המוסר כלל בפרט לצדקת כמוה, והנה חנני ה' בזה ברוב רחמיו וברוב חסדיו להבין מנועם אמריה שרמזה ענין אחר דהנה ידוע (סוטה י"ז.) איש ואשה שכינה שרויה ביניהם כי באותיות איש ואשה יש אותיות י"ה מהשם ברוך הוא גם ידוע מאמרם ז"ל (אבות פ"א, משנה י"ח) על שלשה דברים העולם קיים על הדין ועל האמת ועל השלום והיא בחינת שלשה אבות כידוע, גם ידוע מאמרם ז"ל (מגילה י"ד.) שלכך נקראת שרה יסכה שהיתה סוכה ברוח הקודש, ולזה יש לפרש שכל זה לא נעלם ממנה שצריך בחינת שלשת אבות לקיום העולם והיתה דנה בעצמה שממנה יצאו האבות הצדיקים להיות בעולם לקיום ולא משפחה זולתה, וגם הבינה בשמה שרה שהיה מרמז כל אותיותיה על שם אלקים בחינת גבורה היינו שי"ן מספר אלקים במלואו רי"ש מספר אלקים ברבוע ה' מספר אלקים פשוט, וידוע שאברהם היה מידת החסד ולכך היתה דנה בעצמה שמחויב לצאת מבין שניהם בחינת דעת המכריע שהוא כולל כל הג' אבות וחשדה לאברהם שבדעתו הוא שאפשר שיצאו האבות גם כן מהגר ואין הפרש לדעתו בין הגר לשרה, והיא שאמרה לאברהם בלשונה הזך חמס"י עליך ראשי תיבות ח'ונה מ'לאך ה' ס'ביב י'ראיו כי היו"ד במילואה הם שני יודי"ן היינו מה שזכית להשראת השם היא בחינת חמסי דייקא, עליך היינו בשבילי הוא שאני היא האשה ששכינה שרויה בינינו ולא זולתי, ישפוט ה' ביני וביניך כי ידוע (זוהר ח"א רכו: רכ"ז.) תלת אבהן הם תלת דיינין והבן, והיא שרמזה ישפוט ה' היינו בחינת המשפט שהם שורש בחינת תלת אבהן וכו' הצריך להיות בעולם זה לא יצא כי אם ביני וביניך ולא בזולתי, ובאמת השם הסכים לדבריה וצוה לגרש בן האמה ולא יחשב כלל בכלל חוט המשולש הם האבות כי ולד השפחה כמוה והבן היטב:

ולא יקרא שמך עוד אברם כי אם אברהם יהיה שמך. צריך להבין מפני מה לא נולד יצחק עד שנתוסף לו ה'. ונקדים לפרש מה שכתב רש"י על ואגדלה שמך היינו שיוסיף לו אות אחד על שמו וזהו ה', דבר אחר ואגדלה שמך זהו שאומרים אלקי יעקב וכו' צריך לומר זה גם כן שהוא ממדרש רבה, (הוא בפסחים קי"ז.) ויש לומר דשני הפירושים אחד הוא דאיתא בזוהר ברעיא מהימנא (ת"ז ת' י"ג, כ"ח:) ה' שניתוסף היינו ה' חומשי תורה וידוע דיעקב הוא סוד התורה והוא התורה עצמה שנקראת בשם יעקב תורת אמת, וזהו שאמר הכתוב ואגדלה שמך היינו שיתוסף לו ה' חומשי תורה ולכך אומרים אלקי יעקב שהוא סוד התורה ובו נכלל כל התורה כנ"ל, ועתה נבאר מה שהתחלנו על דרך שאמר אא"ז נ"ע זללה"ה על גמרא (מדרש איכה פתיחתא ב') הלואי אותי עזבו ותורתי שמרו כי יש שני סוגי אנשים אחד מיישב בדעתו מאחר ששמעתי שהקב"ה כביכול הוא אין סוף למה לי החקירה בו ומאמין בזה בלי דרישות וחקירות ואין זה הדרך ישכון אור, אבל יש סוג שני שאינו מאמין בזה כי אם בדרישות וחקירות היינו על ידי לימוד תורה כמו שכתב דוד המלך ע"ה (דברי הימים - א כ"ח, ט') דע את אלקי אביך ועבדהו מתחלה דע ואחר כך עבדהו ואחר שלומד תורה ומעיין בה שמכיר על ידי התורה גדולת הבורא ברוך הוא וברוך שמו שהוא אין סוף ואז עוזב מלחקור ולדרוש ולהתבונן בענין אלוקות כלל מחמת יראת הרוממות של אין סוף יתברך ויתעלה שהשיג שהוא אין סוף ובאתר דאין סוף מאן יכול וכו', וזהו מאמרם ז"ל הלואי אותי עזבו היינו שיעזבו מלהתבונן בענין אלקות ותורתי שמרו היינו על ידי לימוד תורה מתחלה משיג קצת גדולת הבורא ברוך הוא ואז מחמת יראת הרוממות יעזוב מלחקור עוד אבל לא שיאמין תיכף ומיד כי על זה נאמר פתי יאמין וגו', והנה ידוע מידת אברהם הוא מידת התפשטות מעילא לתתא בכל מקום עד בלא די ומידת יצחק הוא צמצום בכל מקום ומידת יעקב הוא המכריע בין שני הקצוות הנ"ל ומי שרוצה לידע את בוראו ולהכירו ולעבדו בלב שלם ובנפש חפיצה ואם הוא רוצה להכירו כמידת אברהם שהוא מידת התפשטות בלי גבול אין זה הדרך הנכון כי מחמת רוב התפשטות יכול ח"ו לחקור במקום האסור כמו שאיתא (חגיגה י"ג.) במופלא ממך אל תדרוש וכו' וכן להיפוך אם אינו רוצה כלל לחקור ולדרוש גדולת הבורא ברוך הוא והיא בחינת יצחק זה גם כן לא טוב כמו שכתוב דע את אלהי אביך ואחר כך עבדהו רק העיקר התכלית הוא בחינת יעקב היינו שהוא הדרך הממוצע כמו שכתוב בשם אא"ז נ"ע זללה"ה שיחקור את הבורא ברוך הוא ומשם יבין מקום האסור לחקור ומקום המותר כמו שאמר אליהו ז"ל (בפתח אליהו) סתימא דכל סתימין לית מחשבה תפיסא בך כלל, והוא הנקרא מידת יעקב כנ"ל וזהו הולדת יצחק פירוש צמצום החקירה ועל ידי מה על ידי שנתוסף לו ה' חומשי תורה ועל ידי התורה יבין מקום המותר לחקור ויבין ויחקור כי הבורא ברוך הוא הוא אין סוף עילת כל העילות, וזה יש לפרש כוונת דוד המלך ע"ה (תהלים קי"ט, קנ"ב) קדם ידעתי מעדותיך כי לעולם יסדתם, קדם היינו אין סוף ב"ה קדמון של עולם ידעתי זה מעדותיך היינו על ידי התורה הקדושה שהוא עדות והתורה מודעת זאת לכל באי שעריה, וזהו הפירוש שאומרים אלקי יעקב היינו על ידי חקירת הבורא ברוך הוא על ידי התורה הקדושה בחינת יעקב מזה נתגלה אלהותו כביכול כנ"ל, וזה שאמר השי"ת

לאברהם (בראשית י"ז, ו') ומלכים ממך יצאו דמלכות הוא בחינת יראה וזה שאמר ממך יצאו על ידי הולדת הצמצום על ידי התורה שיבין שהבורא ברוך הוא הוא אין סוף יבא מזה ליראת הרוממות בחינת מלכות בגין דאיהו עקרא ושרשא דכל עלמין רב ושליט על כל והבן כל זה:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת וירא

וירא אליו ה' באלוני ממרא. ופירש רש"י לבקר את החולה בא, ויש לומר שמרומז זה בפסוק עצמו כי יו"ד הוא אלף כי אלף נכתבת למעלה יו"ד ובאמצע וא"ו ולמטה דל"ת והוא אותיות יו"ד נמצא אלני הוא אותיות אל נא וממרא גימטריא רפא, וזהו שאמר הכתוב וירא אליו ה' באל נא רפא, היינו באותו בחינת של רפואה היה הראיה או כמאמר חז"ל באותו ראיה נתרפא כי (משלי ט"ז, ט"ו) באור פני מלך חיים והבן:

או יאמר לתרץ קושיות האור החיים למה נשתנה כאן מבכל מקום שהקדים כאן הרואה להנראה שהיה ראוי לומר וירא ה' אליו, ויש לומר כי ידוע שהאבות ע"ה הם תקנו כל אחד מה שפגם אדם הראשון בעץ הדעת טוב ורע ואברהם ע"ה היה הראשון לתיקון זה, וזה יש לומר שמרומז בפסוק וירא אליו דייקא שהוא היה התיקון לעץ הדעת וזהו שנתראה ונתגלה אליו ה' באלני אותיות באילן ממרא היינו באותו אילן שאדם הראשון היה ממרא בו ציווי השי"ת תיקן אברהם זה שנתהפך מרע לטוב ואדרבה משם נגלה אליו האלקים כי הוא תיקן מה שגרם אדם הראשון שנתערבו טוב ורע וצריך להפריש הטוב מן הרע ולהסיר הרע ולעשותו לטוב כמו שכתוב (תהלים ל"ד, ט"ז) סור מרע להסיר מהרע שבו ועשה טוב היינו לעשותו טוב וזהו שתיקן אברהם ונעשה טוב ולכך נתגלה אליו ה' שם והבן:

או יאמר לתרץ קושית האור החיים שהתורה בכוונה שינתה הלשון כאן לרמוז בזה ענין עמוק, כי יש לפעמים יושב הצדיק בין כמה אנשים ומדבר עמהם כמה דברים גשמיים וסיפורים שכפי הנראה הם דברים בטלים ובאמת הצדיק ההוא היושב הוא דבוק מחשבתו בה' והדיבור שמדבר אף שלהם הם גשמיים ודברים בטלים והוא חושב ומסתכל בזה דברים רוחנים דברים קדושים וכן בכל סיפורי העולם שמספרים לפניו ומדברים עמו בכל ענינים הוא מסתכל תמיד ענינים קדושים באותן הדיבורים, וכמו ששמעתי מן אא"ז נ"ע זללה"ה שמה שאומות העולם משוררים לידע"ר בכולם הם בחינת יראה ואהבה בהתפשטות מעילא לתתא בכל המדריגות התחתונים, וזה יש לומר שמרומז בפסוק וירא אליו ה' באלני ממרא אלני היינו בני אדם על דרך (דברים כ', י"ט) כי האדם עץ השדה וממרא לשון סורר ומורה והיינו אפילו באותם בני אדם שהם בדיבורם ממרים להשי"ת והם רשעים אף על פי כן וירא אליו דייקא להצדיק הדבוק תמיד בה' הוא רואה תמיד השי"ת בענינים ההם והוא רק אליו ולא להם כי הוא אחד והוא יושב היינו אף שהוא יושב עמהם כאחד מהם מכל מקום הוא לשון נסתר שהוא בהסתר ובהעלם בעולם המחשבה, פתח האוהל כדאיתא בזוה"ק דא יראה והיינו מחמת שהוא דבוק תמיד ביראת ה', כחום היום היינו כמו חום השמש שהוא מחמם היום לכך נקרא חום היום, ויש בה ב' בחינות דרך משל אם האדם שוטח פשתן נגד השמש ללבנו ואז על ידי החום נתלבן ולאדם, חום השמש משחירו וכן הוא גם כן בכל הדברים וענינים על דרך (הושע י"ד, י') צדיקים ילכו בם וגו', היינו לפושעים ורשעים יכשלו בם שעוברים על ודברת בם ולא בדברים בטלים אבל לצדיקים הם ילכו בם היינו הדיבורים ההם הם ממש מדברים בתורה ועבודת השי"ת כי מחשבתו דבוקה תמיד לשורשו ולמקורו וזה להם ליבון על דרך (ישעיה א', י"ח) כשלג ילבינו היינו שמושכים עליהם מדה של חסד בחינת ליבון ולרשעים משחירים אותם שהם ממשיכים עליהם את הדין בחינת גבורה גוון אוכם ולצדיקים להיפוך כנ"ל והבן:

או יאמר וירא אליו ה' באלני ממרא והוא יושב פתח האוהל וגו' וירא והנה שלשה אנשים נצבים עליו וירא וירץ לקראתם וישתחו ארצה וגו'. פירש רש"י ישב כתיב ביקש לעמוד אמר לו הקב"ה שב ואני אעמוד ואתה סימן לבניך שהדיינים יהיו יושבים ואני אעמוד עליהם שנאמר (תהלים פ"ב, א') אלקים נצב בעדת אל עד כאן לשונו. וצריך להבין איך הוא מרומז בכאן ענין דיינים שיהיה אותו העמידה סימן לבניו דיינים כי לא נזכר בכאן שום ענין דיינים, ויש לפרש לפי עניות דעתי שיש בכאן רמז מענין דיינים בכל הפסוקים האלו ונקדים מה שכתב בעל הטורים על והוא יושב פתח האוהל שנסמך אצל נימולו אתו, והוא רמז למאמרם ז"ל (עירובין י"ט.) אברהם יושב על פתח של גיהנם ואינו מניח ליכנס לגיהנם מי שהוא מהול וכו' עיין שם, וצריך להבין גם כן מה ענין פתח של גיהנם לכאן, ויש לומר דהענין הוא שאברהם אבינו ע"ה היה עוסק אז בתורת דיינים ומהדר ומעיין בה ואיתא (סנהדרין ז'.) בשעה שהדיין יושב בדין יהיה בעיניו כאילו גיהנם פתוח לו מתחתיו, וזהו והוא יושב פתח האוהל היינו שהיה יושב אז באותו בחינת של פתחו של גיהנם כי היה עוסק אז ומעיין בהלכות דיינין ולכך שפיר אמר לו הקב"ה שב ואתה סימן לבניך וכו' כי היה עוסק אז בתורת דיינים, ועל דרך זה יש לפרש כל הענין שאחריו משתעי מענין דיינים ודיניהם וישא עיניו היינו על דרך מאמר חז"ל (שם ו':) אין לו לדיין אלא מה שעיניו רואות כי הדן דין אמת הוא מאיר את עיניו ומנשא אותם היפוך ממה שהשוחד יעור וגו', וזהו וירא שעל ידי הדין מאירים יותר עיניו והנה שלשה אנשים נצבים עליו פירוש הסתכל בהלכות דיינים והבין שעיקר הדיינים הוא שיהיו ג' דייקא כמאמר חז"ל. ועל דרך הסוד כי הדיינים הם בחינת חסד והוא בחינת אברהם יצחק ויעקב כידוע והוא שכתב הזוה"ק (ח"א צ"ח.) מאן אינון שלשה אנשים אברהם יצחק ויעקב, וכמו ששמעתי בפירוש מן אא"ז נ"ע זלל"ה כי אברהם יצחק ויעקב הם תלת דיינים והסימן הוא כי אותיות שניות מן שמות האבות הוא בצע והוא רמז על הדיינים שצריכים להיות שונאי בצע. וזה יש לומר הפירוש והנה שלשה אנשים נצבים עליו, עליו היינו בסמוך כמו (במדבר ב', כ') ועליו מטה מנשה והיינו בסמוך עמו הם שלשה דיינים הוא עם בחינת יצחק ויעקב, וירא וירץ לקראתם, וירא זה פירוש הבנה כפירוש רש"י ז"ל, וירץ לקראתם, וירץ לשון ריצוץ ושבירה היינו שנושאים ונותנים בדין בהבנת לבם ומתווכחים הדיינים זה עם זה אחד לקראת רעהו זה אומר לפטור וזה אומר לחוב, וישתחו ארצה כמו לארץ היינו שצריכים לנטות דעתם אל דיין השלישי בחינת יעקב מידת אמת וארץ הוא אמת על דרך (תהלים פ"ה, י"ב) אמת מארץ תצמח והוא בחינת דעת המכריע ביניהם בשיקול דעתו וצריכים להסכים אליו ובזה יוצא הדין לאמיתו. וזהו שאמרו חז"ל (שבת י'.) כל הדן דין אמת לאמיתו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית כי אי אפשר להיות דין אמת כי אם שיהיו ג' דיינים בחינת אברהם יצחק ויעקב וידוע דבאברהם נברא העולם כמאמר חז"ל (בראשית רבה י"ב, ב') בהבראם אל תקרי בהבראם אלא באברהם וכן ביצחק ויעקב וכדאיתא בזוה"ק על פסוק (תהלים נ', א') אל אלהים ה' דבר ויקרא ארץ, היינו שהבריאה היתה באברהם שהוא מידת החסד בחינת אל וכן ביצחק מידת גבורה בחינת אלקים וכן ביעקב שהיה מרכבה להשם הוי"ה ב"ה באלו ג' דבר ויקרא ארץ. וזהו הטעם גם כן כל האומר ויכולו נעשה

שותף להקב"ה במעשה בראשית כי ג' פעמים ויכולו אחד בעמידה בלחש ואחד בקול רם ואחד בקידוש מספרם ג' פעמים ע"ב והם בחינת ג' אבות שבהם נברא העולם והבן:

וישא עיניו וירא. על דרך (אבות פ"ב, מ"א) דע מה למעלה ממך, וזהו שאמר הכתוב וישא לשון הגבהה למעלה היינו שהסתכל בעיניו וחשב שבכל הענינים יש יראה ואהבה בהתפשטות מעילא לתתא ושורשם למעלה כנ"ל והבן:

או יאמר לתרץ קושית האור החיים על דרך דאיתא בתיקונים (ת' כ"ד, ע'.) ענין מילה לאו לכל אנפין שווין לצדיקים שריא בכח המילה ופריעה השם הוי"ה ב"ה, ולבינונים היא במקום קרבן ולרשעים וכו' והנה בסוף הסדרה הקודמת כתיב שאברהם מל עצמו ואת ישמעאל וכל בני נכר נמלו אתו, וזהו שמפרש כאן וירא אליו אליו דייקא השם הוי"ה ב"ה לא נתגלה רק אליו במילתו שהוא צדיק גמור ולכך בכח מילתו היה שורה ונגלה הוי"ה ב"ה אבל לא לשאר הנמולים אתו כי אם כל אחד לפי בחינתו ומדריגתו, והוא הנכון לפי קט שכלי אשר חנני ה' ברוב רחמיו וברוב חסדיו שלכך יש כאן שינוי בהקדים אליו לה' לרמז זה לדייק תיבת אליו מה שלא היה נשמע אם היה כתוב כסדר כל התורה ה' אליו והבן:

או יאמר על דרך דאיתא בכתבים כי ענין המילה היא התגלות החסדים יעויין שם, וזה יש לפרש וירא היינו שנתגלה אליו היינו אל אברהם שהיה בחינת חסד ה' היינו הוי"ה ב"ה שהוא מקור ושורש לכל החסדים כפי אשר קבלתי זה ונזכר במקום אחר, והיינו על ידי מילתו נתפשטו ונתלבנו החסדים בכל הבחינות, ועל דרך זה יש לומר (בראשית י"ז, א') התהלך לפני והיה תמים ואמרו חז"ל כי אברהם היה נתיירא כשאמר לו השי"ת והיה תמים ונשמע דעד הנה לא היה נקרא תמים ולא היה עדיין בשלימות והיה נקרא חסר אמר שמא דבר מגונה ראה בי וכו' עד שאמר לו השי"ת ואתנה בריתי ביני וביניך והבין שקאי על ענין המילה יעויין שם, וזה יש לפרש הפירוש והיה תמים היינו שתהיה אתה בחינת החסד תמים ושלם שיתגלו ויתפשטו החסדים בכל הבחינות כנ"ל. ועוד יש לפרש בזה על דרך הראשון והיה אותיות הוי"ה ב"ה וברוך שמו והוא מרומז שבמילתו ישרה השם הוי"ה ב"ה מחמת שהוא תמים בשלימות גמור אבל לא במילת שאר בני ביתו כנ"ל:

או יאמר על דרך הנ"ל וירא אליו ה' באלני ממרא. הוא אותיות אל נא רפא, אך אין מדרש בלא חידוש והוא כי אל הוא בחינת חסד כמו שכתוב (תהלים נ"ב, ג') חסד אל, וידוע (סוטה ט'. זוהר ח"ג צ"ב. ועוד) שהמדה שאדם מעורר מלמטה כך מעורר עליו מלמעלה ואברהם היה עוסק אז במצות המילה שענינה הוא התגלות החסדים ובזה היה מעורר עליו התגלות השי"ת גם כן באותה מדה היינו במידת החסד שנקרא אל, גם אלני מספר צ"א כמספר המילה עם הכולל והבן זה:

או יאמר וירא אליו ה' באלני ממרא. על פי מה שכתב האור החיים על פסוק (בראשית י"ב, י"ג) למען ייטב לי בעבורך עיין שם כי אברהם אבינו ע"ה רצה שתפקד שרה בבנים על ידי סתירתה והיא תהיה נקיה דכתיב ונקתה ונזרעה זרע עיין שם באריכות, נמצא אברהם אבינו ע"ה רצה שתפקד אשתו בדרך סוטה כי ידע כל התורה כידוע מאמר חז"ל (קידושין פ"ב.) קיים אברהם אבינו וכו', אך שיש כמה ענינים שצריך להיות בסוטה היינו שצריך להשים השם הקדוש במים וליקח עפר מקרקע המשכן מקום קדוש והיינו שיהיה מים קדושים ועפר קדוש ואלו דברים לא היו בשרה ואיך רצה אברהם שתפקד בדרך סוטה, אבל האמת יש לומר שיש בכאן רמז לזה כי אברהם היה בחינת חסד שהוא בחינת מים וגם היה בחינת עפר קדוש כמו שכתוב (בראשית י"ח, כ"ז) ואנכי עפר ואפר וזהו וירא אליו שהוא בחינת מים נתראה אליו ה' שהוא השם הקדוש באלני ממר"א גימטריא אפר והוא עפר כי אותיות אחה"ע מתחלפות נמצא היו כל הבחינות שבסוטה ובאמת עלתה בידו שאחר כך נתבשרה שרה בזרע קודש אחר שהיו כל הבחינות שבסוטה הרמוזים כאן והבן, ויש עוד בזה לדבר בעזרת השי"ת אם אזכה שהשי"ת יחנני דעת לכתוב בעזרתו יתברך בטוב ויושר לפני אלקים ואדם:

והנה שלשה אנשים נצבים עליו. ואיתא במדרש כאן הוא אומר נצבים עליו ולהלן הוא אומר והוא עומד עליהם ומתרץ קודם שיצאו ידי חובתן נצבים עליו ולאחר שיצאו ידי חובתן והוא עומד עליהם, והנה דברים הללו צריכים ביאור, ויש לבאר על דרך דאיתא בזוה"ק והנה שלשה אנשים אילין תלת רישין והיינו ג' מדות חסד גבורה תפארת כידוע וידוע דבכל מדה מהמדות יש עירוב טוב ורע וצריך לשבר כח הרע שיש באותן המדות ולהתנהג בהמדות רק בטוב מה שהוא תועלת לטוב לפני ה', וזה יש לומר הפירוש קודם שיצאו ידי חובתן היינו קודם שיצאו אלו הג' מדות מן הרע שבהן והיינו חובתן דייקא אז נצבים עליו היינו באיזה מדה שהמשיך עליו לרע ח"ו היא מושלת עליו ומתגברת עליו וזהו נצבים עליו שהם מושלים עליו ואחר שתיקן הג' מדות אלו והמשיכם רק לצד הטוב וזהו יצאו ידי חובתן מן הטוב ורע שבהם אז הוא עומד עליהם היינו שהוא מושל עליהם כיון ששיבר כח הרע שבהם והבן, כמו שאמרתי על פסוק (בראשית א', כ"ח) ורדו בדגת הים ובעוף השמים וגו' על הארץ שמרמז שבכל אחד מהיסודות שבאדם אם מגביר עליו בחינת הטוב ומשליך הרע שבו נעשה מלך על אותו היסוד והמשכיל יבין:

יוקח נא מעט מים וגו'. והשענו תחת העץ ואקחה פת לחם וסעדו לבכם אחר תעבורו כי על כן עברתם על עבדכם ויאמרו כן תעשה כאשר דברת, והנה רבו בכאן הדקדוקים, א' תחת העץ דכתיב בה"א הידוע על כרחך לרמז מה בא, ב' קושית הבעל הטורים ואקחה קחו היה ראוי לומר שהיה רוצה ליתן להם והם יקחו אבל ואקחה משמע שהוא יקח מהם ואינו מובן כלל, ג' כי על כן עברתם וגו' צריך להבין ענינו, ד' ויאמרו כן תעשה היה ראוי לומר כן נעשה, ה' כאשר דברת מיותר לגמרי, והנה האור חיים פירש בזה מים היינו התורה פשטיות פת לחם היינו התורה פנימיות מענין דקות רוחניות המלאכים וכו', עיין שם שהאריך, וגם אני אלך בדרך זה לפי מה שחנני ה' ברוב רחמיו וברוב חסדיו על פי מה שקבלתי מאא"ז נ"ע זללה"ה על הענין פתח באכסניא של תורה שהאורח הבא הוא המביא תורה לבעל הבית ולפי האורח כך הוא ענין התורה נתגלה לבעל הבית עד כאן דבריו הקדושים והבן, וזהו שאמר הכתוב והשענו תחת העץ בה"א הידוע היינו בהתורה שהיא עץ חיים למחזיקים בה כמו שכתב האור החיים שבשביל תורה באו המלאכים עיין שם והוא שאמר והשענו וגו' שהיה אומר להם תורה והוא מה שאיתא בזוה"ק (ח"א ק"ב:) באילנא הוי בדיק אורחים היינו על ידי התורה שהוא האילן והעץ היה יודע ענינם של האורחים ומה טיבם כי לפי האורח כך הוא התגלות התורה לבעל הבית כנ"ל, וזהו ואקחה פת לחם שהוא יקח התורה הפנימית מן המלאכים כמו שכתב באור החיים וכנ"ל שהם היו מביאים תורה לאברהם לפי דקות רוחניות, כי על כן עברתם על עבדכם כן מספר סוד והיינו שבשביל לקבל תורה פנימיות גם כן עברתם על עבדכם כי באברהם היה כלול כל התורה על דרך (בראשית רבה י"ב, ב') בהבראם באברהם שבשבילו נברא כל העולם ואפילו עולם המלאכים כמו שאיתא בזוהר (בהקדמה ה'.) על (ישעיה נ"א, ט"ז) ולאמר לציון עמי אתה אל תקרא עמי אלא עמי בחיריק היינו עמי בשותפות מה אני במילולא עבידנא שמיא וארעא אף אתה גם כן במילולך עבדת שמיא וארעא חדתא עיין שם, נמצא על ידי דיבורם של ישראל בוראים שמים חדשים ועולם המלאכים כולם תלויים על מאמרו של אדם ובפרט באברהם שהיה כלול בו כל התורה כי אברהם מספר רמ"ח שהוא נגד רמ"ח מצוות עשה וממילא יש בכללן שס"ה מצות לא תעשה כי כל הלא תעשה כלולים בולא יהיה לך וכל זה הוא כדי לבא למצות אנכי ה' אלקיך שהוא כולל כל מצות עשה והיה כלול באברהם כל התורה פשטיות ופנימיות וסוד, וזהו כי על כן עברתם על עבדכם כן הוא מספר סוד שבשביל פנימיות התורה גם כן באו המלאכים אל אברהם שהיה בו כלול כל התורה, ויאמרו כן תעשה כאשר דברת היינו שתעשה ע' פנים לתורה כמנין כן, כאשר דברת שאנו רוצים לשמוע תורה שהיא ע' אנפין שיש בכללם פשטיות וגם פנימיות והבן:

או יאמר והשענו תחת העץ. תחת הוא פירוש מקום כמו עין תחת עין היינו שישענו ויסמכו במקום והיכל הצדיק הנקרא עץ חיים כמאמר חז"ל (בבא בתרא ט"ו.) על היש בה עץ אם אין עיין שם וקל להבין:

והוא עומד עליהם. על דרך הנ"ל שהבעל הבית הוא לוקח תורה מן האורחים שכפי האורחים כך הוא התגלות התורה לבעל הבית לפי צורך האורחים והנה אז אצל אברהם היו המלאכים אורחים והיה התורה של אברהם מתפרשת כפי ענין המלאכים ומלאך נקרא עומד והיה אברהם מהרהר אז בענין התורה שלפי צורך המלאכים, וזהו שאמר הכתוב והוא עומד עליהם תחת העץ, תחת פירוש מקום כנ"ל היינו במקום התורה שאז היה בחינת עומד כפי בחינת המלאכים כי במקום שמחשבתו של אדם שם הוא כולו, (ת"ז ת' כ"א, ס"ג. וזוה"ק ח"ג ה':) ותיבת עליהם כי הוא היה למעלה מהם שהוא היה בחינת משפיע להם והם היו המקבלים ודי בזה:

או יאמר והוא עומד עליהם. על פי משל כשצפור עומד על גבי אילן גבוה ואינם יכולים להשיגו רק כשאחד עומד על גבי חבירו וחבירו על גבי חבירו אז יכול העליון להשיגו, וזהו והוא עומד עליהם שהיה משיג תורה עליהם על דרך (תענית ז'. ) ומתלמידי יותר מכולם והמשכיל יבין:

ויאמרו אליו איה שרה אשתך וגו'. ואיתא נקוד על איו שבאליו, ולפי עניות דעתי יש בו רמז נכון בהניקוד זה על דרך דאיתא (מועד קטן כ"ח.) בני חיי ומזוני במזלא תליא עיין שם בזוה"ק (בראשית רנ"ז:) ענין מזלא מה הוא. ואיתא בכוונת מוסף שבת על איה מקום כבודו איה הוא מזלא עיין שם וידוע (יבמות ס"ד.) דאברהם ושרה שניהם היו עקרים והיה צריך להמשיך בשניהם בחינת מזלא שיהיה להם הולדה, וזהו שמרומז אליו נקוד איו שהוא מספר איה שהוא מזלא ואחד יותר שהוא שכר כנזכר בכתבים אצל מוסף שבת עיין שם גם איה שרה והמשיכו לשניהם בחינת מזלא בב' פעמים איה הרמוזים אצלו ואצלה כדי שיוכלו להוליד והבן:

ויאמר שוב אשוב אליך וגו'. והנה בן לשרה אשתך, יש לומר בדרך רמז על דרך (בראשית כ"ד, א') ואברהם בא היינו בתחלה היה אברהם שהאותיות של הא"ב כסדרן א"ב רהם מפני שמידתו חסד ואחר כך כשהוליד יצחק שמידתו מידת גבורה נתהפך ונעשה בא שהאותיות של הא"ב בהיפוך מצד הדין והפחד כמו שם של ע"ב שהוא ישר והפוך, ישר מצד אברהם והפוך מצד יצחק, וזהו שאמר הכתוב שוב אשוב אליך היינו שאשוב ואהפוך את בחינתך, והנה בן לשרה והוא יהיה בן לשרה שהוא בחינת אלקים והוא מצד הגבורה והפחד, והבן:

ושרה שומעת פתח האוהל והוא אחריו. יש לומר על דרך שאיתא פתח האהל היא השכינה כביכול, וזהו שאמר הכתוב ושרה שומעת מן השכינה שהיא פתח האוהל, והוא אחריו היינו המלאך המבשר לאברהם היה אחר השכינה וצריך לבאר בעזרת השי"ת:

האף אמנם אלד ואני זקנתי. יש לומר בדרך רמז כי היצר הרע נקרא מלך זקן וכסיל והוא על דרך צינן את הזכר שלא יוליד (עיין בבא בתרא ע"ד: ושם איתא סירס הזכר וצינן הנקבה) כדי שלא יטשטשו עלמא ולכך הסטרא אחרא נקרא זקן שאינו מוליד, וזה יש לפרש האף מספר אלקים פ"ו אמנם מספר סמא"ל שהוא אלהים אחרים וסטרא אחרא. וזהו שתמהה שרה אלד ואני זקנתי היינו שבחינות אלו אינם מולידים והמשכיל יבין:

היפלא מה' דבר וגו'. יש לומר על דרך כי פלא הוא אלף ואלף היא בחינת בינה כמאמרם ז"ל (שבת ק"ד.) אלף בינה והוא בחינת אימא שהוא הולדה כי אין אם בלא לידה ולכך היה זה תשובה על דברי שרה איך אלד ואני זקנתי לכן אמר הקב"ה היפלא היינו אלף בינה וכשהשם אלד כלול במקורו שהוא אהי"ה משם נמתקו כל הדינים ומשם בא הלידה והבן, ויש בזה רמז נפלא היפלא היינו ה' ראשונה שהיא תמיד קשורה עם היו"ד והבן היטיב:

כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו וגו'. ושמרו דרך ה' למען הביא ה' על אברהם את אשר דיבר עליו, ופירש רש"י ז"ל מכאן שהמניח בן צדיק כאילו הוא חי לעולם. והנה להבין הטעם לזה כי איתא בירושלמי (שבת פ"א, הלכה ב') אמר ר' גידל לעולם יראה אדם כאילו בעל השמועה עומד לנגדו שנאמר (תהלים ל"ט, ז') אך בצלם יתהלך איש נמצא מי שאומר תורה בחייו באמת ואחרי מותו אומרים בשמו אף שהוא בעולם עליון הנשמה קדושה מתלבשת בצלמו ובתבניתו כמו שהיה בעולם הזה כמאמר רב גידל הנ"ל ולכך המניח בן צדיק שיאמר תורה משמו כאילו הוא חי תמיד שתמיד מתלבשת נשמתו בצלם דמות תבניתו שהיה חי בעולם הזה, וזה יש לומר הפירוש על הוכחה לזה מפסוק זה כי איתא בבעל הטורים אשר יצוה את בניו סופי תיבות תורה עיין שם נמצא התורה שיאמר אברהם יאמרו אחר כך בניו תורתו, ויתלבש בדמותו ובצלמו תמיד וחי לעולם כי אברהם ממש הוא התורה שהיה כלול בו כל התורה כנ"ל וזהו את אשר דיבר עליו היינו מה שדיבר אברהם כשהיה בעולם הזה מביא עליו ממש והבן כי קצרתי, והשם יתן לי כח להשיג נפלאות מתורתו ויתן לי כח להעלות על הכתב כל תורתי ויהיה כמאמר דוד נעים זמירות ישראל (תהלים ס"א, ה') אגורה באהלך עולמים:

הנה נתתי אלף כסף לאחיך הנה הוא לך כסות עינים וגו'. יש לפרש בדרך רמז על דרך מה ששמעתי אומרים בשם המנוח הרב המגיד ר' דוב בער ז"ל שאפשר שהיו דבקים תמיד שני הצדיקים אברהם ושרה ברוחניות תאוות העליונים בשעת הזיווג ולכך לא היו יכולים להוליד בגשמיות רק נשמות גרים ברוחניות ועל ידי אבימלך נתרבה התאוה בגשמיות והיו מולידים אחר כך, וזה יש לפרש שמרומז בפסוק בדברי אבימלך הנה נתתי אלף כסף, כסף הוא לשון תאוה כמו (בראשית ל"א, ל') נכסוף נכספת, ואלף היא אותיות פלא שפירושו לשון מכוסה ונעלם, והוא שאמר הנה נתתי אלף כסף לאחיך היינו התאוה והכסף שהיה נפלא ומכוסה מכם נתתי לאחיך כנ"ל שעל ידו נתרבה התאוה, והנה הוא כסות עינים היינו שהוא כסות ולבוש אל העינים:

ולשרה אמר הנה נתתי אלף כסף לאחיך הנה הוא לך כסות עינים. יש לומר על דרך דאיתא בזוה"ק (ח"א ק"ל.) ואת הנפש אשר עשו בחרן זו נשמות קדושות ועיין ברש"י על פסוק הנה נא ידעתי כי אשה יפת מראה את עד עכשיו לא הכיר בה מתוך צניעות שבשניהם ולא היה להם תאוות גשמיות כלל על כן לא היו מולידין בגשמיות רק ברוחניות נשמות קדושות אך כשנלקחה שרה לאבימלך נתעורר להם קצת תאוות גשמיות, כידוע שמחמת מעשה בני אדם נמשך לצדיק הרהור על דרך ששמעתי על פסוק (שמות ל"ב, ל"ב) ואם אין מחני נא כי משה תלה הקלקול בעצמו שמן ההרהור שהיה לו נמשך להם המעשה והקב"ה השיבו מי אשר חטא לי וגו' אדרבא מהם נמשך לך ההרהור, וזהו הנה נתתי אלף כסף לשון תאוה כמו נכסוף נכספת ואלף אותיות פלא היינו תאוות נעלמות שהיו נעלמים ממך עד הנה הוא מחמת הוא לך כסות עינים היינו שלא היה מסתכל בך כלל, לכל אשר אתך היינו אפילו בלבושין דילך לא היה מסתכל ולא היה נמשך לו הרהור כלל ועל כן לא היה מוליד בגשמיות כלל אבל עכשיו נתתי לך אלף כסף היינו תאוות גשמיות נעלמות הנ"ל ומזה יומשך את כל ונוכחת היינו שיהיה הולדה ממש בנוכח וזהו איזהו חכם הרואה את הנולד בגשמיות והבן:

כי ביצחק יקרא לך זרע, ודרשו חז"ל (סנהדרין נ"ט:) ביצחק ולא כל יצחק והוא יעקב, ולכאורה הוא תמיה האיך הוא מרומז בפסוק שקאי דוקא על יעקב ולא על עשו, ונראה לפרש כי בעשו כתיב (בראשית כ"ה, כ"ה) ויקראו שמו עשו ופירש רש"י שהכל קראו לו כן וביעקב כתיב (שם כ"ה, כ"ו) ויקרא שמו יעקב והיינו שאביו לבדו קרא לו שם זה כך פירש רש"י ורבותינו ז"ל דרשו (זוה"ק ח"א נ"ח. ס'. קל"ח. קפ"ו:) שה' קרא לו שם זה יעקב ופירש באור החיים דזה הפסוק הוא מוכרח דקאי על הקב"ה דאי קאי על יצחק אביו למה לי ויצחק בן ששים שנה בלדת אותם היה די לומר והוא בן ששים שנה היה נשמע שעליו קאי אלא על כרחך דקאי על הקב"ה עד כאן, ולפי עניות דעתי נראה ששניהם אמת על דרך דאיתא (משנת חסידים בשם האר"י ז"ל) שה' מזמין לאביו בפיו השם שיקרא לבנו בשעת מילה וזהו ויקרא קאי על הקב"ה ויקרא לשון המשכה היינו שה' המשיך שמו יעקב לאביו שהזמין בפיו השם זה נמצא שניהם אמת וזהו הפירוש כי ביצחק יקרא היינו אותו שיקרא וימשך בפיו של יצחק הוא יהיה לך זרע ועל כרחך המכוון היא על יעקב וקל להבין:

ויטע אשל בבאר שבע. ודרשו חז"ל (סוטה י'.) אכילה שתיה לויה, יבואר בדרך רמז כי איתא בזוה"ק תא חזי אדם חב בעץ הדעת ואברהם תיקן בעץ החיים ואודע רזא דמהימנותא עיין שם, והענין הוא כי ידוע כי אברהם אבינו ע"ה היה תיקון של אדם הראשון ואדם חטא בעץ הדעת טוב ורע ואברהם הפך הרע ועשה אותו טוב כמו שכתוב (תהלים ל"ד, ט"ז) סור מרע ועשה טוב כנזכר לעיל שיראה להסיר מהרע ולעשות מהרע טוב דרך משל אם נופל במחשבתו איזהו הרהור זנות ח"ו ידע שזה הוא מחמת שהשורש שהוא בחינת חסד נפל ואין מי להקימו ולכך יתגבר כארי לעשות חסד עם השכינה כביכול בצדקה וגמילות חסדים ושאר דברים וזהו (זוהר ח"ג רכ"ב:) איזהו חסיד המתחסד עם קונו וכן כל הבחינות של כל הספירות כנודע בשם אא"ז נ"ע זללה"ה ובאדם הראשון כתיב (בראשית ג', כ"ב) פן ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים וגו' כי לפי שחטא בעץ הדעת לא הניחוהו ליגע בעץ החיים אבל אברהם שתיקן בחינת עץ הדעת זכה לעץ החיים, וזה יש לומר בפירוש הפסוק וירא אליו ה' באלני ממרא היינו באותו אילן שחטא בו אדם הראשון, ממרא מלשון סורר ומורה אברהם אבינו תיקן אותו אילן ושם נגלה אליו האלהים והוא היה חסיד המתחסד עם קונו כנ"ל לכן אלני מספר צ"א הוי"ה אדנ"י כי המתחסד עם קונו נעשה יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה ואחר אשר תיקן לעץ הדעת זכה לעץ החיים, וזהו ויטע אשל ואיתא בזוהר שהוא עץ החיים וזהו אכילה שתיה לויה כולם על שם היחוד כמו (בראשית ל"ט, ו') הלחם אשר הוא אוכל שתיה גם כן מורה על היחוד כמו (נדרים ד':) אל ישתה אדם בכוס זה ולויה כמו (מלכים - א ז', ל"ו) כמער איש ולויות והיינו שזכה בכל הבחינות ליחד קודשא בריך הוא ושכינתיה וזהו שרמזו חז"ל (בבא מציעא פ"ז.) אברהם אבינו ע"ה אוכל חולין בטהרה היה והבן:

ויקרא שם בשם ה' אל עולם. על דרך ששמעתי על פסוק (תהלים פ"ה, ח') הראנו ה' חסדך היינו כי בודאי מחויב להאמין שכל מה דעביד רחמנא לטב עביד (ברכות ס':) אך שהחסד הוא בהעלם ואינו נגלה, ועל זה התפלל דוד המלך ע"ה הראנו וגו', היינו שיהיה נגלה לי החסד, וזהו ויקרא שם אברהם בשם ה' היינו שיהיה נגלה לו המשכת אל היינו חסד עולם שהיה בהעלם ממנו והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת חיי שרה 

ותמת שרה בקרית ארבע היא חברון. יש לומר בזה על דרך הסוד כי איתא בתיקונים (ת' י"ח ל"ד:) בחינת מלכות נקרא קרית ארבע על שם ארבע שמהן דמתחברן בה הוי"ה אהי"ה הוי"ה אדנ"י עיין שם. ויש להסביר הדבר קצת כי ידוע שמידת מלכות הוא המחלקת מזון וטרף לביתה וחוק לנערותיה והיינו בתחלה צריך האדם להשתדל בעבודה להמשיך מתתא לעילא ומעילא לתתא, מתתא לעילא בסוד הוי"ה אדנ"י ומעילא לתתא בסוד הוי"ה אהי"ה, ובמלכות נתחברו הד' שמות אלו כי שם הנחתן וכשיגמרו היחוד של ד' שמות הנ"ל אז מלכות מולדת כל טוב בעולמות ומחלקת מזון ושפע לכל הנבראים ואז היא נקראת אימא כמו אימא עילאה אפקת שית כך היא אפקת שית היכלין ועיין בזוהר בכמה מקומות וידוע חברון נקרא עלמא דאתי על דרך (במדבר י"ג, כ"ב) וחברון שבע שנים נבנתה וגו' ועיין בזוהר שלח לך, וזה יש לומר פירוש הפסוק ותמת שרה השכינה נקראת שרה ותמת היא לשון תמימות ושלימות והיינו השכינה כביכול נעשה תמה ושלימה בקרית ארבע היינו באותו מקום הנקרא קרית ארבע כנ"ל כד מתחברן ארבע שמהן מתתא לעילא ומעילא לתתא היא חברון היינו אז נעשה בחינת אימא כנ"ל והבן זה, ויש לפי דרך זה רמז לרוב הפרשה והמשכיל יבין:

ואברהם זקן בא בימים וה' ברך את אברהם בכל. יש לומר בדרך רמז על פי הידוע שבאברהם היה כלול כל התורה כנ"ל כמה פעמים, זקן היינו קנה חכמה (קידושין ל"ב:

) וממילא היא גם כן יראה שהחכמה קשורה עם יראה כמו (אבות פ"ג, משנה כ"א) אם אין יראה אין חכמה גם כי היראה הוא קן וכלי להחכמה וזהו קנה חכמה יראה עם חכמה, בא בימים היינו מדות כמו (תהלים ל"ט, ה') ומידת ימי, ומדות היינו לבושין כמו (ויקרא ו', ג') ולבש הכהן מדו בד וגו' והיינו כשבא לחכמה ויראה עשה לבושין לאורייתא, וה' ברך את אברהם בכל השכינה נקראת בכל שממנה כל השפעות ובזה הבחינות ה' ברך לאברהם והבן:

או ירמוז ואברהם זקן בא בימים. כי השבעה רועים נקראים ז' ימים והחסד הוא עם כולם כידוע בכוונות, וזהו ואברהם שהוא מידת החסד זקן תרגומו סיב שהוא גימטריא ע"ב שהוא גם כן חסד כידוע בא בימים היינו עם כל הז' ימים והבן:

או יאמר על דרך דאיתא בגמרא (סוכה נ"ג.) יש מהן אומרים אשרי ילדותנו שלא ביישה את זקנתנו וזהו (ויקרא י"ט, ל"ב) מפני שיבה תקום על דרך דאיתא בזוה"ק (ח"ג פ"ז:) קדם שיבתא דילך תקום היינו שתשוב בילדותך ואז והדרת פני זקן היינו שלא תבייש זקנתך כמאמרם ז"ל (שם) אשרי ילדותנו וכו', וזה יש לומר גם כן כאן ואברהם בא בימים היינו שהוא בא בכל הימים שאף בימי הילדות היה מקרב עצמו להשי"ת וזהו אשרי ילדותנו וכו' והבן:

או יאמר ואברהם זקן בא בימים וה' ברך את אברהם בכל. כי בכל אדם יש כ"ב אותיות התורה כמו שכתוב בספר יצירה (פ"ו, מ"ד) שקשר כ"ב אותיות בלשון וכו' אך כפי מידתו של אדם כך הם צירופי אותיותיו ואברהם שהיתה מידתו מידת החסד היו צירופיו כסדרן שהוא ויסע כידוע ויצחק שהיה מידת הגבורה היו צרופיו שלא כסדרן כפסוק ויבא שהוא למפרע אך באברהם היתה גם כן מידת הגבורה שיוכל להוליד את יצחק כמו שכתבתי לעיל על פסוק שוב אשוב אליך והנה בן לשרה אשתך וגו', וזה יש לומר ואברהם שהיה מידת החסד בא היינו אותיות א"ב שהוא למפרע שהיה בו בחינת יצחק גם כן וזהו וה' ברך את אברהם בכל גימטריא בן היינו שעל ידי זה היה יכול להוליד בן שהוא יצחק מצד הגבורה והבן:

או יאמר ואברהם זקן בא בימים וה' ברך את אברהם בכל. ולבאר זה נקדים לפרש הפסוק (מלכים - א ה', י') ותרב חכמת שלמה מכל בני קדם כפי אשר חנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו שהיא רמז כי ידוע לפתח חטאת רובץ והיצר הרע בא קודם היצר הטוב ומפתה אותו בתחבולותיו לילך אחר תענוגי שקר וחכמות זרות אשר על זה נאמר (ירמיה ד', כ"ב) חכמים המה להרע ולהיטיב לא ידעו ובאמת חכמה כזו אינו חכמה כלל כי יש לה סוף כמו כל תענוגי עולם הזה ודברים גשמיים יש להם סוף ותכלית כגון אחר פטירת האדם אבדה ונסרחה חכמתו ואין חכמה זו חכמה שלימה אבל איזהו חכמה שלימה אותם שאינם שומעים לעצות ותחבולות של היצר הרע וממאסים בחכמות זרות ואינם בוחרים רק בחכמת התורה והעבודה שהיא אין סוף ואין תכלית כמו השי"ת שהוא אין סוף כי אורייתא וקודשא בריך הוא וישראל כולהו חד (זוהר אחרי ע"ג.) וחכמה זו לעולם עומדת ואפילו לאחר פטירתו כמאמר רב גידל (ירושלמי שבת פ"א, הלכה ב') לעולם יראה אדם כאילו בעל השמועה עומד לנגדו עיין לעיל מזה והיא הנקראת חכמה שלימה שבכל יום ויום נתרבה ומוסיף והולך וחכמתו עושה פירות ואינו נפסק לעולם, וזהו שמרמז הפסוק (מלכים - א ה', י') ותרב חכמת שלמה היינו אותה החכמה שהיא שלימה ותמימה והיינו חכמת התורה אותה החכמה נתרבה והולך ומוסיף תמיד יותר מכל חכמת בני קדם היינו אותם ההולכים אחר חכמת היצר הרע הבא מקודם והם נקראים בני קדם וחכמתם נפסקת ונאבדת אבל חכמת אמת קיים לעד ולעולמים, הגם שיש לפרש מכל חכמת בני קדם היינו מאותם החכמות עצמן של היצר הרע נתרבה החכמת אמת על דרך (אבות פ"ד, מ"א) איזהו חכם הלומד מכל אדם ואפילו מיצר הרע והבן זה ואין אנו בביאור זה כעת, ועל פי זה נבין מה דאיתא בזוה"ק כי בימי שלמה היה הסיהרא באשלמותא כי ט"ו דורות היו מאברהם ועד שלמה לכן היתה מלכותו על כל העולם כמו שכתוב (מלכים - א ה', ד') כי הוא רודה בכל עבר הנהר מתפסח ועד עזה כמאמר רב ושמואל עיין שם בזוה"ק וגם איתא שהיה מלך על עליונים ותחתונים ואף בחיות ושדים (מגילה י"א: עיין שם ברש"י), ולהבין זאת כי אז היה סיהרא שהוא בחינת מלכות בשלימות כי מלכותו בכל משלה פירוש בחינת מלכות דאצילות מושלת ומכניע כל הקליפות דעשיה וזהו משלה אותיות שלמה היינו מפני שהיתה שלימה לכך בכל משלה ועל זה ירמוז שמו שלמה שהיה בשלימות ולכך היתה מלכותו בכל משלה מעליונים עד תחתונים ואפילו כל הקליפות היו נכנעים תחת ידו והבן, ועתה נבא אל הביאור במה שהתחלנו בו ותחלה נבאר באברהם ואחר כך בכל אדם ואדם כי אברהם הוא מידת החסד וחסד שורשו בחכמה וחכמה קשורה עם יראה כמאמר חז"ל (אבות פ"ג, משנה כ"א) אם אין יראה אין חכמה, וזהו ואברהם היינו שבתחלה היה במידת החסד זקן זה קנה חכמה (קידושין ל"ב:) ומחכמה נעשה ממילא יראה היינו בתחלה היה הא"ב כסדר שהיה האב ואחר שהוליד את יצחק והיה הא"ב מהופך מידת הגבורה ונעשה בא ואחר כך בימים הוא בחינת יעקב שהוא כולל ב' ימים כי המדות נקראים ימים כי בששת ימים לא נאמר אלא ששת ימים עשה ה' והם המדות כדאיתא בזוה"ק ובתיקונים וה' ברך את אברהם בכל פירוש נעשה המשכת החסד שהוא הוי"ה ב"ה ביסוד הנקרא ברוך על שם בריכה וזהו את אברהם היינו עם אברהם ועל ידו נעשה זה ואחר כך בכל הוא מידת מלכות וכשהיא מליאה ומתברכת מכל המדות נקראת שלימה וזהו ומלכותו בכל משלה שהיא מלכות שלימה ומושלת בכל כי קודם היחוד נקרא פרוסה ואחר היחוד

נעשה שלימה ובכל משלה ומכנעת כל הקליפות והבן, וכן הוא בכל אדם ואדם ובכל דור ודור כי התורה היא נצחיות ומורה הדרך ילכו בה כאשר הלכו האבות כמאמר חז"ל (תנא דבי אליהו פרק כ"ה) שחייב אדם לומר מתי יגיעו מעשי למעשה אבותי והענין הוא כשאדם עובד את ה' מאהבה שלא על מנת לקבל פרס הוא קשור במידת החסד כמו ואהבת עולם אהבתיך על כן משכתיך חסד וחסד שורשו בחכמה ויראה כנ"ל כי העובד מאהבה הוא ירא שלא לפגום ולצער חלילה את אוהבו ואחר שזכה לבא למידת יראה בחינת יצחק זוכה לבא למידת אמת בחינת אמת, ואמת יורה דרכו איך לעשות נחת רוח לאוהבו ולמלכו ואלהיו ומקרב כל העולם והבריות לה' עד שמגלה ומפרסם אלהותו על כל העולם וזהו המשכה מעילא לתתא כמו שאמר אברהם אבינו ע"ה בתחלה היה רק אלקי שמים ועכשיו גם אלהי הארץ שהמשיך אלוהותו כביכול לכל העולם, וזהו ברך את אברהם בכל כנ"ל על דרך ומלכותו בכל משלה כנ"ל שנעשה שלימה במלכות כביכול על ידי אברהם וכן היא באדם ממש כשממשיך חכמתו בכל האברים שלו ומקדש כולם לה' נעשה שלם, וזהו (דברים כ"ג, ט"ו) והיה מחניך קדוש והיינו שכל האברים יהיו קשורים עם החכמה הנקרא קודש ולא יראה בך ערות דבר שלא יראה שום קליפה וערוה נגד השכינה הנקראת דבר כי כולם יהיו בטלים ומבוטלין כל הקליפות רחמנא ליצלן בל יראה ובל ימצא וזה יהיה בביאת משיח צדקינו במהרה בימינו לעולם יראו עינינו וישמח לבנו במהרה בימינו אמן סלה:

או יאמר ואברהם זקן בא בימים. על פי מאמר חז"ל (סוף מסכת קנים) זקני תלמידי חכמים כל זמן שמזקינין דעתן מתיישבת עליהן וכו' נמצא בכל יום ויום מוסיפים חכמה ודעת ומזה נמשך שבזקנותם מלאים חכמה ודעת, וזה יש לומר שמרמז הפסוק ואברהם זקן זה שקנה חכמה בא בימים היינו בריבוי ימים זכה לחכמה כנ"ל כל זמן שמזקינים וכו' וקל להבין:

או יאמר ואברהם זקן בא בימים וה' ברך את אברהם בכל. ולבאר זה נקדים לבאר פסוק ביחזקאל (מ"ז, י"ב) והיה מעיין יוצא מבית ה' וגו' ועל שפתו יעלה עץ מזה ומזה והיה פריו למאכל ועליהו לתרופה, יש לפרש בזה שורש הדברים הוא כי בית נקרא יראה כמאמרם ז"ל (שבת ל"א:) על מי שלומד תורה ואין בו יראת שמים, חבל על דלית ליה דרתא וכו' וחכמה ויראה דבוקים זה בזה ובמקום שיש יראה יש חכמה כדאיתא באבות (פ"ג, משנה כ"א) אם אין יראה וכו', כי זה עיקר החכמה מחמת היראה כי החכמה בלי יראה אינה חכמה כלל ולאולת תחשב וכשאדם מדבר דברי תורה או שאר דברי חכמה ביראה עושים דבריו רושם בכל דיבור ודיבור, ויש צדיקים אפילו כשמדברים דברי חולין על דרך (סוכה כ"א:) שיחתן של תלמידי חכמים צריכה לימוד אזי דבריהם עושים גם כן רושם ופועלים הרבה טובות למקום כביכול כידוע זה מאבותי ז"ל ודי למבין, והנה חכמה נקרא מעיין שהוא נביעו הנובע כדאיתא מעיין חכמה וזה יש לפרש והיה מעיין יוצא מבית ה' היינו כשהחכמה הנקרא מעיין יוצא מבית ה' היינו מהצדיק ביראה הנקרא בית ה' כנ"ל וכו' שהמעיין מתגבר כמבואר שם בפסוק, ועל שפתו יעלה עץ פירוש כשהוא דבוק בחכמה עם יראה טהורה אז מן החכמה יהיה נובע בפיו ובשפתיו תורה הנקרא עץ, והיה פריו למאכל פירוש שעל ידי התורה שאומר הצדיק ביראה הוא מיחד יחודים עליונים שהוא בחינת אכילה על שם היחוד והזיווג על דרך (בראשית ל"ט, ו') כי אם הלחם אשר הוא אוכל ועליהו היינו השיחת חולין שלו שהוא דומה לעלין שהם חוץ לפרי יהיה גם כן תועלת לתרופה היינו שעל ידה יהיה רפואה למי שצריך וחז"ל דרשו (מנחות צ"ח.) תרופה להתיר פה אלמים וחד אמר פה של עקרים ושניהם אמת שעל ידי דיבוריו שהם חולין על טהרת הקודש יכול להתיר פה אלמים ופה של עקרים, וזהו ואברהם זקן היינו קנה חכמה שהיא חכמה ויראה כנ"ל כמה פעמים, בא בימים ימים היינו מדות כנ"ל פירוש שמגביר החכמה וממשיך החכמה בכל המדות שלו וימים אותיות ימים הנקראים בשם צינורות, וזהו וה' ברך את אברהם בכל דהיינו שממשיך דרך הצינורות למדות דהיינו ומלכותו בכל משלה אשר משם נפעל כל דבר ועל ידי החכמה נתהפך כחומר חותם כל דבר מהוי"ה זה להוי"ה אחרת ולכן דרשו חז"ל ועליהו לתרופה כי על ידי החכמה יכול להפך ולשנות הטבע ולהתיר פה אלמים וכו' כי כולם בחכמה עשית והבן, וזה יש לפרש (מלכים - א א', א') והמלך דוד זקן בא בימים פירוש כי מלכות הנקרא מלכות בית דוד כשהוא קשור בחכמה ויראה שהוא בחינת זקן, בא בימים היינו על ידי המדות שהצדיקים מעלים מידת מלכות לאתר דאתגזרת על ידי מדותיהם שממשיכים בהם חכמה כנ"ל, ואז (שם) ויכסוהו בבגדים פירוש כשזוכה לזה שנעשה יחוד מלכות עם המדות על ידי החכמה אז יתפרדו כל פועלי און ואין להם שום שליטה על האדם, וזהו ויכסוהו כשהיצר הרע רוצה לכסות ולהסתיר השי"ת ממנו שלא יזכור בה' רק ישכחוהו בבגדים היינו לשון בגידה שיהיה בוגד ח"ו בה', ולא יחם לו היינו שאינו יכול לחמם אותו בשום דבר כי אין לו שום תענוג שיהיו לבושין להתלבש ח"ו בבגידות וחטאים כי יתפרדו כל פועלי און, וזהו ויבקשו למלך נערה בתולה כי על ידי המתקת הדינים נעשה נערה לבא אל המלך והמשכיל יבין:

או יאמר וה' ברך את אברהם בכל. ואמרו חז"ל (בבא בתרא ט"ז:) בכל גימטריא בן, ויש לפרש הרמז בזה על דרך שאנו מתפללין (תהלים ע"א, ט') אל תשליכנו לעת זקנה והיינו כי לעת זקנתו של אדם תש כוחו וזהו ככלות כחינו וגו', וידוע דתשות כח הוא בחינת נקבה כמאמרם ז"ל (ברכות ל"ב.) על (דברים ה', כ"ד) ואת תדבר אלינו אצל משה רבינו ע"ה מלמד שתשש כוחו כנקבה עיין שם, וזה יש לומר שמרמז הפסוק ואברהם זקן בא בימים היינו אפילו לעת זקנתו וה' ברך אותו בכל גימטריא בן היינו שהיה עובד את השי"ת ברוך הוא בכח וגבורה והתגברות בחינת דכר ולא היה לו שום בחינת נקבה שהוא תשות כח נגד עבודת השי"ת ברוך הוא והוא ברכת השי"ת שבירך אותו בזה וקל להבין:

או יאמר על דרך שאמרתי על פסוק (דברים ד', ח') ומי גוי גדול אשר לו חוקים ומשפטים צדיקים וגו'. היינו שהחוקים והמצוות הם עצמם הצדיקים על דרך (תהלים צ"ז, י"א) אור זרוע לצדיק היינו אור של המצוה נזרע ונולד ממנו צדיק המאיר לעולם באותו מצוה שהוא שורשו וזהו ספר תולדות אדם עיין בפרשת בראשית, ויש לומר שזהו מרמז הפסוק כאן גם כן כי ידוע שאברהם הוא כולל כל התורה שכל התורה כולה נכלל בו כנ"ל כמה פעמים יעויין שם וזהו שאמר הכתוב ואברהם היינו התורה שהיא רמ"ח מצות עשה מספר אברהם וה' ברך אותו בכל גימטריא בן פירוש שנולד מזה בן גימטריא בכל היינו מן המצוות עצמם נולד בן שהוא בכל והיה כלול בו כל התורה והבן:

או יאמר על דרך שאמר דוד המלך ע"ה (תהלים קי"ט, צ"ה) לי קוו רשעים לאבדני עדותיך אתבונן לכל תכלה ראיתי קץ רחבה מצותך מאוד. והענין הוא כי ידוע שדוד המלך ע"ה חיבר הספר תהלים חמשה ספרים נגד חמשה חומשי תורה נמצא כלול וגנוז בו כל התורה כולה והיינו כשבאו עליו צרות דרך משל (תהלים נ"ד, ב') בבא הזיפים וגו' אז חיבר קפיטל תהלים שהסתכל באותיות ותיבות של אותו הצרה ונתגלה לו על ידי זה איזה אור מן התורה וחיבר כנגדו קפיטל תהלים שבודאי יש כנגדו איזה פרשה מן התורה, והוא שאמר לי קוו רשעים לאבדני קוו לשון אסיפה היינו שנאספו עלי רשעים לאבדני ועל ידי זה עדותיך אתבונן היינו שעל ידי זה נתגלה לי אור התורה והעדות כנ"ל אבל ביקש שהשי"ת יראהו נפלאות מתורתו מתוך נחת רוח והרחבה והיה בדיחא דמלכא ואמר מילתא דבדיחותא לכל תכלה ראיתי קץ אבל רחבה מצותך מאוד וכשתרצה להראות לי תורתיך על ידי צרות יהיה ח"ו אין קץ לצרותי ומי יוכל שאתו והבן, וזה יש לומר פירוש הפסוק ואברהם היינו התורה כנ"ל ברך אותו השם הוי"ה ב"ה היינו שילמוד תורה בבחינת חסד שהיא בכל גימטריא בן בחינת דכר והמשכיל יבין:

או יאמר ואברהם זקן בא בימים וה' ברך את אברהם בכל. צריך להבין החיבור זה לזה, ונקדים לתרץ מאמרם ז"ל (קידושין ל"ב:) זקן זה קנה חכמה מנין לומר כן שמא דבר אחר קנה אך דהאמת הוא דלית שום קנין אחר רק חכמה כמאמרם ז"ל (ויקרא רבה א', ו') דעת קנית מה חסרת דעת חסרת מה קנית נמצא כשמצינו זה קנה על כרחך היא חכמה כי רק זה לקנין יחשב, וזה יש לומר שמרמז הפסוק ואברהם זקן היינו שזכה למידת חכמה ואז וה' ברך את אברהם בכל שממילא הכל בכלל חכמה כמאמר דעת קנית והמשכיל יבין:

או יאמר על דרך ששמעתי מאא"ז זללה"ה (מלכים - א י"א, ד') נשיו הטו את לבו אבל כאן וה' ברך את אברהם בכל גימטריא בן והמשכיל יבין:

או יאמר וה' ברך את אברהם בכל. ויש שני דיעות (בבא בתרא ט"ז:) חד אמר בכל גימטריא בן ובן היה לו וחד אמר בת היה לו ובכל שמה, ויש לבאר דלא פליגי כלל ואחד מפרש דברי חבירו ונקדים מה דאיתא בכתבי הקודש של הגאון מו"ה יעקב יוסף הכהן בשם מהר"ן ז"ל על מאמר חז"ל (בבא בתרא קמ"א.) בת תחלה סימן יפה לבנים דבחינת בת היא כשלא השיג עדיין שום השגה רק מתאוה להשיג זהו בחינת נוקבא וכשמשיג איזה השגה נקרא בחינת בן ודכר, וצריך בכל מדריגה ומדרגה שהוא בא לה, צריך לידע וליתן לב שעדיין הוא בחינת בת ונוקבא שלא השיג עדיין כלום כי השי"ת אין סוף ב"ה ועבודתו אין סוף ואז יכול לילך ממדריגה למדריגה במעלות רמות, וזהו שמרמז בת תחלה כשהוא בתחלה בחינת בת כנ"ל שהיא בחינת נוקבא אז סימן יפה לבנים היינו שילך ממדריגה למדריגה וישיג השגה בחינת בנים עד כאן ודברי פי חכם חן, ולפי דברי קדשו יש לומר שזהו שכיונו השני דיעות במאמרם ז"ל (בבא בתרא ט"ז:) חד אמר בכל גימטריא בן והיינו שהשיג מדריגה גדולה בחינת בן, וחד אמר בת היה לו אפילו שבא למדריגה גדולה לא היה אצלו רק בחינת בת שהיא נוקבא וצריך להשיג יותר ויותר, שהיה במדריגה יותר גדולה היה מתאוה להשיג יותר והבין שצריך להשיג יותר ויותר כמו שאומרים בשם אא"ז נ"ע זללה"ה על מאמר חז"ל (אבות פ"ה, משנה כ"ג) כל מי שיש בו שלשה דברים הללו וכו' עין טובה וכו' ושלשה דברים אחרים וכו' עין רעה וכו' וביאר וזה לשונו: דבאמת צריך להיות באדם גם בחינת ג' דברים אחרים היינו אצל עבודת השי"ת ברוך הוא יהיה עין רעה שלא יספיק לו כל העבודה רק לילך תמיד ממדריגה למדריגה להוסיף שלימות בכל יום ויום וכל העבודה שעשה מכבר יהיה כלא נחשב אצלו נגד העבודה שצריך לעבוד הבורא ברוך הוא, ועין טובה בענייני עולם הזה שיספיק במה שיש לו ולא יהיה נחשב בעיניו כלל תענוגי העולם הזה להיות מתאוה ומשתוקק כלל לזה רק יסתפק במה שיש לו ולא ירדוף כלל אחר המותרות וכן השאר ב' מדות אחרות והמשכיל יבין, עד כאן דברי קדשו, ולפי דבריו הקדושים האלו אמרתי שזהו פירוש הזוה"ק זכאה הוא מאן דאזעיר גרמיה בהאי עלמא כמה הוא רב בעלמא דאתי עד כאן, והיינו זכאה הוא מי שיש לו שני מדות אלו עין טובה ועין רעה עין טובה דאזעיר גרמיה בהאי עלמא ומסתפק במה שחננו השי"ת ואינו רודף אחר גדולות ונפלאות ממנו ועין רעה שיהיה רב בעלמא דאתי היינו בעניני עולם הבא ועבודת השי"ת ברוך הוא יהיה לו מידת רב שלא יהיה לו הספקה וצמצום בדבר רק תמיד יתאוה וישתוקק לעבודת השי"ת יותר ויותר לאין שיעור וסוף ולא יהיה נחשב כלל בעיניו מה שכבר עשה כי המלאכה מרובה וזה תלוי בזה כי מי שהוא צדיק ויש לו עין רעה בענין עולם הבא ורוחניות שלא יהיה הספקה וצימצום אצלו רק תמיד ישיג יותר ויותר ממילא נתבטל ממנו כל תענוגי עולם הזה ויש לו בהם עין טובה מחמת שכלא נחשב אצלו כל ענייני עולם הזה נגד תענוג אחד מעולם הבא ומחמת דביקותם וחפצם תמיד בתענוגי עולם הבא נתבטל ממנו לגמרי תענוגי עולם הזה ואצל הרשע להיפוך חלילה, וזה יש לומר שמרמז הפסוק כנ"ל ששני הדיעות הם אמת שאפילו כשהשיג השגה גדולה בחינת בן לא היה נחשב אצלו לכלום רק היה בחינת בת אצלו היינו בחינת נוקבא, ויש לומר גם כן שהיו בו שני בחינות אלו בן ובת בחינת בן בענייני עולם הזה כל מה שהשיג היה לפניו הרבה ואינו צריך שוב לכלום ובחינת בת היינו עין רעה בתענוג עולם הבא והבן:

ויאמר אברהם אל עבדו זקן ביתו המושל בכל אשר לו וגו'. יש לומר על דרך דאיתא בכתבים שמלכות שבאצילות מכניע קליפות שבעשיה, ואיתא עוד בכתבים שאברהם הוא חכמה עילאה שהוא י' של שם הוי"ה ב"ה ועבדו זקן ביתו הוא מלכות שבאצילות כי בית הוא יראה כידוע, וזהו המושל בכל על דרך ומלכותו בכל משלה והמשכיל יבין:

שים נא ידך וגו'. עיין ברש"י שהקשה למה לא אמר תחת ירך העבד, ונראה לפרש עך דרך שכתוב וירא אליו ה' והקשה האור החיים דהוה ליה לומר וירא ה' אליו הרואה קודם לנראה יעויין שם ופירוש על דרך דאיתא בתקונים (ת' כ"ד, ע'.) לצדיקים שריא בכח מילה ופריעה השם הוי"ה ב"ה ולבינונים היא במקום קרבן וכו' וזהו וירא אליו ה' אף שבני ביתו גם כן נימולו אתו אף על פי כן לא נגלה הוי"ה רק אליו כנ"ל ואברהם רצה להשביעו בשם הוי"ה ב"ה כמו שכתוב ואשביעך בה' אלהי השמים וגו' וזהו שם הוי"ה ב"ה ושם אהו"ה שהוא גימטריא טוב שטוב הוא קודם שנתפשט וחסד נקרא אחר התפשטות, וזהו (תהלים כ"ג, ו') אך טוב וחסד ירדפוני כדאיתא בכתבים על כוונת מילה ופריעה יעויין שם ועל כן הוצרך לומר תחת ירכי להשביעו במילתו דוקא כי שם הוי"ה שורה דייקא אצל אברהם ולא לזולתו והבן: 

ויברך את הגמלים מחוץ לעיר לעת ערב לעת צאת השואבות. יש לומר בזה בדרך רמז על דרך דאיתא בזוה"ק שמכריזין צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה וסטרא אחרא לא נייחא ומתפרשת וכו' כי בין לעילא ובין לתתא לא יכלין עד דדחיק לסטרא אחרא לבר, וזה יש לפרש שמרמז הפסוק ויברך את הגמלים הם הדינים על דרך (ברכות נ"ו:) הרואה גמל בחלום מיתה נקנסה עליו וכו' ויברך היינו שהמשיך הדינים והקליפות מחוץ לעיר מחוץ להשכינה הנקראת עיר על שם עיר וקדיש וכן צריך להיות בכל אדם קודם שרוצה להתפלל או לעשות שום דבר בקדושה לשם יחוד קב"ה ושכינתיה צריך לפנות מחשבתו מכל המחשבות זרות והפניות כמו שאיתא בזוה"ק שמכריזין ברקיע צאינה וראינה וגו' והיא קודם היחוד וכן כאן הוצרך אליעזר לפנות הקליפות מן הקדושה קודם שרצה לעשות יחוד יצחק ורבקה והמשכיל יבין:

או יאמר ויברך את הגמלים מחוץ. פירוש שהמשיך הדינים שהם מחוץ לעיר היינו שהמשיכם לקדושה שהיא עיר וקדיש והיינו שהמתיק כל הדינים ברחמים וחסדים בחינת אברהם והבן, ולעת ערב היינו מה שהיה מעורב טוב ברע הפריד והבדיל אליעזר והמתיקם בשורשן:

הנה אנכי נצב על עין המים וגו'. יש לפרש על דרך (זוה"ק פרשת אחרי רע"ג.), אורייתא וקודשא בריך הוא כולהו חד וזהו אנכי נצב על עין המים על דרך (אבות פ"ו, מ"א), כל העוסק בתורה לשמה זוכה לדברים הרבה ולא עוד אלא שנעשה כמעין המתגבר ובנות אנשי העיר יוצאות לשאוב מים, היינו נשמות קדושות והוא על דרך (ברכות ס"ג:) פתח באכסניא של תורה ואמרה גם גמליך אשקה, היינו אותן שגומלין חסד עמה אותה הוכחת לעבדך ליצחק, היינו שמזה נמשך צחוק ושמחה בעולם, כי עשית חסד עם אדוני היינו שנמשך חסד אל השכינה הנקרא אדני, ויהי הוא טרם כלה וגו' והנה רבקה יוצאת על דרך (אבות פ"ו, מ"א) העוסק בתורה לשמה זוכה לדברים היינו דיבורים, הרבה בגימטריא רבי ואיזהו חכם הלומד מכל אד"ם ראשי תיבות א'דם ד'יבור מ'עשה (אבות פ"ד, מ"א) וזהו הנה רבקה יוצאת והמשכיל יבין:

או יאמר ויהי הוא טרם כלה לדבר והנה רבקה יוצאת. על דרך דאיתא בתענית (כ"ה:) שמואל הקטן גזר תעניתא למחר בהשכמה ירדו גשמים סברי שבחא דציבורא הוא וכו' והיכי דמי שבחא דציבורא משיב הרוח ונשב זיקא ומוריד הגשם ואתי מטרא עיין שם וזהו טרם כלה לדבר והנה רבקה יוצאת והבן:

ותאמר שתה אדוני וגם לגמליך אשאב עד אם כלו לשתות ותער כדה אל השוקת ותשאב לכל גמליו. יש לומר בדרך רמז ונקדים מה שאמרתי (שמות ל"ה, ל"ד) ולהורות נתן בלבו, ותרגום ולאלפא אומנוון על ידי שהיה בדעתו ללמוד וללמד נתן השם בלבו להבין יותר וזהו (תענית ז'.) ומתלמידי יותר מכולם והוא כמעיין הנובע כל מה שדולין יותר ממנו המים מתגברין יותר וכמו שאמרתי על פסוק (במדבר כ"ד, ז') יזל מים מדליו היינו מהדלי שדולין ממנו יזל מים ותוסף מים בבאר, וזהו שרמזה התורה ותאמר רבקה היינו השכל אומרת להצדיק הלומד ומלמד לאדם דעת שתה מן מים חיים וגם לגמליך היינו התלמידים שלך שהם גומלים חסד עם רבם שמוסיפים לו חכמה גם כן אשאב עד אם כלו לשון תאוה כמו כלתה נפשי היינו אף שעתה עדיין אין להם תענוג מהתורה ולמודה עד אשר יכסופו ויתאוו מעצמם לשתות מים חיים, ותמהר אותיות תורה מ"ם רמז על התורה שניתנה לארבעים יום ותער כדה היינו הכ"ד ספרים כנזכר בתיקונים אל השוקת לשון השקה ועל ידי שדלו ממנו ונתרוקן ותרץ עוד אל הבאר ותשאב לכל גמליו היינו שנתוסף יותר בבאר מים חיים והשקות התלמידים שהם בחינת גמלים והמשכיל יבין: 

והאיש משתאה לה מחריש לדעת ההצליח ה' דרכו אם לא. הוא על פי שראיתי בכתב יד קודש הרב הגאון מו"ה יעקב יוסף הכהן בשם אא"ז זללה"ה סוד א"ב וכו' ואיך שצריך לעשות בכל תיבה הכנעה והבדלה והמתקה רצה לומר כי דיני דש"ך ופ"ר הרמוז בתיבת אדני שפתי תפתח בתפלת י"ח הכוונות שיש שם צריך לכוון בכל תיבה ודיבור להמתיק הדינין וכו' עיין שם, וזהו מרמז והאיש משתאה אותיות אשת מה וזהו ר"ת אדני שפתי תפתח וצריך עוד לבאר זה בעזר השי"ת והמשכיל יבין:

ויקח האיש נזם זהב בקע משקלו ושני צמידים עשרה זהב משקלם. יש לפרש שרמז בזה כי בקע אותיות עקב ובקע ועשרה הם אותיות יעקב וידו אוחזת בעקב עשו ורמז לה בזה שעתיד לצאת ממנה יעקב ועשו וקל להבין:

ואנכי פניתי הבית ופירש רש"י מעבודה זרה, יש לפרש בזה על דרך דאיתא בזוה"ק בית דא לבא, והוא שאמר ואנכי היינו על ידי התורה שנכלל באנכי פניתי הבית דא לבא מעבודה זרה ודי למבין: 

ואבא היום אל העין. אמר רב אחא יפה שיחתן של עבדי אבות לפני המקום מתורתן של בנים (בראשית רבה ס', ח'), יש לומר בדרך רמז דהנה ידוע שזה צריך כל בר ישראל להאמין באמונה שלימה שהקב"ה מחדש בכל יום תמיד מעשי בראשית הנה ידוע שתחלת בריאת העולם יש מאין היה על ידי התורה הקדושה כמו שכתוב בראשית פירוש עם התורה שנקראת ראשית ברא אלקים את השמים וגו' היינו בהתורה ברא השי"ת הכל השמים וכל אשר עליה הארץ וכל אשר עליה, וזה מרבה שני אתין שהכל נברא בהתורה ועל כן מוכרח הוא שהתחדשות שהקב"ה מחדש בכל יום מה שברא בששת ימי בראשית כל יום ביומו הוא גם כן על ידי התורה והיינו על ידי התחדשות התורה בכל יום הקב"ה מחדש הבריאה של כל יום ויום והיינו דכל העולם לא נברא אלא בשביל ישראל ותלוי חידוש העולם גם כן על ידי ישראל שהנהגותיהם על פי התורה הן על ידי שעושים מצוות התורה הן בלימוד התורה והרבה מדריגות יש כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם וכפי ענין כוונת ותכונת לימודם התורה ועשייתם מצוותיה כך הוא ענין חידוש העולם שמעוררים בעשייתם הן מצוות ולימוד, דרך משל אם הם בהשתדלותם בתורה מדבקים עצמם למידת החסד אזי גורמים חידוש העולם באותיות גם כן בחסד גדול ית"ש שמשפיע שפע וברכה על כל העולם במידת טובו וחסדו וכן כיוצא בזה על ידי חידוש תורתם יתחדש העולם כל יום ביומו והנה השי"ת ברוך הוא הוא היודע האמת מה חידוש יתחדש כל יום ושולח במחשבת הצדיק לחדש חידושי התורה הצריך לחידושי היום ההוא כי אין העתים שוות ואין יום זה דומה לחבירו והוא המחדש חידושי התורה על האמת אך לזכות לזה המדריגה צריך התעצמות נפלא מאוד ומעט מן המעט יש שזוכים לזה המדריגה לבא אל האמת חידושי התורה הצריך בעת ורגע ההוא כי אם מי שהוא צדיק יסוד עולם שכל קיום העולם תלוי עליו אז הקב"ה מזכהו לבא אל אמתות חידושי תורה הצריך לחידושי העולם ברגע ההוא, וזה יש לפרש שמרמז לנו עבד אברהם בצחות לשונו ואבא היום אל העין היינו שזכיתי לבא היום הזה ברגע ההוא אל העין היינו אותו התורה שהוא נביעו מקור מים חיים שהיה צריך בזה הרגע השי"ת זיכני לבא לאותו אמתת התורה כנ"ל וכשראה ר' אחא זה בדבריו של עבד אברהם איך שרימז בסיפורי דבריו שזכה גם כן למדריגה גדולה אז אמר יפה שיחתן וכו' והבן היטב: 

או ירמוז בדברים אלו יפה שיחתן של עבדי אבות לפני המקום מתורתן של בנים (שם) היינו שיש הוכחה שהיה יפה בעיני המקום ברוך הוא שיחתן של עבדי אבות, וההוכחה היא מתורתן של בנים היינו שאנו רואים שהשי"ת עשה מסיפורי דבריו תורה לבניו הידידים וכתב זה בתורתו לפניו ונתהוה מסיפוריו תורה הקדושה מזה מוכח שיפה שיחתן לפני המקום ברוך הוא והבן: 

ויצחק בא מבוא באר לחי רואי. יש לפרש בדרך רמז על דרך שאיתא בריש שלחן ערוך או"ח שויתי ה' לנגדי תמיד זה כלל גדול בתורה וכו' ויחשוב האדם כאילו יושב לפני המלך כי מלא כל הארץ כבודו והשי"ת רואה במעשיו וכו' ומזה ימלא יראה עיין שם, ויש לומר שזה מרומז כאן בפסוק ויצחק היינו בחינת יראה שהוא בחינת יצחק בא לאדם מבאר היינו מאותו נביעו לחי רואי שהוא מסתכל תמיד שלפני חי עולמים הוא עומד ורואה ומשגיח עליו על כל תנועותיו ומעשיו ועסקיו מזה הנביעו נובע לו יראה והכנעה כנ"ל והבן:

פרשת תולדות

ואלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק. והנה כל המפרשים תמהו על יתור זה אברהם הוליד את יצחק, ונראה לפי עניות דעתי הנכון בזה על דרך שאמרתי על פסוק (בראשית ה', א') זה ספר תולדות אדם שעל ידי התורה יוכל להשתנות המזל להוליד אף שמצד המזל הוא עקר כמו שכתוב בסדר בראשית שאברהם אבינו ע"ה היה עקר אך על ידי הה' שנתוסף לו והוא ה' חומשי תורה כאמור ברעיא מהימנא עיין שם ועל ידי התורה נשתנה מזלו, והוא יש לפרש גם כן כאן כוונת הפסוק כי ידוע שאבותינו היו עקרים וגם יצחק היה עקר ולזה כשהכתוב רוצה להזכיר תולדות יצחק הוא מודיע מאין בא לו ההולדה ומפרש אברהם היינו על ידי שנתוסף לו ה' שהוא התורה כנ"ל מזה נמשך ונשתרש בזרעו והיה יכול להתפלל ולעשות מעשים טובים שבשביל זה הוליד את יצחק היינו שהוא עשה בו פעולה שיוכל להוליד בנים על ידי תפלתו ואותיות התורה, וזהו (יבמות ס"ד.) ויעתר לו ה' לו ולא לה והבן:

ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו וגו' ויעתר לו ה' ותהר רבקה אשתו, יש בזה דברים עמוקים על דרך שאמר אא"ז נ"ע זללה"ה כי כל הדברים הם באים מהשכינה כביכול וכל החסרונות שיש לאדם יבין שהם חסרון השכינה כביכול ברוך הוא וברוך שמו כמו שהאיר עינינו בזה הענין בהרחבת הדעת לכן כל התפלות צריך להתפלל שתתמלא חסרון השכינה כביכול וממילא יתוקן חסרונו וזהו צדיקייא אינון שלוחי דמטרוניתא כי הצדיקים על ידי חסרונם מבינים שיש חסרון בשכינה דוגמת חסרונם ומיחדים אותה ביחוד גמור והוא גלוי כי כל הזיווגים הם בדעת ולכן נקרא זיווג בשם דעת כמו (בראשית ד', א') והאדם ידע וגו', והדעת הוא א' וזהו איה של מוסף קדושת שבת עיין שם בכוונת האר"י זללה"ה, וזהו (משלי י"ט, ב') גם בלא דעת נפש לא טוב כי טוב היינו הזיווג כידוע על דרך (ישעיה ג', י') אמרו צדיק כי טוב והוא שאמר בלא דעת נפש לא טוב היינו שאי אפשר להיות שום זיווג בלא דעת רק על ידי הדעת שהוא אחד מתיחדים ומתקשרים בזיווגא וידוע אדני הוא דין והא' של אדני ממתיק דינים ומעלה את המלכות עליה אחר עליה כי הא' הוא הדעת ועל ידי הדעת הוא נעשה יחוד כנ"ל כי הוא ממתיק הדינים בשורשן והבן זה וכשנעשה יחוד נעשה הולדה והבן, ונקרא בשם אימא וידוע דשם אדני במילואו הוא מספר תרע"א וכשחסר הא' היינו שמלכות שהוא אדני הוא בלא יחוד הוא תר"ע, וזהו שמרומז בכתוב ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו פירוש הבין זה על ידי אשתו שאינה מולדת הדוגמא לזה שיש חסרון כביכול שם שא' חסר ונשאר עתר וזהו ויעתר לה' פירוש שהתפלל שיתחבר אלופו של עולם לעתר ונעשה מזה תרע"א שהוא שער השמים כי השמים נכנסים שמה כי שם צוה ה' את הברכה ושם מולידים והבן, וזהו ויעתר לו ה' היינו שעלתה תפלתו ונעשה יחוד וזיווג והולדה שם על ידי שנתחבר א' שהוא אלופו של עולם לעתר כנ"ל וממילא ותהר רבקה אשתו כי כמו שנעשה בעולם העליון כן נעשה בכל העולמות והבן זה מאוד כי על ידי זה ותהר רבקה אשתו כי חיי ובני ומזוני במזלא תליא מילתא שהיא איה כדאיתא במוסף שבת בכוונת האר"י ז"ל והמשכיל יבין:

או יאמר ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו. על פי מאמר חז"ל ויתורץ תיבת לנוכח שהיה ראוי לומר על אשתו כי אמרו חז"ל (מועד קטן כ"ח.) בני וכו' לאו בזכותא תליא מילתא אלא במזלא ועיין בזוה"ק (בראשית רנ"ז:) ענין מזלא מה הוא והנה יצחק היה בחינת זכות שהוא היכל הרביעי כידוע והיה צריך להתפלל על בנים ובנים לאו בזכותא תליא והוצרך להתפלל לנוכח כי נוכח גימטריא מזלא שבמזלא תליא מילתא והבן זה היטב כי קצרתי:

ויתרוצצו הבנים בקרבה ותאמר אם כן למה זה אנכי ותלך לדרוש את ה' ויאמר ה' לה שני גוים בבטנך ושני לאומים ממעיך יפרדו ולאום מלאום יאמץ ורב יעבוד צעיר. ויש לומר דהתורה מרמזת לנו בזה מוסר השכל מאוד על פי הידוע לנו שיש שני יצרים באדם יצר טוב ויצר הרע וזה היה תכלית בריאת האדם בשני יצרים שישתדל האדם לעשות מיצר הרע יצר טוב והיינו לעבוד השי"ת ברוך הוא בכל עניינים שהם מצד היצר הרע כמאמרם ז"ל (אבות פ"ד, מ"א) איזהו חכם הלומד מכל אדם ואיתא בספרים של הרב הקדוש מפולנאה ואפילו מיצר הרע וידוע דזה לעומת זה עשה אלקים והיינו שיש אנשים שמהפכים ח"ו מיצרם הטוב ליצר הרע כשהשי"ת מזכה וחונן דעת לאותם אנשים ומסתכלים במעשיהם שאין בו שום תועלת ומתמיהים על עצמם איך פעמים היו יכולין לעבוד את השי"ת ברוך הוא לפעמים כשהיה מתגבר בו יצרו הטוב ועכשיו אפילו מיצר הטוב נעשה יצר הרע ואומר אם כן למה זה באתי לעולם כיון שלא הועלתי כלום ואדרבה הרעתי את מעשי וכשבא לזה הדעת אז הוא מתחיל לחפוש היטב אמתת עבודתו ית"ש ואז השי"ת עונה לו על ידי שליח והיינו על ידי ידידו נאמן ביתו שאל יהיה זה לפלא בעיניו כי באמת לא עבד עדיין מעולם בשום פעם את הבורא ברוך הוא ומה שהיה נדמה לו לפעמים שהוא עובד השי"ת ביראה ואהבה היה בשקר והיה בו גיאות ולא הפעיל עדיין כלום בהשתדלות עבודתו ית"ש היינו שהוא מעורב טוב ברע ורע בטוב ולא השתדל לעשות הבדלה והפרשה בין רע לטוב כי הוא עיקר התכלית להיות בדול מרע ולעשות מרע טוב כמו שכתוב (תהלים ל"ד, ט"ז) סור מרע ועשה טוב היינו להשתדל להסיר מרע הרע שבו ולעשותו כולו טוב ואז יוכנע היצר הרע אל הקדושה ואפשר הוא לעבוד השי"ת ברוך הוא אפילו בענינים שהם מצד היצר הרע, וזה יש לפרש שמרומז בפסוקים הנ"ל ויתרוצצו הבנים בקרבה לשון ריצוץ ושבירה היינו השני יצרים שבאדם הם תמיד מרצצים ומשברים זה את זה לפעמים מתגבר היצר הטוב ונעשה יצר הרע נכנע לפניו מאוד ולפעמים להיפך ח"ו ומזה נפעל שנעשה לגמרי מיצרו הטוב יצר הרע ותאמר אם כן למה זה אנכי היינו כנ"ל כשהשי"ת חונן לו דעת שמסתכל במעשיו שאין בהם שום תועלת ואם כן למה זה אנכי יצאתי לעולם הזה ומשתוקק מאוד בחפיצה וחשיקה לידע עיקר התכלית אמתת של אדם ואיך יוכל לעבוד השי"ת תמיד בלי בילבול וטירוף ומהתעוררות הזה ותלך לדרוש את היינו שהוא הולך לחקור ולדרוש הת"ח שהוא את ה' שהם סביביו יתברך תמיד כמו שכתוב את ה' אלקיך תירא ודרשו חז"ל (בבא קמא מ"א: קידושין נ"ז.) לרבות תלמידי חכמים, ואז כשדורש היטב בדרישה וחקירה בכל לבו ובכל נפשו וחפצו אז ויאמר ה' לה היינו שהשי"ת עונה להנשמה שמצדה בא התעוררות זה ועונה לה על ידי שליח כפירוש רש"י היינו על ידי הצדיק הנ"ל שני גוים בבטנך ופירש רש"י גיים כתיב לשון גאים וכו' והיינו שזהו מחמת שתחלת מחשבתך היה רק בגיאות וזהו בבטנך לשון הריון על שם המחשבה היינו בתחלת עבודתך את השי"ת לא היה בשום פעם בשלימות רק היה בגיאות ופניות ושקרים ולכך יש כח ביצר הרע להתגבר עוד לפעמים וישאר כך לעולם ח"ו היצר הטוב נכנע תחת ידו כאותן אנשים שמהפכים מיצרם הטוב ליצר הרע חלילה כנ"ל אבל עיקר התכלית הוא ושני לאומים ממעיך יפרדו והיינו שתראה להפריד הרע מן הטוב לגמרי ותהיה בדול מן הרע לגמרי שלא יהיה בהטוב שום עירבוב מהרע ולאום מלאום יאמץ והיינו שתשתדל שיתגבר תמיד ויאמץ אחד משני יצרים על חבירו והדר מפרש הפסוק איזהו שיתגבר ורב היינו היצר הרע שנקרא רב שהוא בא קודם היצר הטוב, יעבוד צעיר היינו שיכנע לגמרי תחת יד היצר הטוב הנקרא צעיר כמו (קהלת ד', י"ג) ילד מסכן וחכם ואז תוכל לעבוד השי"ת באמת ובלב שלם בשלימות גמור בלי שום בלבול וטירוף רק בזכות הדעת והבן:

או יאמר ויתרוצצו הבנים בקרבה ותאמר אם כן למה זה אנכי ותלך לדרוש את ה'. יש לפרש בדרך רמז על דרך (בראשית רבה ל', ו') תולדותיהן של צדיקים מעשים טובים ותורתן, וזהו שמרמז הפסוק ויתרוצצו היינו כשהצדיק הוא שקול בדעתו ומסופק אם יאמר תורה לצורך קיום העולם או לכבוד הקב"ה ואינו יודע איך ומה יהיה כוונתו, ותאמר אם כן למה זה אנכי היינו אנכי הוא כללות כל התורה כידוע במקום אחר והוא שאמר אם כן שאני מסופק בדבר למה זה אנכי היינו למה לי כלל לומר תורה כיון שאיני יודע מה רצון הקב"ה ותלך לדרוש את ה' היינו מזה גופא הלך לדרוש את ה' והבן זה היטב:

או יאמר ותאמר אם כן למה זה אנכי. כי איתא במדרש (בראשית רבה ס"ג, ח') עשו הוא אותיות ע' שוא והוא רמז שעשו הוא משלים לע' אומות בשוא שלו, וזה יש לומר הרמז כאן בפסוק אם כן, כן מספר ע' היינו אם יש שקר בזה העולם למה זה אנכי היינו התורה שכל התורה נכלל בתיבת אנכי כנ"ל כמה פעמים והיינו ללמוד התורה בשקר ח"ו למה זה, או יש לפרש להיפוך למה לי השוא והשקר כיון שיש אנכי שהוא התורה המשבר השקר והוא על דרך (תהלים פ"ט, מ"ח) על מה שוא בראת וגו' והבן היטב:

ויאמר ה' לה שני גוים בבטנך וגו' ורב יעבוד צעיר. יש לפרש דלכאורה כיון שהתורה היא נצחיות ורמז לה כל המאורעות כמו שכתב רש"י על ולאום מלאום יאמץ כמו שכתוב (יחזקאל כ"ו, ב') אמלאה החרבה עיין שם והאיך לא רמז לה ההרפתקאות דעדו עליהם בעצמם האיך נלקחה הבכורה עם הברכות מעשו ונתנה ליעקב שהוא המאורע ראשונה, אך האמת היא שבכאן גם כן נרמז המאורע כי ור"ב גימטריא יצחק ותיבת יעב"ד ראשי תיבות י'ברך ע'שו ב'כור ד'עתו היינו שיצחק עלה בדעתו לברך את עשו כי הוא הבכור לדעתו, צעיר היינו שבאמת הוא צעיר כי יעקב קנה ממנו הבכורה או מטעם המשל של שפופרת הנכנס ראשון וכו', ועל דרך זה יש לפרש התרגום על פסוק (בראשית כ"ז, י"ג) עלי קללתך בני שתרגם עלי אתאמר בנבואה דלא ייתון לווטין עלך, ולכאורה קשה אם כן אמאי לא חשיב במגילה רבקה בהדי ז' נביאות, ולפי מה שכתבתי שנרמז לה על ידי שם ועבר כל המאורע של הבכורה והברכה נראה לי כך הפירוש עלי אתאמר בנבואה היינו נבואה של שם ועבר ולכך לא חשיב לה בהדי ז' נביאות והבן:

ויקראו שמו עשו וגו'. יש להבין זה השינוי שאצל עשו נאמר ויקראו ואצל יעקב נאמר ויקרא שמו יעקב לשון יחיד ודרשת חז"ל ידוע (בראשית רבה ס"ג, ח'), ויש לומר דרך רמז על דרך המדרש הנ"ל שעשו הוא שוא ושקר והוא שמרמז הפסוק ויקראו לשון המשכה ואסיפה היינו שרוב המון נמשכים אחר השקר והשוא אבל אצל יעקב שהוא מידת אמת על דרך (מיכה ז', כ') תתן אמת ליעקב כתב ויקרא לשון יחיד והיינו מחמת שזה המעט מן המעט והוא אחד בעיר שמקרב עצמו אל האמת:

עוד יש לומר מחמת שהשקר הוא בפרידה על דרך (משלי ט"ז, כ"ח) ונרגן מפריד אלוף היינו אחד לכך נכתב ויקראו שהוא בפירוד שקר הנקרא עשו כנ"ל שהוא גורם פירוד ח"ו ואמת הוא להיפוך שמקשר ומיחד באחדות גמור לכך נכתב אצל יעקב שהוא אמת ויקרא לשון יחיד:

או יש לפרש ויקרא שמו יעקב. שהוא מרמז ויקרא שמו של הקב"ה היינו מי הוא שיכול לקרוא השי"ת ברוך הוא, יעקב היינו מי שהוא ממדריגת אמת כמו שכתוב (תהלים קמ"ה, י"ח) קרוב ה' וגו' לכל אשר יקראוהו באמת והבן:

ויאמר עשו הלעיטני נא מן האדום האדום הזה וגו'. צריך להבין כפל האדום, ויש לפרש דזה גלוי לכל בעלי הדעת כי סוד האדם הוא בכל העולמות ובכל הדוממים וצומחים וחיים, ונבין זה על דרך משל ודמיון כשאדם אינו אוכל כמה ימים הוא יכול למות ברעב וכשאוכל כזית לחם הוא משיב נפשו בזה ממילא נשמע שיש בכזית זה סוד אדם שלם והיינו החיות הרוחניות שבתוכו כח אלוקות אשר הוא בסוד אדם וכן הוא בכל הדברים, והוא החילוק בין הצדיקים עובדי ה' ובין רשעי ארץ רחמנא ליצלן כי הצדיקים מדבקים עצמם תמיד בכל דברים גשמיים לשורש החיות שבהם דרך משל כשהצדיק אוכל אינו אוכל רק לשובע נפשו הרוחניות שיוכל לדבק עצמו בעבודת הבורא ברוך הוא, וכן בכל הדברים הגשמיים כשעוסק בהם אינו מתדבק לגשמיות הדבר רק לפנימיותו סוד חלק אלוה שבתוכו ולכן יש צדיקים שגופם זכים גם כן והרשע עושה להיפוך אינו מדבק עצמו כלל לרוחניות הדבר רק לגשמיות הדבר, וידוע שדבר המחיה כל הדברים היא חכמה כמו שכתוב (תהלים ק"ד, כ"ד) כולם בחכמה עשית גם (קהלת ז', י"ב) החכמה תחיה בעליה והחכמה נקרא בשם בכור וזהו (שמות י"ג, ב') קדש לי כל בכור כי הוא חכמה שהוא בחינת קודש, ולכן כשראה יעקב בדברי עשו שהכפיל בדבריו מן האדום האדום הזה ורימז בזה שאינו חפץ כלל ברוחניות הדבר רק מן האדום הזה שהוא ממש הגשם אז אמר מכרה כיום את בכורתך לי שלא יהיה לך שום חלק כלל בחיות כל הדברים שהוא בחינת בכור כנ"ל, נמצא עולה יפה התכת הפסוקים אחר דברי עשו הלעיטני נא וגו' אמר לו יעקב מכרה את בכורתך לי כי זה תלוי בזה כנ"ל, וזהו חלק עולם הזה ועולם הבא שאמרו חז"ל (ילקוט שמעוני בשם מדרש אבכיר פרשת תולדות) שחלקו ביניהם והבן, רוב דברי אלו קבלתי על פי הקדמה ששמעתי מן המנוח מוהר"ר נחמן הארידענקיר זללה"ה:

ויאמר יעקב אל עשו השבעה לי וישבע לו. הנה האור החיים פירש בכאן פילפול גדול איך שכוונת יעקב היה בכל דבריו להעמיד על צד הדין שלא יוכל עשו לטעון אחר כך שום טענה עיין שם, ואענה גם אני חלקי כי ידוע (שבועות ל"ט.) ששבועה צריכה להיות על דעת המקום ועל דעת הבית דין ואיך מרומז כאן שישבע על דרך זה, ויש לפרש כי לכאורה גם תיבת לי מיותר והיה די לומר השבעה סתם, אך יש לומר שבתיבת לי שאמר רימז לו ענין זה כי ידוע אברהם יצחק יעקב הם תלת דיינין כנ"ל בשם אא"ז נ"ע זללה"ה ויעקב היה כלול מכולם שלימותא דאבהן נמצא היה הוא עצמו ב"ד גם ידוע שיעקב היה מרכבה להשם הוי"ה ב"ה כנ"ל זה כמה פעמים וכמו שכתב האור החיים על פסוק (בראשית כ"ח, כ"א) והיה ה' לי לאלקים עיין שם וכך עלתה בידו שנעשה מרכבה להשם הוי"ה ב"ה שהוא גימטריא מקום בהכאה, נמצא שזה שאמר יעקב השבעה לי היינו שישבע לו כלל שניהם כי הוא היה בחינת ב"ד ותהא שבועה על דעת בית דין וגם על דעת המקום כי היה מרכבה להשם הוי"ה ב"ה שהוא מספר מקום בהכאה כנ"ל וקל להבין:

ענין הבארות שחפר יצחק הם בודאי דברים נסתרים ומבוארים בזוהר (חלק א' קמ"א). ולפי עניות דעתי יש בהם רמז אל עליות עולמות בתפלת שחרית כי בתחלה חפר באר ורבו עליה ונקרא שמה עשק כי התעשקו עמו והוא רמז אל עולם עשיה ששם נכנסין תחלה ושם יש קליפות ויש לו מריבה עמהם עד שמבטלם ואחר כך חפר באר אחרת היינו שעלה לעולם היצירה ששם אין כל כך קליפות אבל מכל מקום עדיין יש קליפות ולכך נקרא שמה שטנה ואחר כך חפר עוד באר היינו שעלה לעולם הבריאה ששם שוב אין קליפות ולכך לא רבו עליה ויקרא שמה רחובות ואחר כך חפר עוד באר אחרת היינו שמשם עלה לעולם אצילות והבן: 

ויאמר כי עתה הרחיב ה' לנו ופרינו בארץ ויעל משם באר שבע. הנה כבר נתבאר זה לעיל שבודאי יש בענין הבארות שחפרו כל אחד מאבות אורות וסודות עליונים עמוקים וכל הסיפור שבתורה אודות הבארות שסתמו פלשתים וחזר יצחק וחפרם בודאי לא דבר ריק הוא שזה היה פעולת אבותינו הקדושים ובזה היה ענין עבודתם להשי"ת ברוך הוא כל אחד לפי מדריגתו ובחינתו ושורשו הזך והנה יצחק היה בחינת דין כנודע על כן בודאי היה כל השתדלות פעולותיו לבטל הדינים ולהמתיקם בכלל הרחמים, והנה קבלתי מן אא"ז נ"ע זללה"ה שם הוי"ה ב"ה הוא שורש כל החסדים ושם אלקים הוא שורש כל הדינים רחמנא ליצלן, וזה יש לומר שרימזה התורה בסיפוריה הקדושים אצל ויריבו על הבאר כתיב ויאמרו לנו המים פירוש שזה מריבת הקליפות ויצר הרע לבטלו מעבודתו יתברך ויתעורר ח"ו אלקים שהוא גימטריא לנו ושורש כל הדינים ויוכללו ח"ו חסדים בדין על ידי התגברות הדינים וזה לנו המים היינו החסדים שהם בחינת מים יהיה לנו היינו שיהיה נעשה מהם ח"ו אלקים גימטריא לנו שהוא שורש כל הדינים וראה יצחק בהשתדלותו לבטלם וכשחפר עוד באר אחרת ולא רבו עליה והפעיל פעולתו הזכה אז בשלימות ויאמר כי עתה הרחיב שנעשה הרחבה ה' לנו פירוש שנמתקו כל הדינים שהם שורש לנו גימטריא אלקים ונכללו בחסדים ורחמים שורש שם הוי"ה ב"ה והבן:

ויאמר אנכי עשו בכורך. ותמהו כאן כל המפרשים איך יעקב שהוא מידת אמת יוציא דבר שקר מפיו, ופירוש רש"י דחוק מאוד שתיבת אנכי אין לו שום פירוש, ולפי עניות דעתי נראה כי גלוי וידוע כי יעקב הוא התורה ממש וכבר נתבאר זה לעיל כמה פעמים ובזה יבואר גם כן השינוי לשון של יעקב מן עשו שעשו אמר אני ויעקב אמר אנכי, אבל האמת הוא שקושיא חדא מתורצת בחברתה, שכך אמר יעקב כששאל לו יצחק מי אתה הודיע לו שהוא אנכי היינו התורה כולה הכלולה בתיבת אנכי ועשו בכורך כפירוש רש"י ויצחק הבין כפשוטו ויש עוד בזה לאלוה מילין:

או יאמר ויאמר אנכי עשו בכורך. והקושיא מפורסמת כנ"ל, ויש לומר שלשונו ידבר צחות ומרמז על ענין אחר, נקדים מאמר חז"ל (ויקרא רבה ל"ו, ד') בראשית ברא בשביל ישראל שנקראו ראשית היינו כל העולמות נבראו בשביל עולם העשיה הזה ועולם העשיה נברא בשביל אדם דעשיה והוא היה סוף המעשה ותחלת המחשבה, והנה יעקב היה גמר ושלימות תיקון אדם הראשון וזהו שרימז יעקב אבינו ע"ה אנכי עשו היינו אדם דעשיה בכורך הוא ראשית המחשבה כנ"ל שבו נתקן אדם הראשון שהיה ראשית המחשבה והבן:

קום נא שבה ואכלה וגו'. יש לפרש בזה על דרך הסוד כי נקודת שבא הוא בחינת גבורה כמו שכתוב בתיקונים (תק"ז בהקדמה ה'. ועיין עוד ת' ה', כ':) שהוא בחינת יצחק ונא הוא בחינת חולם כמו שכתוב בהקדמת תיקונים שחולם הוא בחינת הוי"ה אהי"ה עם ארבע אותיות הוי"ה גימטריא נא עיין שם ויעקב היה בחינת תפארת שהוא חולם כידוע, והוא שרימז בדבריו קום נא שבה היינו נא שהוא החולם והוא בחינת הוי"ה ב"ה שהוא שורש החסדים יקום לשבא שהוא בחינת גבורה כי אחה"ע מתחלפים והיינו שימתקו הגבורות והדינים שהם אלקים על ידי יעקב ואחר זה יוכל להיות יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה וזהו ואכלה על שם היחוד כמו (בראשית ל"ט, ו') כי אם הלחם אשר הוא אוכל, וזהו ואכלה מצידי היינו מצדו ועל ידו יהיה היחוד והבן:

ויאמר הקול קול יעקב והידים ידי עשו. ודרשו רז"ל (בראשית רבה ס"ה, ט"ז) שהוא רמז כשהקול של יעקב בתורה אז אין ידים של עשו שולטות, ומקשין העולם הא לפי התכת הלשון הוא להיפוך כשהקול קול יעקב אז והידים ידי עשו משמע אדרבה שאז שולטות ח"ו, ולפי עניות דעתי נראה לפרש הפסוק על דרך הגמרא (ברכות ל"ה:) ולרמז אחר, והוא כי ידוע כשישראל עושים רצונו של מקום אז מלאכתן נעשית על ידי אחרים כמו שכתוב (ישעיה ס"א, ה') ועמדו זרים ורעו צאנכם היינו שהאומות מתעסקים בצרכי ישראל ומכינים להם כעבדים אל אדוניהם וגם בזוה"ק (פרשת שלח ק"ס:) איתא כן על פסוק (במדבר י"ד, ט') אל תיראו את עם הארץ כי לחמינו הם אינון בגרמייהו מזמנים לאינון דמשתדלין באורייתא, ולפי זה יש לומר שזה מרמז הפסוק הקול קול יעקב היינו כמאמרם ז"ל (בראשית רבה ס"ה, ט"ז) כשקולו של יעקב בתורה ומשתדלין בה אז והידים שלהם שצריכים לעשות עסקיהם ידי עשו היינו שהאומות עוסקים בצרכי ישראל ומכינים להם כל צרכיהם כעבד אל אדוניו וממילא ח"ו להיפוך ודי למבין וקל להבין:

ויתן לך האלהים מטל השמים ומשמני הארץ וגו'. ופירש רש"י יתן ויחזור ויתן. לתרץ תיבת ויתן גם צריך להבין מלת האלקים והיה די לומר אלקים, ויש לפרש דרך רמז שזה יהיה הנתינה שיתן לו האלקים היינו שישפיע השי"ת עליו אלהותו בכל עת ויהיה דבוק תמיד בהשם ברוך הוא בכל עת יותר ויותר, וזהו יתן ויחזור ויתן היינו שתמיד יהיה זה הנתינה שופע עליו שיתחדש בכל עת ויהיה תענוג ודביקות חדש על ידי השפעת אור אלהותו ית"ש עליו, וזהו גם כן מטל כי טל גימטריא ה' אחד והיינו שבירכו שיתיחד השם הוי"ה ב"ה עליו בקביעות ויהיה דבוק בה' אלקים שורש אהבה ויראה וזהו ויתן לך אלקים מטל וגו', וזהו גם כן פירוש הפסוק (בראשית כ"ח, כ"א) והיה ה' לי לאלקים היינו שיתן עליו תמיד דביקותו ואחדותו ית"ש והבן:

או יש לומר ויתן לך האלקים מטל השמים ומשמני הארץ וגו'. יש לפרש בזה על דרך (כתובות קי"א:) כל העוסק בתורה טל תורה מחייהו ושמעתי מאא"ז זללה"ה כי יש ל"ט מלאכות שהם לצורך חיות וקיום האדם אך כשעוסק בתורה אינו צריך ל"ט מלאכות גשמיות כי הטל תורה מחייהו, ויש לומר שלכך נקרא התלמיד חכם שעוסק בתורה בחינת שבת כיון שהוא שובת מן הל"ט מלאכות ואינו צריך להם כי טל תורה מחייהו, וזה יש לומר שמרמז הפסוק בברכתו של יעקב ויתן לך האלקים מטל השמים וגו' היינו שלא תצטרך לט"ל מלאכות הגשמיים רק יתן לך את כל מטל השמים דלעילא וקל להבין:

או יאמר על דרך (ויקרא כ"ה, כ"ד) ובכל ארץ אחוזתכם גאולה תתנו. יש לפרש בדרך רמז גאלה גימטריא טל על דרך שאיתא בכוונת מוריד הטל הוא ראשי תיבות שם מ"ה ואותיות יו"ד ה"א וא"ו של שם מ"ה הוא גימטריא טל עיין שם והכוונה לאנהרה לה' תתאה, וזהו גאלה שהוא גימטריא טל תתנו לארץ היינו לאנהרא לה' תתאה וזהו לארץ, וזה יש לפרש גם כן כאן ויתן לך האלקים מטל השמים על ידי אותיות יה"ו גימטריא טל ומשמני הארץ היינו לאנהרא בזה לה"א ארץ היינו ה"א תתאה והבן:

גם יש לפרש על דרך דאיתא בכוונת המברך את עמו ישראל בשלום שהיחוד הוא מקודם אלקים ואחר כך הוי"ה, וזהו ויתן לך האלקים היינו בתחלה אלקים ואחר כך מטל השמים ומשמני הארץ שהוא הוי"ה ב"ה טל הוא מספר יה"ו והארץ רמז על ה"א תתאה כנ"ל היינו שכך יהיה ענין היחוד כנ"ל והבן:

ויאמר יצחק מי איפא וגו' בטרם תבא ואוכל מכל ואברכהו גם ברוך יהיה. יש לפרש בזה על דרך דאיתא בזוה"ק על פסוק (בראשית כ"ד, א') וה' ברך את אברהם בכל דא רזא דמהימנותא עיין שם והוא שאמר הפסוק ויתן אברהם את כל אשר לו ליצחק היינו שאברהם נתן ליצחק מידת כל שהיה לו שהוא רזא דמהימנותא כנ"ל, ועל דרך זה יש לפרש פירוש הפסוק (דברים ח', ט') ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם לא תחסר כל בה היינו בשביל זה לא תחסר שאין בו שום חסרון מפני כל בה היינו שיש להם מידת כל שהוא רזא דמהימנותא, וזה יש לפרש הפירוש שאמר ואוכל מכל היינו שעל ידי אכילה זו נתעורר עליו כל דלעילא והאמין שהוא ראוי לברכה והוא שרימז ואכל אותיות אכל הוא אל"ף כ"ף למ"ד והיינו שהכניס אלופו של עולם בכל וזהו ואברכהו היינו בזה עצמו ברכתי אותו גם כן, גם ברוך יהיה על דרך דאיתא בזוה"ק על פסוק (זכריה י"ד, ט') ביום ההוא יהיה ה' אחד היינו שלעתיד השם הוי"ה יתהווה לאותיות יהיה היינו שלא יהיה שום פירוד ח"ו בין ו"ה ויהיו שווים כמו י"ה שהוא תמיד בחבורא תרין רעין דלא מתפרשין לעלמין וזהו גם ברוך יהיה בפרט שידוע שיעקב היה מרכבה להשם הוי"ה ב"ה והמשכיל יבין:

ויאמר בא אחיך במרמה ותרגומו בחכמה. גם על ויעקבני תרגם גם כן ויחכמני, ולכאורה מנא ליה לתרגום כן, אך יש לפרש על דרך דאיתא בכתבים. ברוך, הוא שורש מחכמה. וברכה, היא שורש מבינה ובינה היא כלי לקבל חכמה והן תרין רעין דלא מתפרשין לעלמין, וזהו בא אחיך במרמה היינו בחכמה ועל כן ויקח ברכתך כי אי אפשר להיות פירוד ביניהם וכן בכל דור ודור מי שיש לו שורש חכמה שורה עליו הברכה, וזהו שאמר עשו את בכורתי לקח כי בכור נקרא חכמה על שם שנקראת ראשית והיא ראשית חכמה וגם בכור אותיות ברוך כנ"ל ועל כן לקח ברכתי משום שלקח את בכורתי והפריד אותי מחכמה ולא היה בי כח לקבל הברכה ולקח הוא ברכתי והבן:

או יאמר בא אחיך במרמה ותרגומו בחכמה. ואיתא במדרש (בראשית רבה ס"ז, ד') בא אחיך בחכמת תורתו ונקדים לבאר על פסוק ויאמר אנכי עשו בכורך ולכאורה יעקב איש אמת ידבר שקר חלילה ורש"י תירץ על זה ודוחק היא, אך הענין הוא דאיתא בכתבים יעקב הוא מרכבה של ו' של שם הוי"ה ב"ה והוא התורה וזהו ויאמר יעקב אנכי היינו התורה שהיא תרי"א עיטין לבא לבחינת אנכי ועל כן לקח ברכתך ואיתא (אבות פ"ה, מ"א) בעשרה מאמרות נברא העולם ובראשית נמי מאמר הוא ועשר מאמרות הם כנגד עשרת הדברות ומאמר בראשית הוא נגד דיבור אנכי ותרגום של בראשית בחוכמא וזהו מאמר המדרש (בראשית רבה ס"ז, ד') בחכמת תורתו והמשכיל יבין: 

ורבקה אמרה הנה שמעתי אביך מדבר אל עשו אחיך לאמר. האי לאמר מיותר שאינו לאמר לזולתו, ויש לומר לפי עניות דעתי כי יצחק אמר זה אל עשו בהסתרה ועם כל זה שמעה רבקה והבינה מזה שמה' היה זה כדי לאמר ליעקב שיקבל הברכות, וזהו ותאמר רבקה הנה שמעתי את אביך מדבר היינו ממה ששמעתי מה שהיה מדבר על כרחך הוא לאמר היינו שמה' היתה זאת כדי לאמר לך שתקבל הברכות וקל להבין:

בזוהר הקדוש (ח"א קמ"ג:) מקשה מה עדיפא ברכתא דיעקב מברכתא דעשו כי ביעקב כתיב ויתן לך האלקים מטל השמים ובעשו כתיב גם כן הנה משמני הארץ יהיה מושבך עד כאן, ונראה לפי עניות דעתי שיש בזה חילוק גדול כאשר נדקדק בלישנא של יעקב אמר ויתן לך האלקים מטל השמים, ולעשו אמר משמני הארץ סתם ולא אמר כלל תיבת אלקים, והענין הוא שלעשו בירך שיהיה לו ארץ שמינה ואם יהיה כוכב או מזל הארץ או מדינה הלז רע על רעב או על צמא לא ישתנה בודאי וליעקב הוסיף בדבריו תיבת אלקים ויתן לך אלקים היינו שיתפלל אל המקום בעת הצורך ויתן לו מטל השמים ומשמני הארץ אף שמצד הכוכבים ומזלות יחויב שלא יהיה להם ח"ו נתן ליעקב ולבניו כח זה שיוכלו לשנות המזל ולשדד המערכות על ידי תפלתן ומעשים טובים כמעשיות הנזכרות בגמרא (עיין תענית כ"ד - כ"ה) שהיה עצירת גשמים ורז"ל הורידו גשמים בתפלתן וכמעשה דאליהו ז"ל (מלכים - א י"ח, מ"ה), ולכן בכל מקום מהאומות שיש אחד מישראל לא ירעבו ולא יצמאו כי ה' אלקיו עם הישראל להשביעו כל טוב ולצריו משביעו השי"ת גם כן ואף שמצד המזל יחויב שיהיה על הארץ עצירת גשמים חלילה היהודי מהפך מרעה לטובה על ידי כח אלוה אשר בקרבו שהוא משנה המזלות ומשדד המערכות, וזהו ויתן לך האלקים מטל השמים ומשמני הארץ וקל להבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת ויצא  

ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה ויפגע במקום וגו' ויקח מאבני המקום וגו' והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו. יש בכאן סוד גדלות וקטנות כידוע בשם אא"ז נ"ע זללה"ה כי החיות רצוא ושוב ואי אפשר לעמוד על מדריגה אחת תמיד רק עולה ויורד והירידה הוא צורך עליה כשנותן על לב ויודע ומרגיש זה שהוא בקטנות ומתפלל אל ה' על דרך (דברים ד', כ"ט) ובקשתם משם את ה' אלקיך ומצאת וזהו משם ממקום שהוא שם כמו שאמר אא"ז נ"ע זללה"ה, והוא שמרומז בפסוק ויצא יעקב מבאר שבע היינו כשהצדיק נופל ממדריגתו ויוצא מן הנביעו והשכינה שנקרא בת שבע כידוע וזהו וילך חרנה היינו שנופל לקטנות וכשמרגיש בזה ויפגע במקום היינו שהוא מתפלל על זה להמקום ברוך הוא ויקח מאבני המקום היינו ממקום שהוא שם כנ"ל ובקשתם משם את ה' אלקיך בשם אא"ז זללה"ה, ואז ויחלום והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה היינו שהירידה שהיא מוצב ארצה הוא סולם לעלות אחר כך למדריגה יותר גדולה כידוע זה שהירידה צורך עליה וזהו וראשו מגיע השמימה שיגיע למדריגה יותר גדולה, והנה מלאכי אלקים היינו שיראה שכל הצדיקים כולם מתנהגים כך עולים ויורדים בו היינו שיש להם ירידה והירידה הוא צורך עליה כמו אברהם כתיב בו (בראשית י"ג, א') ויעל אברם ממצרים וכן יצחק וכולם, וזהו שמרמז רש"י בצחות לשונו על וילך חרנה כל שצריכה למ"ד בתחלתה הטיל לה ה"א בסופה ואחר כך והנה ה' נצב עליו היינו שנתגלה לו בחינת גדלות שהוא הוי"ה ב"ה והבטיח לו ופרצת וגו', היינו שיבא למדריגה גדולה מאוד בהתפשטות הדעת והוא שאמר אכן יש ה' במקום הזה היינו שיש בחינת גדלות ואנכי לא ידעתי, פירוש, אחר אשר הביא ה' אותו לבחינת גדלות אמר לא ידעתי כי יש שם בחינת הוי"ה ולולא ה' בעזרתי לא יכולתי לבא לזה ההשגה לעולם כי אם היה יודע בידיעה ממש שהוא בחינת הדעת אז היה בבחינת גדלות ממש, וזהו ואם ידעתי לא ישנתי שהם הסתלקות המוחין וזהו ויירא ויאמר, והבן כל זה כי קצרתי:

והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו. וכתב באור החיים שנכתב בכל פרט ופרט תיבת והנה שהוא מיותר והוא מרמז שהיה נבואה ממש שראה באספקלריא המאירה ולא כענין החלום, ונראה לפי עניות דעתי שמרומז בפירוש בתיבת והנה שהיה נבואה ממש, על דרך מאמרם ז"ל (ברכות נ"ז:) חלום אחד מחלק ס' בנבואה ותיבת הנה גימטריא ס' והוא שמרמז בכל פרט ופרט תיבת והנה היינו שהיה כאן כל הס' חלקים של נבואה וקל להבין:

עוד יש לומר והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו. ויש לפרש בדרך רמז דהנה ידוע דכוונת נתינת הצדקה הוא לעשות יחוד הוי"ה ואדנ"י ועל ידי היחוד הוא פועל ירידת השפע על כל העולמות, ויש לומר שזה הענין הוא מרומז כאן בתורה דהבעל הטורים פירש סולם הוא גימטריא ממון וזהו שאמר הכתוב סולם היינו ממון מוצב ארצה היינו שנראה לעין שהוא מדריגה תחתונה מאוד ואין בו שום תועלת ובאמת ראשו מגיע השמימה היינו שיש בו תועלת גדול הנוגע לשמים והוא והנה מלאכי אלקים פירוש מלאך הוא מספר צ"א שהוא יחוד הוי"ה ואדנ"י שעל ידי נתינת ממון צדקה נתהוה יחוד הוי"ה ואדנ"י מספר צ"א ופועל בזה עולים היינו שבתחלה עולים על ידי אתערותא דלתתא ואחר כך יורדים בו היינו שיורד שפע וברכה על ידו על כל העולמות והבן:

ויקץ יעקב משנתו ויאמר אכן יש ה' במקום הזה ואנכי לא ידעתי. יש לומר דידוע שהגלות מכונה בשם שינה והיינו הסתלקות והסתרת פנים של השם ח"ו כמו שכתוב (דברים ל"א, י"ח) ואנכי הסתר אסתיר פני וגו' והגאולה הוא כשהשם מגלה עצמו על ידי אור התורה על דרך התעוררי התעוררי כי בא אורך היינו שיתעורר מן השינה כי בא אור התורה והתגלות השי"ת כביכול, וזהו ואנכי הסתר אסתיר פני היינו שאסתיר התורה והאור שלה שהוא כלול באנכי וממילא יהיה אסתיר פני ח"ו כי הוא התגלות פניו כביכול על ידי אור התורה שמאיר למשתדלים בה וזהו אנכי ה' אלקיך היינו אנכי שהוא כללות כל התורה הוא השם הוי"ה ב"ה שהוא התגלות השם על ידי התגלות אור התורה כי כל התורה שמותיו של הקב"ה והוא שמרמז הפסוק ויקץ יעקב משנתו היינו מן הגלות הנמשל לשינה כמו (תהלים קכ"ו, א') היינו כחולמים ונתגלה השם הוי"ה ב"ה אז ויאמר אכן יש ה' במקום הזה ואנכי לא ידעתי, אנכי היינו אור התורה הכלולה באנכי לא ידעתי שאוכל ליחד שהוא דעת על ידי התורה מפני שהיה עד הנה בהסתרת פנים אבל עתה נתגלה אור פניו על ידי אור תורתו והבן:

או יאמר על דרך דאיתא בתיקונים (שמות ג', ב') וירא מלאך ה' אליו בלבת אש דנבואה בזה היה פורקנא קדמאה ופורקנא בתרייתא יהיה בלבת אש דאורייתא ודא יהיה גאולה שלימה שאין אחריה גלות, וזהו שמרמז ויקץ יעקב משנתו כמו ממשנתו היינו שהגאולה האחרונה יהיה בלבת אש דאורייתא, וזהו ואנכי לא ידעתי היינו עד הנה לא ידעתי זה מן התורה שהוא אנכי כי פורקנא קדמאה היה בלבת אש דנבואה והמשכיל יבין תן לחכם ויחכם עוד:

או יאמר ויקץ יעקב משנתו ויאמר אכן יש ה' במקום הזה ואנכי לא ידעתי. ופירש רש"י שאם ידעתי לא ישנתי, על דרך הנ"ל שהגלות נמשל לחלום כמו שכתוב (תהלים קכ"ו, א') היינו כחולמים והענין הוא כמו בשעת השינה אדם רואה בחלום דברים המדומים שהם שקר כי ענין חלום הוא דבר המדומה ואינו אמת כך הוא ענין הגלות בכלל דומה לשינה וחלום שבלתי יודע מה הוא ענין האמת והתכלית האמיתי והוא רק דברים המדומים שלכל אחד דומה לו שהוא אמת וכך ראוי לעובדו ית"ש והגאולה הוא שה' יאיר עינים שהכל יראו מה הוא האמת הגמור ויצאו מן הגלות שהוא השקר, וכן הוא בפרט אצל כל אדם ואדם בסוד קרבה אל נפשי גאלה כדמיון החלום כאשר הוא ח"ו מוטבע בשקר הוא בגלות שדומה לשינה וחלום וכשהשי"ת עוזר לו שהוא מזכך רעיוניו ומחשבותיו בקדושה ובטהרה שלא ישוטט מחשבתו בשום דבר בלתי לה' לבדו ונכנס בגדר האמת אז הוא זוכה לבחינת הוי"ה ב"ה שהוא אספקלריא דנהרא באור זך ומצוחצח בלי שום תערובות וכל חלומותיו אמת וכל מה שרואה הוא אמת וכל שהוא אמת רואה והוא מחמת שיצא מן הגלות ומן השקר רק כל פעולותיו הם לאמיתתן, וזה יש לומר שמרומז בפסוק ויקץ יעקב משנתו היינו כשהשי"ת עוזר לו שהקיץ מן השינה והשקר וזוכה למדריגת אמת בחינת אמת על דרך (מיכה ז', כ') תתן אמת ליעקב אז ויאמר אכן יש ה' במקום הזה שזוכה להוי"ה אספקלריא דנהרא כנ"ל ואנכי לא ידעתי מזה היינו שיש מדריגה גדולה אמת כזה שאם ידעתי לא ישנתי פירוש שאם הייתי יודע כבר מזה המדריגה לא ישנתי היינו מעולם לא הייתי נופל כלל לבחינת שינה ושקר כלל רק שלא ידע עדיין מזה האמת וכו' כל הענין יבואר על דרך זה והמשכיל יבין כי קצרתי בזה:

אם יהיה אלקים עמדי ושמרני בדרך הזה אשר אנכי הולך ונתן לי לחם לאכול ובגד ללבוש וגו'. הנה רבים תמהו על ענין לאכול וללבוש בודאי ידוע מזה שלחם אוכלים ובגד מלבישים, ויש לומר שיש בזה רמז נפלא על דרך שאמר הרב ר' פנחס על (מלכים - א א', א') והמלך דוד זקן בא בימים ויכסוהו בבגדים ולא ייחם לו שהוא רמז כי ידוע שדוד הוא תורה שבעל פה וכשאין בה התחדשות התורה בכל יום ובכל עת רק שעוסק בדברים ישינים אף על פי שבכל פעם מלביש אותם הדברים בלבושים אחרים פעמים בגמרא זו ופעמים הוא מלביש אותם בגמרא אחרת ובפסוק אחר וזהו ויכסוהו בבגדים ועל כל זה ולא ייחם לו היינו שאין לו התלהבות מזה כיון שתוכם דברים ישינים הם אף על פי שהלבוש משתנה רק עיקר הוא שיהיו חדשים לבקרים וכמאמרם ז"ל (פסיקתא זוטא ו', ו') בכל יום יהיו בעיניך כחדשים, וזהו יש לומר שרימז יעקב אבינו ע"ה שהוא היה התורה כולה כנ"ל כמה פעמים אם יהיה אלקים עמדי ושמרני בדרך היינו בענין התורה הנקרא דרך אשר אנכי הולך עליה שהוא היה סוד כל התורה כנ"ל ונתן לי לחם לאכול היינו שיהיו בעיני כחדשים תמיד לחדש בכל יום דברים ויהיה לי תאוה והתלהבות מזה כמו איש הרעב לאכול לחם ורוצה מאוד להחיות את נפשו וגם בגד ללבוש היינו שגם הלבוש יהיה גם כן חדשים בכל יום ויהיה בעיניו ממש להחיות נפשו בתורתו הקדושה מרוב החידושים ורוב תשוקת נפשו אליה והבן זה:

ושבתי בשלום אל בית אבי והיה ה' לי לאלקים. יש לפרש על הדרך הסוד דכוונת שים שלום הוא שיהיה יחוד הוי"ה אלקים, והוא שאמר ושבתי בשלום אל בית אבי שהוא חכמה כי חכמה הוא סוד אבא כידוע ואז והיה ה' לי לאלקים היינו שיהיה יחוד הוי"ה אלקים כנ"ל והמשכיל יבין:

וישא יעקב רגליו. הם בחינת התחתונות שעל ידי קטנות הצדיקים מעלים את הניצוצות הנתונות בשפלות כידוע במקום אחר בשם אא"ז נ"ע זללה"ה:

או יאמר וישא יעקב רגליו וילך ארצה בני קדם וירא והנה באר בשדה והנה שם שלשה עדרי צאן רובצים עליה כי מן הבאר ההוא ישקו העדרים ואבן גדולה על פי הבאר ונאספו שמה כל העדרים וגללו את האבן מעל פי הבאר וגו' ויהי כאשר ראה יעקב את רחל בת לבן אחי אמו ואת צאן לבן אחי אמו ויגש יעקב ויגל את האבן מעל פי הבאר וישק את הצאן. הנה יש בפסוקים אלו רמז מוסר השכל שהתורה מלמדת לנו הדרך ישכון אור בענין עסק התורה לשמה ונקדים מאמר חז"ל (אבות פ"ו, מ"א) כל העוסק בתורה לשמה זוכה לדברים הרבה וכו' ונעשה כמעיין המתגבר וכנהר שאינו פוסק עד כאן, וזה יש לפרש הפירוש בפסוק (דברים א', ה') הואיל משה באר את התורה, הואיל משה הם אותיות לשמה והיינו כשעוסק בתורה לשמה באר את התורה היינו נעשה אצלו התורה באר מים חיים ונוזלים תמיד ונובעים בלי הפסק רק תמיד הוא מתגבר והולך ובזוהר חדש מפרש שמזה זוכה להשיג שיחת עופות ודקלים ושיחת מלאכי השרת והוא מרומז במאמרם ז"ל זוכה לדברים הרבה היינו שזוכה להשיג דיבורים הרבה והבן, ועיקר תורה לשמה היינו שיהיה התעסקות התורה בדחילו ורחימו, ועל פי זה נבין מה דאיתא בזוה"ק (ח"ג רכ"ו.) באר חפרוה שרים אילין אבהן וכו' היינו מי הוא שיכול לחפור את הבאר שהוא התורה שרים אילין אבהן היינו מי שלומד התורה בדחילו ורחימו שהם בחינת אבהן חסד גבורה תפארת שהוא יראה אהבה ויראה כלולה, וזהו הפירוש (בראשית כ"ו, כ"ב) ויחפור באר אחרת ולא רבו עליה על ידי שזה היה הבאר הג' שזכה למדריגת אהבה ויראה כלולה וכך היה השתדלותו בתורה ואז ולא רבו עליה שכל העולם כולו כדאי הוא לו ונקרא ריע וכו' ויקרא שמה רחובות היינו שנעשה אצלו כמעיין המתגבר ומתרחב והולך כי עתה הרחיב ה' לנו היינו שנעשה יחוד הוי"ה אלקים שהוא ה' לנו מספר אלקים ובזה יכול להעלות כל מדריגות התחתונות המלובשים בקליפות רחמנא ליצלן, ויש לומר שזה מרומז בפסוקים אלו וישא יעקב רגליו היינו שהיה נושא ומעלה כל המדריגות תחתונות שהם בחינת עקביים ואחר כך מפרש הפסוק מאין זכה לזה וירא והנה באר בשדה היינו מים חיים שהוא התורה הקדושה והנה שם שלשה עדרי צאן רובצים עליה דהיינו אבהן ג' רועים והיינו כנ"ל שאי אפשר לבא לבאר ההוא כי אם בבחינת ג' אבהן שהוא יראה ואהבה ויראה כלולה, ומן הבאר ההוא ישקו העדרים היינו מן התורה ישקו בכל דור ודור מי שהוא אז רועה ישראל הנקראים צאן הם משקים את הדור תורה ומוסר מן אותה הבאר, רק והאבן גדולה על פי הבאר היינו הצדיק הנקרא פי הבאר והיינו שיש מסך המבדיל מחמת חסרון המקבל ויש תקנה לזה ונאספו כל העדרים היינו שמתאספים יחד ורוצים מאוד לקבל תורה ומוסר מפי הצדיק באגודה אחת בלב שלם ובזה וגללו את האבן מעל פי הבאר שיכול הצדיק אז לומר להם שאין מסך המבדיל ביניהם, ויש גם כן לפעמים כשרואה הצדיק שהוא צורך שעה לתיקון השכינה כביכול לדבר תורה ומוסר ואז ויגל בעצמו את האבן מעל פי הבאר שלא יהיה מסך המבדיל ואומר תורה ומוסר ליחדא שמא דקודשא בריך הוא ושכינתיה, וזהו וירא יעקב את רחל היינו צורך השכינה כידוע ואז ויגש בעצמו ויגל את האבן אבל לזה צריך התעצמות נפלא והוא שמרמז רש"י כמה גדול כוחו של זה שיכול בעצמו לגול ולהסיר האבן מעל פיו וישק את הצאן אלו ישראל שנמשלו לצאן, והבן דברים אלו היטיב כי הדברים עתיקין:

ותרא רחל כי לא ילדה ליעקב. והקשה אור החיים הוה ליה לומר כי לא ילדה מהו ליעקב, ותירץ מחמת שיעקב היה לו בנים מלאה ולכך תלאה בעצמה שהיא לא ילדה ובאם לאו היתה תולה בו, ועוד תירץ מחמת שהיה צדיק עומד בצדקו לכן תלאה בעצמה עיין שם. ולכאורה לפי תירוצו עדיין קשה הוה ליה לומר כי לא ילדה בנים ליעקב כמו שכתוב ותלד בן שני ליעקב ועוד כמה פעמים, והנראה לפי עניות דעתי כמו שכתוב על פסוק (בראשית מ"ה, כ"ז) ותחי רוח יעקב אביהם ולכאורה תיבת אביהם מיותר והוה ליה לומר ותחי רוח יעקב ובודאי הוא אביהם, ונראה על דרך דאיתא בכתבים שיעקב היה מרכבה להשם הוי"ה ב"ה, וגם י"ב שבטים הם י"ב צרופי הוי"ה וזהו שפירש רש"י על פסוק (בראשית כ"ט, כ"א) הבה את אשתי כדי להעמיד י"ב שבטים אמר כן, כי יעקב ידע והסתכל ברוח הקודש שהוא ובניו יהיה מרכבה להוי"ה ב"ה כנ"ל ולכך אמר הבה גימטריא י"ב שצריך להעמיד י"ב שבטים שיהיה מרכבה לי"ב צירופי הוי"ה ולכך התעצם את עצמו בצדקו כדי שיהיה המרכבה בשלימות בצירופין ולכך כשנאבד ממנו יוסף הרהר ואמר שמא לא יהיה הוא ח"ו המרכבה כי כך דרכו של צדיק שאינו מאמין בעצמו, וזהו שאמר יעקב והיה ה' לי לאלהים היינו ששם הוי"ה ב"ה יהיה לי לאלהים שאני אהיה מרכבה לשם הוי"ה ב"ה, וזהו ותחי רוח יעקב אביהם היינו כשנמצא יוסף ותחי רוח יעקב על שיהיה עתה המרכבה בשלימות כמו שעלה ברצונו וזהו אבי הם היינו שהוא והם שורש אחד של צרופי הוי"ה וזהו אבי הם והם אבי כולו חד וזהו גם כן כאן כי לא ילדה ליעקב דייקא כי השבטים הם ממש יעקב כנ"ל כי כל מי שנולד מהשבטים הוא ממש יעקב כי שורש אחד להם כנ"ל והבן:

ותקנא רחל באחותה. והנה לכאורה קשה האיך צדקת כזו תקנא באחותה ופירש רש"י שקנאה במעשיה הטובים עיין שם, אך הנראה לפי עניות דעתי ותקנא היינו ת' קנא כלומר שחברה מדריגה התחתונה כמו ת' שהיא תחתונה שבאותיות עם קנ"א שהיא מספר אהי"ה דההי"ן וזהו רחל באחותה היינו ה' אחרונה עם ה' ראשונה, ותאמר הבה לי בנים כי בני חיי ומזוני לאו בזכותא תליא (מועד קטן כ"ח.) כי חיי היא מן חכמה על דרך (קהלת ז', י"ב) החכמה תחיה בעליה ובני היא מן בינה ומזוני היא שארה כסותה ועונתה ואחר כך ילדה את יוסף והמשכיל יבין:

הנה אמתי בלהה בא אליה. ויש לדקדק על שינוי הלשון כאן אמתי ולא שפחתי כמו שנזכר כמה פעמים בתורה לשון שפחה וכמו שאמרה שרה (בראשית ט"ז, ב') בא נא אל שפחתי וגו', ויש לפרש דרימזה בזה לתקן מה שאמרה מעיקרא בלשון קללה הבה לי בנים ואם אין מתה אנכי ותפסה בכיוון בלשונה הנה אמתי בלהה להמתיק הקללה שיעשה מתיבת מתה האמת כידוע זה בכתבי האר"י ז"ל מן מות נעשה האמת והבן:

ותאמר אסף אלקים את חרפתי ותקרא שמו יוסף לאמר יוסף ה' לי בן אחר. צריך להבין זה בתחלה אמרה אסף אלקים וגו' ואחר כך קראה לו שם אחר שהוא יוסף והיה לה לקרות שמו אסף ומדוע נשתנה כאן מבשאר שמות שנכתב בתחלה אצל כל אחד ותאמר דנני וגו' ותקרא שמו דן וכן כולם ובפרט שאותו השם שקראה לו שהוא יוסף הוא סותר לגמרי והיפוך מן המכוון הראשון שהוא אסף הוא לשון אסיפה והכנסה שלא יהיה עוד ויוסף פירושו לשון הוספה שיהיה עוד נוסף, ויש לפרש לפי עניות דעתי כך דהנה היא היתה צריכה ליתן הודאה לשעבר שהשי"ת לא עזב אותה ברחמיו ונתן לה בן וגם היתה רוצה להתפלל על העתיד שיוסף לה ה' עוד בן וידוע אל"ף הוא י ו שאל"ף נכתבת יו"ד וא"ו יו"ד כזה א שהוא מספר י ו וכך הוא שיעור הפסוק ותאמר אסף אלקים את חרפתי ונתנה הודאה לשעבר אך ותקרא שמו יוסף והטעם לאמר יוסף ה' לי בן אחר היינו שהיתה צריכה גם לומר ולהתפלל על העתיד ולכך קראה שמו יוסף שבזה השם נכללו שניהם תפלה כפשוטו יוסף ה' גם הודאה לשעבר כי י ו היא א כנ"ל נמצא אותיות יוסף הם גם כן אסף והשתא מורה על שניהם והבן:

והיו העטופים ללבן והקשורים ליעקב. יש לפרש בזה בדרך רמז על דרך (דברים ל"ב, ט') יעקב חבל נחלתו והיינו כמו חבל שהוא קשור מעילא לתתא כך היה קשור בשורש נשמתו עד אין סוף ב"ה והיינו על ידי זיכוך המוחין שלו בלי שום פניה ולבוש ומחשבות זרות רק כהדין קמצא דלבושיה מיניה וביה (בראשית רבה כ"א, ה') ועל דרך דאיתא בזוה"ק על פסוק ויצג יעקב את המקלות אשר פצל ברהטים בשקתות המים דא רזא דתפילין שהוא המוחין ומקלות דא דינא קשיא עיין שם, ויך את האתון במקל דא רזא דדינא קשיא רחמנא ליצלן עיין שם, והיינו שמקשר עצמו במוחין שלו בלי שום לבוש ופניה רק בזיכוך רעיוניו להיות מחשוף הלבן היינו שיתגלה הבחינת החסד שבו ויומתק הדינא קשיא, וזהו והיו העטופים ללבן היינו הלבושים הם למי שהוא לבן והקשורים ליעקב יעקב היה לו התקשרות בשורש נשמתו בלי שום עיטוף ולבוש, וזהו יש לפרש שרמזו חז"ל (חולין ט'.) שתלמיד חכם צריך לידע אף קשר של תפילין ופירש רש"י יש בו אומנות שעשוי כמו אות דלי"ת, ויש לפרש כעין דל"ת היינו בלי שום פניה ולבוש רק דלה ועניה בלי שום עיטוף מלבושין זהו שצריך לידע היינו לקשר עצמו בקשר של תפילין שהם המוחין וזהו בודאי אומנות גדולה ודי למבין:

או יאמר והיו העטופים ללבן והקשורים ליעקב. על דרך (תהלים פ"ט, ט"ז) אשרי העם יודעי תרועה ה' באור פניך יהלכון, ויש לפרש פירוש הפסוק כי ידוע שתקיעה שברים תרועה הוא מידת אברהם יצחק ויעקב שהוא חסד גבורה תפארת ויעקב הוא תפארת שהוא עמודא דאמצעיתא הכולל משלשתן ויעקב הוא התורה שהוא אור פני הקב"ה בסוד נהירו דאנפין, והוא שאמר הפסוק אשרי העם יודעי היינו שמקשרים עצמם תרועה היינו לבחינת יעקב שהוא תרועה כנ"ל ולזה ה' באור פניך יהלכון בהתורה יהלכון שהוא בחינת יעקב, והוא שמרומז בפסוק והיו העטופים היינו שהוא מכוסה בעיטוף דלית לה נהירו דאנפין הוא ללבן והקשורים היינו קש"ר ראשי תיבות ת'קיעה ש'ברים ת'רועה הכל נכלל ליעקב והבן:

ויגנוב יעקב את לב לבן הארמי על בלי הגיד לו כי בורח הוא. והקשה אור החיים איך שייך להגיד שבורח, אך יש לתרץ על דרך הזוה"ק שישראל הם הלב של כל העולם כי לבא רכיך מכולא ועיקר התגלות לאדם היא הלב וזהו לב שומע היינו מבין וכמו שמפרש אא"ז זללה"ה על פסוק (שמואל - א ט"ז, ב') איך אלך ושמע שאול וגו' וכשברח יעקב הלך הלב מלבן ולא ידע וזהו בלי הגיד לו כי בורח הוא פירוש בריחת יעקב פעל ועשה שהלב שלו לא הגיד ללבן כי הלב נפרש ממנו והבן:

יש לאל ידי לעשות עמכם רעה ואלהי אביכם אמש אמר אלי וגו'. יש להעיר בזה שיש כאן שינוי בתיבת אמש שאין זה בכל התורה כי בכל התורה כתיב אתמול וכאן כתיב אמש וודאי לא לחנם דקדקה התורה כאן לשנות מבכל מקום ולכתוב אמש הלא דבר הוא, ויש לפרש לפי עניות דעתי דהנה בספר יצירה (פ"ג מ"א, מ"ה) כתיב שלש אמות הן אמ"ש וכו' ומהם נולדו ג' אבות וכו' עד כאן, וכן הוא בכל ספרי הקבלה שאלו ג' אש מים אויר הם בחינת ג' אבות והיינו מים הם חסדים בחינת אברהם אש הוא גבורה והוא בחינת יצחק אויר הוא רוח היינו יעקב וידוע דיעקב היה כלול מאלו הג' בכלל שהיה שלימותא דאבהן שכולם נכללו בו ועל זה היה תמיד כל התעצמותו לבא לזה המדריגה וכך עלתה בידו כמו שכתוב באור החיים על פסוק (בראשית כ"ח, כ"א) והיה ה' לי לאלהים שכוונתו בתפלתו היה ליעשות מרכבה להשם הוי"ה ב"ה שיהיה שורה עליו תמיד ובזה נכלל כל השלשה אבות כי אברהם היה מרכבה להיו"ד של השם ויצחק לה"א ויעקב להוא"ו כידוע, וזהו יש לומר השינוי כאן גם כן על זאת הכוונה כי יפלא עוד איך האמין יעקב זה ללבן שה' נתראה אליו כמאמרו אחר כך את עניי ואת יגיע כפי ראה אלקים ויוכח אמש הלא לבן רמאי היה ואפשר שקר הוא, אבל האמת הוא שהרגיש בדברי לבן ולשונו שאומר אמת ובזה האמין לו שהשי"ת נתראה אליו מחמת שלבן אמר זה הלשון ואלקי אביכם אמש אמר אלי וזה יורה שהשי"ת רימז לו שיזהר מליפגע ביעקב שהוא מרכבה לתלת אבהן הרמוזים באותיות אמש כנ"ל וזהו שאמר הכתוב אלקי אביכם היינו משני אבות אברהם יצחק אמ"ש היינו מדריגתך כלול משלשה אבות ולכך אי אפשר ליגע בך ואף שוודאי לבן לא ידע מזה הצדיקים והחכמים עינם בראשם להשגיח על דברת בני אדם ולשונם מה הם מרמזים ואיך ידברו ויגידו ויעקב הבין זה שידע השתדלות פעולותיו היה לזה תמיד שיזכה להיות מרכבה לתלת אבהן ולכך הרגיש זה מלשונו שזכר אמש וכן יוסף השגיח בחלום השר המשקים כדאיתא בזוה"ק שהחלום הוא מרמז גם על ישראל מסיפור דבריו עיין שם, והוא שרימז יעקב באמרו את יגיע כפי ראה אלקים היינו תרין דרועין חסד וגבורה ויוכח הוא לשון בירור כמו ויוכיחו בין שנינו והיינו שהשי"ת ראה איך שכלל בי תרין דרועין ובירור זה שנעשיתי מרכבה לכל השלשה מדריגות הרמוזים באותיות אמש והמשכיל יבין, ויש בזה דברים נסתרים וה' יאיר עינינו בתורתו תורת אמת:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת וישלח

וישלח יעקב מלאכים לפניו אל עשו אחיו ארצה שעיר שדה אדום ויצו אותם לאמור כה תאמרון לאדוני לעשו וגו' עם לבן גרתי ואחר עד עתה ויהי לי שור וחמור צאן ועבד ושפחה ואשלחה להגיד לאדוני למצוא חן בעיניך. ופירש רש"י ז"ל וישלח יעקב מלאכים, מלאכים ממש. ותחלה נבאר על פי פשוטו מנא ליה לרש"י שהיו מלאכים ממש כי בפסוק נראה תיבת לפניו מיותר ומזה מדייק רש"י שהיו מלאכים ממש וידוע כשבאים לעולם הגשמי הם מתלבשים ומתגשמים באוירא דהאי עלמא וזה שיעור הפסוק מלאכים היינו הוא הכיר בהם שהם מלאכים אף שהיו מלובשים כדמות אנשים לגודל רוחניותו ומדריגתו אבל לפני עשו היו אנשים ומזה נראה שהיו מלאכים ממש וקל להבין, ויש עוד בזה לאלוה מילין איך שמרומז בפסוקים אלו מוסר השכל להורות הדרך אשר נלך בה כל ימינו וגם רש"י רימז ענין עמוק בתיבת ממש כאשר נבאר בסייעתא דשמיא, ויקושר פסוקים אלו עם הסיום של הפסוקים מסדר הקודם ויפגעו בו מלאכי אלקים וגו' ויקרא שם המקום ההוא מחנים על פי מה שאמרתי כבר על ויעקב הלך לדרכו והיינו שכל השתדלות פעולותיו היה שיהיה מרכבה לבחינת וא"ו שהוא תפארת עמודא דאמצעיתא כלול משניהם ממידת אברהם ויצחק שהוא חסד וגבורה והוא שאמר ויפגעו בו מלאכי אלקים היינו שכך עלתה בידו שנפגעו בו והיה כלול בו מלאכי אלקים היינו בחינת ב' אבות אברהם ויצחק ולכך ויקרא שם המקום ההוא מחנים על שם שני מדות הנ"ל וכשזכה לזה שנכלל בו גם מידת חסד וגבורה אז וישלח יעקב מלאכים לפניו אל עשו אחיו עשו היינו עולם עשיה שידוע שהנשמה היא חלק אלקי ממעל וניתן בגוף האדם בעולם העשיה שיקשר כל העולם העשיה לשורשו כל דבר לשורש שלו וזה כל פעולת הצדיק העובד את ה' לקשר וליחד העולם עשיה אל עולם העליון לשורשו ולבטל כל הקליפות שבעולם העשיה ובזה נמתקין כל הדינים, ודרך כלל כל ישראל צדיקים הם וצריכים לקשר עצמם בתורה או לתלמיד חכם בכדי שלא יטבעו ח"ו בעניני העולם העשיה הזה או במעשה או במחשבה בעסקם בו יומם ולילה לזה צריכים התקשרות או בתורה או על כל פנים לתלמידי חכמים ראשי הדור בכדי להעלותם שלא ישארו שם ח"ו, ויש בזה פרטי דברים איך להעלות כל דבר לשורשו כי יש ג' בחינות משכיל מושכל שכל, משכיל היינו האדם הרוצה להבין ולהשכיל איזה דבר, מושכל היינו אותו הדבר שרוצים להשכיל אותו, ושכל היינו שבו משכילין מה שרוצים להשכיל והשכל הוא שורש אלקות שהוא החכמה העליונה וכשהוא מכניס השכל שלו בכל דבר שהוא עושה אזי מכניס שורש אלוקות באותו דבר ובזה הוא מעלה הדבר לשורשו וכמו שאיתא בגמרא (תענית כ"א.) אצל נחום איש גם זו שזה היה מידתו שבכל דבר שהיה עושה ושאירע לו היה מכניס השכל העליון היינו החסד כי החכמה הוא שורש החסד כידוע על כן כשאירע לו שגנבו מאתו אבנים טובות שהוליך לבי קיסר והניחו עפר במקומו אמר גם זו לטובה והיינו שהיה יודע שעפר הוא גם כן מן הד' יסודות אף שהוא יסוד התחתון אף על פי כן יש בו שורש אלוקות והיה מכניס עם השכל שלו שדבוק לשכל העליון בחינת חסד שבו שהוא שורש אלוקות שיש בו שהוא יכול להפך ולשנות כל הטבעים ואז נמתקו כל הדינים והוא שרימז לו אליהו ז"ל דלמא מעפרא דאברהם הוא, היינו שמצא החסד שבו שהוא שורש אלוקות שיכול להפוך כל הטבעים וזהו מידתו של אברהם שהיה מידת החסד וזהו מעפרא דאברהם, וזהו יש לומר גם כן פירוש הפסוקים אחר שכתוב בסוף הסדר הקודם שיעקב זכה שנכלל בו גם כן מידת אברהם שהוא החסד כנ"ל אז

וישלח יעקב מלאכים ממש ממ"ש ראשי תיבות מ'שכיל מ'ושכל ש'כל היינו ששלח המחשבות שלו שהוא השכל כנ"ל, אל עשו אחיו היינו לתקן כל דבר של העולם העשיה במקום שהוא שם ודבוק עמו כאח, ארצה שעיר היינו ששם צריך תיקון לבטל הקליפות שיש בעולם עשיה, שדה אדום היינו דינים כדאיתא בזוה"ק (ח"ג, קל"ה. רצ"ב. ועיין עוד ח"ב כ':) וצריך להמתיקן, ויצו אותם היינו שהיה מחבר ומקשר המחשבות בצוותא חדא כה תאמרון לאדני לעשו היינו לשורש אדני שיש בעולם העשיה והיינו לקשר שורש אלוקות שיש בעולם העשיה בכל דבר ודבר שיקושר לשורשו על ידו שהיה מכניס בו השורש אלקות שבו כנ"ל על ידי מחשבותיו ושכלו שהוא דבוק בעולם העליון, עם לבן גרתי היינו שהיה בתחלה מגורי בעולם התשובה שהוא מלבין עונותיהם של ישראל כי הנשמה היה דר בעולם העליון ואחר עד עתה היינו שאני צריך להמשיך גם לעולם עשיה, וזהו ויהי לי שור וחמור וגו' שהם ענייני קליפות כנזכר בתיקונים ועזר לי השי"ת שבטלתי אותן וקרבתי לקדושה שאדרבה הם מלמדים סנגוריא עלי, ואשלחה להגיד לאדני היינו ששלחתי המחשבות והשכל להגיד היינו להמשיך ולקשר לאדני היינו כל דבר מעולם עשיה לשורש אלוקותו ואדני שיש בו הכל על ידי החסד שהוא השכל כנ"ל, וזהו למצוא חן בעיניך היינו למצוא מידת החסד בכל דבר כנ"ל שזהו מידת אברהם שהיה בו גם כן כנ"ל, וישובו המלאכים אל יעקב היינו שכך עלתה בידו ויאמרו באנו אל אחיך אל עשו היינו לעולם עשיה וגם הולך לקראתך וארבע מאות איש עמו היינו בזה שהמשכת והכנסת אל"ף היינו אלופו של עולם בכל דבר בזה ממילא הת' של אמת שהוא ארבע מאות הולך לקראתך לקשור עם המ"ם ויעשה אותיות אמת ואז נמתקין כל הדינים והמשכיל יבין:

או יאמר עם לבן גרתי. ופירש רש"י ותרי"ג מצות שמרתי, והוא על דרך (אבות פ"ד, מ"א) איזהו חכם הלומד מכל אדם היינו אפילו מיצר הרע וכמו בכל לבבך בשני יצריך ובזה נתהפך גם הוא ליצר טוב וזהו ויהי לי שור וחמור וגו' היינו אפילו הכתרין תתאין נתהוו לי לסנגוריא והבן:

ויאמר אלקי אבי אברהם ואלקי אבי יצחק וגו' כי במקלי עברתי את הירדן הזה ועתה הייתי לשני מחנות. יש לומר שרימז בזה כי במקלי גימטריא יעקב והיינו בשעה שעברתי את הירדן לא היה לי אלא שם יעקב ועתה הייתי לשני מחנות היינו שזכיתי להקרא גם בשם ישראל ונכנס בבחינת אלקי אבי אברהם ואלקי אבי יצחק והמשכיל יבין:

עוד יש לפרש כי במקלי עברתי את הירדן הזה. על דרך שסיפר אא"ז נ"ע זללה"ה שפעם אחת עבר הנעסטר בלי שום שם רק היה מניח חגורו ועבר עליו ואמר שבאמונה גדולה הוא שעבר, וזה יש לומר שרימז יעקב אבינו ע"ה במקלי גימטריא יעקב היינו בשמו שהוא יעקב מידת אמת והיינו לגודל אמונה שלו בזה עברתי את הירדן והבן:

או יאמר ויאמר יעקב אלקי אבי אברהם וגו' האומר אלי וגו'. ויש להעיר בזה אומרו האומר דמשמע לשון הוה ומהראוי היה שיאמר אשר אמר אלי, והנה בזוה"ק (פרשת וישלח) איתא וזה לשונו: הכא תלי מלה לאתעטרא לאתרא בינייהו אלקי אבי אברהם לימינא ואלקי אבי יצחק לשמאלא ה' האומר אלי הכא אתעטר בקשורא חדא כדקא חזי, והנה לפי זוה"ק היה ראוי לומר אצל כל אחד בחינה שלו היינו אצל אברהם אל ואצל יצחק אלקים שהוא מידת הדין בחינתו, אך יתכן דהנה ידוע יעקב היה מרכבה לשם הוי"ה ב"ה כי הוא היה כלול מכל השלשה אבות והנה ד' יסודות שהם אש רוח מים עפר ושורש שורשם שם הוי"ה ב"ה והנה אברהם היה בחינת מים יצחק היה בחינת אש יעקב היה בחינת רוח שהוא כולל כל הג' בחינות וזהו ה' האמר היינו שהם הוי"ה ב"ה שהוא שורש אמ"ר ראשי תיבות א'ש מ'ים ר'וח כי שלשתן הם משורש יה"ו מהשם ברוך הוא והוא עיקר השם כי הה"א כפולה והוא אלי היינו הוא המרכבה לאלו הבחינות, ועיין מה שכתבתי כבר על פסוק (בראשית ל"א, כ"ט) אמש אמר לי והבן:

הצילני נא מיד אחי מיד עשו. יש לומר על דרך דאיתא במדרש (ילקוט שמעוני עובדיה) לעתיד יתעטף עשו בציצית וישב בין הצדיקים והקב"ה מושכו משם וכו' עיין שם, ויש לומר שזה הוא מצוי גם כן בעולם הזה בעונותינו הרבים שנתרבה השקר בעולם וכל אחד רוצה להעלות במעלות שלומי אמוני ישראל ורואה שהם מלובשים בגדי לבנים בשבת ולובשים טלית בערב שבת במנחה ואומר היות אהיה כמוהו, וזה שקשה מכולן שזה גורם אריכות הגלות שהם נקראים ערב רב שהם מעורבים בישראל וקשה להפרידן כמשל החטה המוץ והתבן שבו שאינו דבוק כל כך להחטה הוא מתפזר בקל אבל הפסולת שבחטה מתדבק בהחטה וקשה להפרידה, וזה יש לומר שמרומז הצילני נא מיד אחי היינו שהוא מעורב ומתדבק בי מיד עשו ואף על פי כן הוא עשו וקל להבין:

הצילני נא מיד אחי מיד עשו כי ירא אנכי אותו וגו'. ולכאורה אותו מיותר, גם עשו הוא מיותר ונראה לפרש על דרך דאיתא במדרש (עיין זוהר ח"א, קמ"ו.) עשו הא שוא והוא עקרו של שוא ושקר וידוע כי יעקב היה בחינת אמת והיה מרחיק עצמו מן השקר בכל היכולת אך מחמת ההכרח שהוצרך לקבל הברכות ומחמת כיבוד אם שאמרה עלי קללתך בני הוצרך ליכנס בבחינת שקר והוא בחינת עשו שאף שרש"י פירוש אנכי מי שהוא ועשו בכורך עיין שם אף על פי כן איש אמת כיעקב היה מתירא פן ח"ו נכנס בבחינת עשו שהוא שוא, וזהו הצילני נא מיד אחי מיד עשו היינו שהוא בחינת שוא כי ירא אנכי היינו מה שאמרתי אנכי אותו היינו שמא הוא עשו היינו בחינתו שהוא שוא ועל ידי זה פן יבא והכני והבן:

כי ירא אנכי אותו פן יבא והכני אם על בנים. צריך להבין שאמר והכני מדבר בעדו ומסיים אם על בנים, ויש לומר כי ידוע כשהשכינה שורה על האדם אינו מתיירא משום דבר בעולם כי היא פריסת גדפהא עליו ומרחפת עליו כאם על בניה, וזה יש לפרש (במדבר כ"ד, ב') וירא את ישראל שוכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלקים היינו שראה שזכו להיות שורה עליהם רוח אלקים שהיא השכינה ותיבת עליו היינו על ישראל הכתוב למעלה ולכך לא היה יכול לקללם, וזהו כי ירא אנכי אותו פן יבא והכני אם על בנים היא לשון תפלה שיהיה אם על בנים היינו שאימא עילאה תפרוס גדפהא עליהם ואז לא יוכל לשלוט עליהם שום דבר רע בעולם:

או יאמר כי ירא אנכי אותו פן יבא והכני וגו'. ולהעיר עוד מאי פן יבא הלא זה אינו ספק כי בודאי יבא וכך היה לו לומר פן יכני, גם צריך להבין תיבת אותו שהיה די לומר כי ירא אנכי וגו', ויש לפרש על פי דאיתא בזוה"ק ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה וזה לשונו כיון דאתדבק במהימנותא אצטריך ליה לאתבחנא בהאי אתר דאתבחינו אבהן דיליה אדם עאל ולא אסתמר ואתפתי אבתרה וחטא בההיא אשת זנונים נחש קדמאה נח עאל ולא אסתמר וחטא ואתפתי אבתרה דכתיב (בראשית ט', כ"א) וישת מן היין וישכר ויתגל וגו' אברהם עאל ונפק בשלם וכן יצחק ויעקב כתיב ביה ויצא יעקב מבאר שבע אתרא דרזא דמהימנותא וילך חרנה היינו סטרא דאשת זנונים ואשתזיב מינה דכורא דילה סמא"ל נחת לאגחא ביה קרבא ולא יכול ליה דכתיב ויאבק איש עמו וירא כי לא יכול ליה כדין אשתזיב מכולא ואשתלים בשלימו וכו' עיין שם, וזהו שאמר כי ירא אנכי אותו היינו דמינה כבר אישתזיב כנ"ל על וילך חרנה אך עדיין היה ירא אותו היינו מן דכורא דילה שהיה נחת לאגחא ביה קרבא וזהו פן עם הכולל גימטריא סמא"ל והיה מתפלל שיהיה אם על בנים כנ"ל שאימא תפרוס גדפהא עליה וכך עלתה בידו עד וירא כי לא יכול ליה ואז אשתזיב מכולם והבן:

או יאמר כי ירא אנכי אותו פן יבא והכני. דידוע (בהקדמת תקוני זוהר י"ב.) אית יראה ואית יראה, יראה חיצונית דדחיל בגין רצועה לאלקאה וכו' ויראת הרוממות וכו' וכשאדם זוכה למדריגת יראה פנימית יראת הרוממות של אין סוף יתברך ויתעלה אז בטל ממנו כל היראה חיצונית אבל כשיש לו איזה יראה חיצונית הוא מחמת שנפל מיראת הרוממות ומן הבטחון ולכך שולח לו השם היראה חיצונית כדי לעוררו שיקשר עצמו אל היראה העקרית כידוע זה בספרי הקדושים של הכהן גדול, וזה יש לומר שרימז יעקב כי ירא אנכי אותו היינו מחמת שאני רואה שיש לי יראה ממנו ונפלתי בודאי מיראת הרוממות ולכך פן יבא והכני ובאמת קשר עצמו בזה היראה אל היראה העיקרית וניצול הימנו כנ"ל וקל להבין:

הצילני נא מיד וגו'. יש לומר בזה רמז על המן שהיה במדי כי ה'צילני נ'א מ'יד ראשי תיבות המ"ן ומיד אותיות מדי ורמז בתפלתו להצילני מיד המן הרשע שהוא עתיד להיות במדי על דרך דאיתא בגמרא (מגילה י"ב.) שהתנו ביניהם מלכי מדי ופרס אי מינייכו מלכי מינן אפרכי וכו' ואחשורוש שהיה פרסי והיה מלך על כרחך המן המדי היה אפרכס:

ויקח מן הבא בידו מנחה לעשו אחיו. הנה נראה תיבת מן הבא בידו הוא לבלי צורך כלל ואפילו לפירוש רש"י ז"ל צריך להבין מה משמיענו בזה, ותחלה נבאר מה שפירש רש"י ז"ל על והיה המחנה הנשאר לפליטה התקין עצמו לשלשה דברים לדורון ולתפלה ולמלחמה, לדורון שנאמר ותעבור המנחה על פניו לתפלה שנאמר אלקי אבי אברהם וגו' למלחמה והיה המחנה הנשאר לפליטה עד כאן, והנה יש לדקדק בדברי רש"י אלו למה לא סידר אלו הג' דברים כמו שהן סדורים במקראות שהביא רש"י והיה נכון לומר התקין עצמו וכו' למלחמה שהוא הקודם בפסוק והיה המחנה הנשאר לפליטה ולתפלה שהוא אחריו ואחר כך לדורון שהוא המאוחר שבכולן ורש"י ז"ל היפך זה הסדר לגמרי ותפס המאוחר תחלה, והנכון בזה לפי עניות דעתי דבאמת אלו שלשה ענינים ממוצא אחד ושלשתן נרמזו בתיבת מנחה שכתובה בפירוש בפסוק שהכין עצמו כי הפשוט במלת מנחה היינו דורון וגם מרומז בו גם כן תפלה על דרך (ברכות כ':) יצחק תיקן תפלת מנחה נמצא מנחה הוא גם כן תפלה וגם מרומז בו מלחמה כי איכות מלחמה נמשך מבחינת גבורה להתגבר על שונאיו ולהפילם והוא גם כן בחינת מנחה כידוע שמנחה היא בחינת גבורה שיצחק תיקן תפלת מנחה בסוד פחד יצחק, ועל סדר זה כתב רש"י הפשוט ומפורש יותר קודם והיינו לדורון שהוא הפירוש הפשוט כאן ואחר כך תפלה שמרומז בו גם כן ואחר כך מלחמה כנ"ל ששלשתן נרמזו בתיבת מנחה והנה ידוע שאברהם היה מידת החסד והיה מרכבה ליד ימין ויצחק שהיה בחינת גבורה היה מרכבה ליד שמאל ויעקב שהיה עמודא דאמצעיתא כלול מתרין דרועין ששניהם נכללו בו, וזה יש לומר הרמז בפסוק ויקח מן הבא בידו היינו מן אותם שני ידים שהיו מרכבה לקח מן ידו אחת שבאה לו ומפרש מן איזה מנחה היינו מן יד שמאל שהיה לו היינו בחינת גבורה שהוא פחד יצחק שתיקן תפלת מנחה מזה לקח והכין לעשו אחיו והבן:

ויותר יעקב לבדו וגו'. ואיתא במדרש (בראשית רבה ע"ז, א') הדא הוא דכתיב (ישעיה ב', י"א) ונשגב ה' לבדו ביום ההוא עד כאן. והנה המדרש הזה הוא תמוה מאוד, ויש לפרש על פי הגמרא (סנהדרין ל"ז.) כל אחד מחויב לומר כל העולם לא נברא אלא בשבילי עד כאן, והנה כשנשים לב על דברי הגמרא זו הוא מוסר גדול ודרך ישרה להדרכת האדם כי כשעולה בדעתו שכל העולם לא נברא אלא בשבילו נמצא הוא יחיד בעולם וכל העמדת העולם וקיומו תלוי בו בהטבת מעשיו הוא מקיים את העולם וח"ו להיפוך הוא מחריב את העולם ואינו צריך לעשות עבודתו באיזה פניה שישבחוהו בני אדם או כיוצא בזה כי הוא העיקר בעולם וכל העולם טפלים אליו ואינו צריך להם רק כולם צריכים לו וזה מדריגה גדולה מאוד כשזוכה לזה ואז בודאי הוא עובד לה' לבדו בלי שום בלבול ועירוב מחשבה ופניה אחרת וגורם בזה ביטול כל הקליפות ונכנעים תחת יד הקדושה והשכינה כביכול, וזה יש לומר שמרמז המדרש ויותר יעקב לבדו היינו כשזכה למדריגה גדולה זו שהבין והאמין שהוא לבדו יחיד בעולם וכל העולם תלוי עליו ועל מעשיו אז ונשגב ה' לבדו היינו שבודאי עבודתו תמה ושלימה ונקיה וביטול כל הקליפות ונכנעים תחת יד הקדושה ונראה ונגלה כי נשגב ה' לבדו והוא לבדו ואין בלתו רק הוא אחד ושמו אחד והבן:

ויאבק איש עמו עד עלות השחר. יש לפרש כי ידוע שיש לאדם ב' יצרים יצר טוב וכו' והם שני מחשבות ומזה נמשך שאף לרשע גמור נופל לפעמים הרהור תשובה רק שיצר הרע גובר עליו אך לרוב ישראל שהם נשמות קדושות אין ליצר הרע שליטה עליו עד שמכניס בלבו שקרנות וחניפה מחמת שצריך לשקר או לחנוף לבני אדם מחמת פרנסה ושח"ר ראשי תיבות ש'קר ח'נופה ר'ע שמגדיל את הרע ומקטין את הטוב, וזהו ויאבק איש עמו היינו היצר הרע עד עלות השחר היינו עד שמעלה המדות של ראשי תיבות שחר והבן:

ויאמר לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל כי שרית עם אלקים ועם אנשים ותוכל וגו' ויקרא שם המקום פניאל וגו' ויזרח לו השמש כאשר עבר את פנואל והוא צולע על יריכו. יש לומר בזה דרך רמז כי אלהים הוא מספר הטבע והוא מוחין דקטנות כשנופל מן מדריגת האמונה ח"ו ונופל לטבעיות וכשבאין מוחין דגדלות הוא יוצא מכל הטבעים ונתחזק האמונה בלבו שבכל דבר יש השגחה מאת הבורא ברוך הוא והוא למעלה מדרך הטבע, וזהו שמרומז לא יעקב יאמר עוד שמך שהוא עקב ושפלות ורמז על מוחין דקטנות כי אם ישראל יהיה שמך והוא רומז על מוחין דגדלות על דרך ישראל אותיות לי ראש והטעם כי שרית עם אלקים היינו עם כל הטבעיות ועם אנשים היינו מין אנושית ויצאת למעלה מדרך הטבע, וזהו ויקרא שם המקום פניאל הוא אותיות פני אל היינו שנתגלה אליו אור פני ה' ונתגלו החסדים שהם נקראים אל מחמת שיצא מן הטבע שהוא אלקים, ויזרח לו השמש היינו שמש דא יעקב כדאיתא ויזרח לו השמש זו נשמתו על שם נפש חיה היא שמו, כאשר עבר את פנואל היינו שהיה מקודם הסתרת פנים וזהו שנכתב כאן פנואל בוא"ו על שם פנו אל היינו שנפנה אל ממנו והוא צולע על ירכו היינו שנפל מן האמונה שלו וכשעבר אותו וחזר למוחין דגדלות ולאמונה שלו אז ויזרח לו השמש היינו נשמתו כנ"ל והבן:

וישם את השפחות ראשונה וגו' ואת לאה וילדיה אחרונים ואת רחל ואת יוסף אחרונים. יש לומר בזה בדרך רמז שהתורה מרמזת לנו כאן ענין עסק התורה על דרך שאיתא בספרים הקדושים של הרב מפולנאה על פסוק בא נא אל שפחתי אולי אבנה ממנה בשם הרב מו"ה נחמן הארידענקיר שפחה היינו בחינת שלא לשמה וכבר נתבאר לעיל זה באריכות, וזה יש לומר שמרומז כאן וישם את השפחות ראשונה היינו שהוא רמז שיעקב היה ירא מעשו ועשה זה בגשמיות וכן הוא מרמז גם כן שהיה ירא מן היצר הרע שהוא עשו שהוא אורב לו תמיד ואינו מניחו לעשות וללמוד תיכף לשמה לכך בתחלה עסק שלא לשמה שהוא בחינת שפחה ואת לאה הוא כמו שאיתא בזוה"ק לאה הוא לשון לאה היינו אחר כך הוא מייגע את עצמו ובא לתכלית האמיתי היינו לשמה וזהו ואת לאה אחרונים ואת רחל ויוסף אחרונים היינו אחר כך עוזר לו השי"ת שיכול ללמוד תורה לשמה ואינו צריך שוב לייגע עצמו רק נעשה כמעיין הנובע ומתגבר ומוסיף והולך תמיד בכל עת ובכל רגע וזהו האחרון והחביב מכולן שזהו תכלית האמיתי וקל להבין:

ויאמר עשו יש לי רב אחי יהי לך אשר לך. והקשה האור החיים שהיה לו לומר אחי יש לי רב יהי לך אשר לך ולמה הפסיק בתיבת אחי במאמרו עיין שם, ויש לפרש לפי עניות דעתי ויבואר גם כן דברי רש"י שפירש כאן הודה לו על הברכות איך מרומז כאן בפסוק וכן הוא פירוש הפסוק ויאמר עשו יש לי רב היינו אדון ושליט עלי ומי הוא אחי שהוא אדון עלי כיון שלקח הבכורה וממילא באו לו הברכות ובפרט בכרה אותיות ברכה ובכלל הברכות היה הוה גביר לאחיך ומה שקנה עבד קנה רבו וממילא יהי לך אשר לך כי אפילו שאקח לי אותם על כרחך יהיו שלך והבן:

או יאמר לבאר דברי רש"י איך מרומז כאן שהודה לו על הברכות, כי כבר נתבאר זה לעיל (כ"ז, ל"ג) שיצחק בירך את יעקב בברכת כל כמו שכתוב ואוכל מכל ואברכהו היינו בכל אברכהו עיין שם והוא כלל כל הברכות כמו שכתוב (דברים ח', ט') לא תחסר שאין שום מחסור, כל בה כשיש מידת כל בה, והוא שמרומז כאן בדברי עשו יהי לך אותיות כל למפרע היינו הברכות כל שיש לך יהיה לך נמצא שהודה לו על הברכות שזה כלל כל הברכות, גם יש לפרש שרימז באומרו שני פעמים לך גימטריא מאה שהוא שורש כל הברכות כי כל הברכות של הקב"ה הם לא פחות ממאה כידוע סוד מאה ברכאן (מנחות מ"ג:) ולכך חייב אדם לברך מאה ברכות בכל יום כי הוא שורש כל הברכות שמשם נמשך כל הברכות ומקור הברכות הוא מאה, וזהו מרומז שהודה לו על הברכות והבן:

ויעקב נסע סכתה ויבן לו בית ולמקנהו עשה סוכות. יש לפרש על דרך (איכה ג', מ"ד) סכתה בענן לך מעבור תפלה והוא שרמז ויעקב נסע מן סכות בענן ולכך ויבן לו בית היינו בית תפלה כמו שכתוב (ישעיה נ"ו, ז') כי ביתי בית תפלה וגו' והבן:

או יאמר על דרך שכתוב באורח חיים בסימן א' שויתי ה' לנגדי תמיד זה כלל גדול בתורה וכו' כי אינו דומה ישיבתו ותנועותיו ועסקיו והוא בביתו כישיבתו ותנועותיו ועסקיו והוא לפני מלך גדול ומכל שכן כשיחשוב שיושב לפני מלך מלכי המלכים הקב"ה ורואה במעשיו וכו' ומיד יגיע אליו היראה והכנעה, והוא שרימז כאן ויעקב נסע סכותה כמו לסוכות לשון ראיה כמו אבי יסכה שדרשו חז"ל (מגילה י"ד.) על שם שהיתה סוכה ברוח הקודש וכו' והוא שאמר שיעקב הלך ונסע למדריגה זאת שהיה תמיד רואה לנגד עיניו השי"ת ומזה זכה ויבן לו בית היינו יראה כנ"ל שמזה בא לו יראה לאדם והבן:

ויעל מעליו אלקים במקום אשר דבר אתו. יש להעיר בזה אומרו תיבת במקום כי היה נכון לומר ממקום לפי הבנת הענין, גם אשר דבר אתו שהכוונה לפי הפשט היא על השי"ת שדיבר אל יעקב היה ראוי לומר אשר דיבר אליו, ויש לומר שהתורה מרמזת לנו בזה ענין גדול על דרך שאמרתי כבר על ומסדר את הכוכבים במשמרותיהם דהנה יש כמה מדריגות ובחינות שונות זה מזה בענין עבודתו ית"ש ובכל איזה מהבחינה שאדם מתעצם בו בהשתדלות פעולותיו כך הוא התדבקות השי"ת עמו באותה בחינה שהוא משתדל ומשתוקק להשיגה וזהו ומסדר את הכוכבים היינו השי"ת ברוך הוא וברוך שמו הוא מסדר נשמות של ישראל שנמשלו לכוכבים במשמרותיהם לשון המתנה כמו ואביו שמר את הדבר והיינו לכל אחד ואחד לפי הבחינה שהוא ממתין ומשתוקק ומצפה לה ומשתדל להיות מרכבה לאותה בחינה כך הוא סדר התדבקות השי"ת עמו לכל אחד ואחד לפי ענין בחינתו ועבודתו ולפי בחינת עבודתו כך הוא העלאת השכינה כביכול באותו בחינה שהוא משתדל בה, וכבר נתבאר זה לעיל ויעקב הלך לדרכו דתיבת לדרכו אינו מובן, ויש לומר דהכוונה בזה להורות איכות השתדלות פעולותיו של יעקב היה שהלך לדרך ו' היינו זה היה כל הליכותיו שיהיה מרכבה לבחינת וא"ו שהוא תפארת וכך עלתה בידו שאברהם אבינו ע"ה היה מרכבה ליו"ד של שם הקדוש הוי"ה ב"ה ויצחק היה מרכבה לה"א ויעקב היה מרכבה לוא"ו וידוע שהיה כלול משניהם והיה נכלל בו גם כן יו"ד ה"א והיה מרכבה לשם הוי"ה ב"ה, וזה יש לומר שמרומז בפסוק ויעל מעליו אלקים, מעליו כמו על ידו והיינו שעל ידי פעולותיו כביכול נתעלה אלקים במקום היינו באותו בחינה שהיה משתדל בה היינו שזכה להיות מרכבה להשם הוי"ה ב"ה שהוא בהכאה מספר מקום באותו בחינה נתעלה אלקים על ידו, אשר דבר אתו יש לפרש שקאי על יעקב שכבר זה דיבר והתפלל על זה כדאיתא באור החיים על פסוק (בראשית כ"ח, כ"א) והיה ה' לי לאלקים גם תיבת במקום חסר וא"ו גימטריא יעקב, והבן היטב כי יש בתוכו דברים נעלמים:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת וישב

וישב יעקב בארץ מגורי אביו בארץ כנען. יש לפרש בזה כי ידוע במקום שיש השראת השכינה שם אף שאחר כך נסתלק נשאר רושם הקדושה לעולם והוא שאמר הכתוב וישב יעקב בארץ מגורי אביו היינו באותו ארץ שהיה אביו עושה שם יחודים וזהו מגורי לשון אסיפה ויחוד כמו מגורה מליאה פירות נקרא על שם ששם נאסף ביחד התבואה אל מקום אחד והוא שרימז כאן על היחודים קדושים שעשה באותו מקום ובודאי נשאר שם רשימא קדישא ולכך ישב יעקב שם כי המקום גורם מצוה גוררת מצוה וקדושה גוררת קדושה, וכמו שכתבו אנשי אמת יראי ה' על פסוק (תהלים א', א') ובמושב לצים לא ישב כי המקום גורם ח"ו עיין שם וכל שכן במקום שהיה קדושה שהיא תופסת מקומה כי מדה טובה מרובה (סנהדרין ק'.) וגוררת תחנה ובקשה ותפלה ויחוד והדבר הזה הוא נוהג תמיד בכל אדם ובכל זמן:

או יאמר וישב יעקב בארץ מגורי אביו. ולהבין אומרו מגורי לשון רבים, יש לומר על דרך הסוד כי ידוע בכוונת מוסף יום הכפורים לדחוף בשתי ידים את השעיר ויכוון כי שני פעמים אלקים עם הנקודות עולה השטן וב' פעמים יעקב גם כן גימטריא השטן וזה הוא מול זה והוא דוחפו על ידי זה והיינו עם שני פעמים אלקים כנ"ל, וזה יש לומר שרימזה התורה הקדושה אחר הסיפור שהזכיר עשו ואת אלופיו ובניו, ועשו ושעיר נתהוו אחד אחר כך רמזה התורה הקדושה אף על פי שרבים הם כוחותיו אל תאמר איכה אוכל להורישם לכך אמר הכתוב וישב יעקב בארץ מגורי אביו מגורי לשון פחד ויראה שהוא פחד יצחק, וזהו מגורי לשון רבים לרמוז על שני פעמים אלקים שהוא גבורה ופחד יצחק ושני פעמים יעקב בזה דוחין את עשו ושעיר ואלופיו וכל כוחותיו ואין שטן ואין פגע רע, וזהו וישב יעקב כמו (בראשית ט"ו, י"א) וישב אתם אברם היינו שבזה השיב והסיר את הקליפות עשו וכל כוחות הקליפות והכל נכנעים תחת הקדושה והבן זה היטב:

או יאמר וישב יעקב בארץ מגורי אביו. על דרך שנזכר בזוה"ק שיעקב אבינו מבסם פחד יצחק, וזה יש לומר שמרמז הפסוק וישב יעקב היינו שנתיישב ונתבסם בארץ היינו אמת על דרך (תהלים פ"ה, י"ב) אמת מארץ תצמח מגורי אביו היינו פחד יצחק אביו היה הוא במידתו מידת אמת מבסם אותו וממתיקו והבן:

או יאמר על דרך דאיתא בזוה"ק שלח ר' אבא לר' שמעון איזה הוא רזא דיחודא שלח ליה אמנם אחותי בת אבי אך לא בת אמי (בראשית כ', י"ב) שהיחודים הם מרזא דאבא ולא מאימא ולכך ביום הכפורים שהוא יסוד אימא אסור ביחוד, וזהו שאמר מגורי פירוש יחודים כנ"ל אביו היינו שעשה יחודים מרזא דאבא ולא מרזא דאימא והבן זה:

או יאמר על דרך הנ"ל אך אין מדרש בלא חידוש כי ידוע בודאי לכל מי שיש לו מוח בקדקדו שהתורה היא נצחיות כנזכר כמה פעמים בזוה"ק תיפח רוחן מן אותם שאומרים שאין בתורה רק סיפורי מעשיות ופשט ונקראו אפיקורסים כי בודאי כשמה כן הוא ששמה תורה על שם להורות הדרך אשר נלך בה ואת המעשה אשר נעשה כן מפורש בקרא (שמות י"ח, כ') והיינו על דרך משל ששמעתי מאא"ז נ"ע זללה"ה לגזלנים שישבו ביער אחד ושלחו משם איש אחד תמיד לפתות אחד שילך לשם כדי שיהרגו אותו ויקחו ממונו ומי שהוא חכם עיניו בראשו ואינו רוצה לילך לשם וזהו גם כן הדרך אשר נלך בה היינו הדרך הישר ולא אחר פיתוי היצר הרע שמפתה להאביד את האדם כמשל הנזכר ואת המעשה אשר יעשון היינו אף המעשיות שיש בתורה אשר יעשון גם לעולם כי הדברים הם חיים וקיימים לעולם, ובודאי המעשה זה של ענין ישיבת יעקב וכל מאורעותיו הם מרמזים סודות עמוקים ונפלאים, וכבר פירשתי מגורי לשון יחוד שעשה יחודים לשכינה כביכול וזהו בארץ כנען שהשכינה כביכול נקראת ארץ ונקראת כנען שהוא גם כן מורה על השפלות והכנעה כי השכינה כביכול היא מכנעת עצמה לכל המדריגות התחתונים ושפלים ואף למי שעושה עבירה ח"ו ומתענג מן העבירה אם לא היה בו חיות השכינה לא היה עושה העבירה ולא היה מתענג מן העבירה והוא על דרך (תהלים ק"ג, י"ט) ומלכותו בכל משלה, או יש לפרש שנקראת כנען על שם שהיא מכנעת כל הקליפות ומשברת כל המקטריגים, או יש לומר מגורי לשון יראה כנ"ל והוא שאמר וישב יעקב בארץ מגורי אביו היינו שקשר עצמו למידת אביו שהוא היראה ופחד יצחק:

אלה תולדות יעקב יוסף. היינו לשון הוספה שבכל עת ובכל רגע נתוסף לו אור חדש בנשמתו ומחשבתו שנקרא הולדה שהוא מוליד בשכלו, בן שבע עשרה שנה היינו בתחלה נקרא שבע ימי הבנין היינו זיי"ן המדות שצריך לתקן כל מדה ומדה מהמדות האלו וכשמתקנם עם תלת מוחין נקראים עשרה, היה רועה את אחיו בצאן רועה הוא לשון יחוד והתחברות מלשון אחוה וריעות והיינו שהיה מיחד את אחיו היינו אותם שהיו דבוקים בו היה מיחד ומקשר עצמו בהם בצאן היינו דוגמת הצאן שהרועה מיחד אותם שלא יתפזרו אנה ואנה שלא יהיה להם שום מכשול וילכו במרעה טוב ויפה, והוא נער את בני בלהה וגו', נער כמו (שמות י"ד, כ"ז) וינער ה' היינו שראה לנער ולשבר ולהסיר אותם הכוחות, נשי אביו נשי לשון שכחה כמו (בראשית מ"א, נ"א) נשני אלקים והיינו כוחות הקליפה שהיו רוצים להשכיח ממנו אביו שבשמים היה רואה לבטלם ולהסירם והבן:

או יאמר אלה תולדות יעקב יוסף. שהיה תמיד הולך ממדריגה למדריגה ומוסיף והולך בכל יום צדקות ומעשים טובים, יוסף בן שבע עשרה היינו ההוספה היתה לטוב גימטריא שבעה עשר, היה רועה את אחיו בצאן רועה היינו מיחד ומחבר ומקשר מלשון אחוה וריעות ולכך נקרא רועה צאן בלשון רועה על שם שהוא מיחד ומחבר הצאן אל מקום אחד שלא יתפזרו אנה ואנה והוא שאמר שהיה מיחד את אחיו היינו כל ישראל וניצוצי השכינה כביכול הכל היה מעלה ומתקן אותם על ידי יחודים קדושים שעשה בצאן, קבלתי בזה מאא"ז נ"ע זלהה"ה כי צאן הוא יחוד, והוא נער את בני בלהה כנ"ל שהיה מנער ומפריד מעליו הקליפות וכוחות הטומאה, נשי אביו שהיו רוצים להשכיח ממנו אביו שבשמים, ויבא יוסף את דבתם רעה אל אביהם היינו כל הדברים שהיו העולם עושים בלא דעת ובלא דעת נפש לא טוב והוא בחינת רע חלילה וזה את דבתם רעה היה הוא מביא אותן הדברים אל אביהם היינו שהיה מקשר אותם לשורשן והבן כי כן ראיתי ושמעתי מן אא"ז זללה"ה ומי יתן לבא למדריגה זאת באמת:

או יאמר וישב יעקב וגו' בארץ כנען וגו'. ויש לומר בזה בדרך רמז על דרך הידוע כשזוכה אדם ונכנס ליראה פנימיות אזי בטל ממנו כל היראות חיצוניות שהיה ירא מהם בתחלה ונכנעים לפניו והנה לעיל בפרשת ויצא (ל"א, מ"ב) אמר יעקב ופחד יצחק היה לי והיינו שזכה לפחד יצחק יראה פנימית ולא יראת לבן ולכך ממילא היה לבן נכנע לפניו ולא היה יכול לו, וזהו וישב יעקב שנתיישב במגורי אביו שבשמים שהוא יראה פנימיות ומגורי כמו ויגר מואב ולכך בארץ היינו כל ארציות ויראה חיצוניות כנען הכל היו נכנעים ובטלים לפניו ולא היה להם שום שליטה כלל עליו והבן:

עוד ירמוז וישב יעקב וגו' אלה תולדות יעקב וגו'. ונקדים הפסוק שאמר דוד המלך ע"ה (תהלים קי"ט, י"ט) גר אנכי בארץ וגו' ולכאורה אינו מובן כלל כי המצות אינם סותרים כלל רק מפורשים במנינם ובפרטם וגם האיך תלוי בזה שהוא גר בארץ, אך הענין הוא כך דרך משל כשגר בא לעיר אין לו שום מכיר שיקרבו אצלו עד שפגע בחבירו גר התחילו מנשקים זה את זה ודבקו עצמם יחד וכל אחד אין מגלה מסתוריו ומצפוני לבו אלא לגר חבירו הוא מגלה כל לבו וכל מסתוריו, וזה יש לומר שכיון דוד המלך ע"ה בתפלתו שאמר גר אנכי בארץ והשי"ת ברוך הוא כביכול הוא גם כן גר בעולם הזה שאין להשיג בזה העולם כל זמן שמלובש בחומריות עצם אלקותו יתברך וגם אנכי גר בארץ לכך אל תסתר ממני מצותיך לשון צוותא ודביקות סתרי תורתיך ומצותיך הצפונים וחתומים בתוכן כל מצוה ומצוה כדרכו של גר שלא לגלות מסתוריו כי אם לגר חבירו כמותו, וגם יש לומר שמרמז הפסוק וישב יעקב במגורי אביו היינו שהנהיג עצמו בגירות כמו אביו בעולם הזה כדכתיב ויגר יצחק וכן באברהם גר ותושב וגו' ועל כן היה אלה תולדות יעקב שזהו שהיה מוליד בזה יוסף היינו שהיה מוסיף בכל יום דביקות בתורה ובמצות ונתוסף לו בזה דעת להבין סתרי עליון והבן:

או יאמר והוא נער את בני בלהה. על דרך שאיתא בכוונת אדני שפתי תפתח כי ה' פעמים דין מספר ש"ך ששורשם מל"ב נתיבות החכמה וכל אחד כלול מעשר שמספרם ש"ך ונמתק בה' אלפין של אדני ונעשה אדני שפתי תפתח עיין שם, וזה יש לפרש והוא נער שהיה מתחלה בסוד נער על דרך (ירמיה א', ו') לא ידעתי דבר כי נער אנכי ונער גימטריא ש"ך ואי אפשר לדבר כי אם כשנמתק בה' אלפין ואז אדני שפתי תפתח כנ"ל שיוכל לדבר, והוא שאמר בני בלהה היינו לב ה"ה רצה לומר הש"ך דינים שהם שורש ל"ב נתיבות החכמה כנ"ל נמתקין בה' אלפין ונעשה מנער נערה והבן זה ומזה גם כן נעשה הולדה לרחל על ידי בלהה כשנמתקו הדינים שהם משורש ל"ב נתיבות החכמה כנ"ל והיא שרימזה בא אל אמתי בלהה אולי אבנה ממנה היינו על ידה יהיה לי הולדה והבן:

ויבא יוסף את דבתם רעה אל אביהם. יש בכאן סוד הנזכר בכתבים לעצור המגפה רחמנא ליצלן על ידי שם מה"ש שהוא במילואו מספר מות ויכוון להמתיק אותו ויהיה נעשה מן מות אותיות האמת עיין שם, וזה יש לומר שמרומז בכאן ויבא יוסף את דבתם מספר מות שהוא רעה היה הוא מביא אותיות אלו אל אביהם היינו שנעשה אותיות האמת שהיא מדריגת אביהם יעקב כמו שכתוב (מיכה ז', כ') תתן אמת ליעקב ובזה היה ממתיקן ומהפך מידת הדין למידת הרחמים והבן וכן היא בכל הצדיקים שבכל דור שמהפכים מידת הדין הקשה למידת הרחמים וממתיקין אותה:

וישראל אהב את יוסף מכל בניו כי בן זקונים הוא לו ותרגומו ארי בר חכים הוא ליה. יש לפרש בזה על דרך שאיתא בזוה"ק זכאה הוא מאן דמליל על אודנין דשמעין, ויש לומר שרימז בזה דהצדיק המשפיע תורה ומוסר לבני אדם כשיש לו מקבלים שמשתוקקים ומתאוים לשמוע דבריו, אז יכול הצדיק לומר דבריו בזכות הדעת ובצחות מחשבתו בלי שום טירוף ובלבול הדעת ובהתעוררות תאוותם שמשתוקקים לשמוע מעוררים את הצדיק ונתחדש לו אור תורה באור צח ומצוחצח, וזהו שרימז זכאה איהו היינו לשון זכות ובהירות שנעשה זך ובהיר באור חכמת התורה מאן דמליל על אודנין דשמעין כנ"ל כשיש מקבלים שרוצים לשמוע ולקבל ממנו בזה פועלים דבר גדול להצדיק שנעשה חכמתו זכה וברה ובודאי מאירת עינים, וזה יש לומר שרימז התרגום וישראל אהב את יוסף שראה בו מדריגה גדולה זו ארי בר היינו לשון זך ובהיר כמו (תהלים ב', י"ב) נשקו בר חכים הוא היינו שהיתה חכמתו זכה וברה:

עוד יש לומר שרימז התרגום על דרך ששמעתי וראיתי מן אא"ז נ"ע זללה"ה שהיה מספר מעשיות ודברים חיצונים ובהם היה עובד ה' בחכמתו הזכה והטהורה שהיה לו, וזה יש לומר שרימז ארי בר חכים הוא בר לשון חוץ כמו (ברכות כ"ח.) תוכו כברו והיינו זהו המעלה והמדריגה נפלאה שהיה לו שאפילו בר היינו בדברים חיצונים וסיפורי דברים חכים הוא היינו שהיה מלביש בהם חכמתו הזכה והיה עובד ה' בהם וכיון שראה יעקב אבינו שזכה לחכמה נשגבה כזו ויקשר אהבתו בו וקל להבין:

המלך תמלוך עלינו אם משול תמשול בנו ותרגומו המלכו את מדמי לממלך עלנא או שולטן את סביר למשלט בנא, יש לומר שרימז התרגום שכוונתם היה על דרך (ברכות נ"ה:) אין מראין לו לאדם בחלום אלא מהרהורי לבו והוא שאמר המלכו את מדמי לממלך עלנא היינו שאתה מחשב ומדמה ברעיונך למימלך ומזה חלמת זה המשלט את סביר למשלט, יש לומר סבי"ר היא ראשי תיבות למפרע ר'עיוני י'צרך ב'משכבך ס'ליקו וקל להבין:

ותשב בפתח עינים כי ראתה כי גדל שלה והיא לא ניתנה לו לאשה וגו' ויחשבה לזונה כי כסתה פניה. יש לומר בזה בדרך רמז כי התורה נקראת תמר כי תרי"ג מצות עם כ"ב אותיות התורה עם אותיות כפולים הם מספר תמר והנה מתחלה כשמתחיל ללמוד תורה התורה עושה לו תאוה לומר איזה פשט או דרוש כדי שיהיה לו חשק ללמוד ואף שהיא שלא לשמה על כל זה מתוך שלא לשמה בא לשמה, וזהו ותשב תמר היינו התורה כנ"ל בפתח עינים על דרך (בראשית ג', ו') כי תאוה הוא לעינים והיינו בפתח בפתיחות דברים בתחלת לימודו עושה לו תאוה וחשק כנ"ל אולי יבא מזה לתכלית האמיתי וילמוד לשמה אך כשראתה שנשאר בזה ואינו משים על לבו כלל שאין זה עיקר התכלית ויבא לתורה אמיתית ללמוד לשמה אז התורה מסתרת פניה ממנו ומתכסה ממנו ואינו רואה אור התורה ונדמה לו שאין פנימיות בתורה רק סיפורי מעשיות, הוא שמרמז כי ראתה כי גדל שלה היינו אבל כשראתה כי גדל שלה והיא לא ניתנה לו שלה על דרך (בראשית מ"ט, י') כי יבא שילה שהוא מספר משה שהוא לשמה אותיות למשה והיא לא ניתנה לו ולא בא לזאת המדריגה אז התורה מסתרת עצמה ממנו ולכך ויחשבה לזונה היינו שמחשב על התורה שאין בה שום פנימיות רק סיפורי מעשיות כי כסתה פניה היינו שהתורה מכסה אור פניה ממנו ואינו רואה כלל שום פנימיות בה, ויט אליה אל הדרך וגו' כשמיישב את עצמו לנטות אל התורה לילך בדרך הישר וכו' וישאל לאנשי מקומה היינו לצדיקים וחכמים הדבקים למקום ברוך הוא בענין התורה ואמרו לא היה בזה קדשה היינו ששקר היא מה שחשב את התורה לזונה כנ"ל שאין בה פנימיות רק עיקר התורה הוא לדבק בפנימיות ובאור התורה וכן הוא סדר הלימוד בתחלה ויקרא שמו פרץ היינו שלא לשמה שהוא בראשונה ואחר כך נעשה ההולדה השניה שהיא העיקר וזהו ויקרא שמו זרח היינו זריחת אור התורה כשלומד לשמה והבן:

או יאמר ותסר בגדי אלמנותה ותשב בפתח עינים אשר על דרך תמנתה. על דרך הנ"ל כי תמר היא התורה ובתחלה ילמד אדם שלא לשמה ומתוך שלא לשמה בא לשמה, והוא שמרמז ותסר בגדי אלמנותה היינו מה שהיה לומד תחלה שלא לשמה בלא התקשרות לאמיתת התורה והיתה בחינת אלמנה ותשב בפתח עינים היינו כשלומד אחר כך לשמה ונפתח עיניו באור התורה על דרך (תהלים קי"ט, י"ח) גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך שנתגלה לו אור התורה והחכמה, והוא שמרמז אשר על דרך תמנתה היינו לשון תימן שהוא דרום ונקרא ימין והוא בחינת לשמה על דרך (משלי ג', ט"ז) אורך ימים בימינה וכשהולך בזה הדרך התורה היא לו לפתח עינים להבין ולהשכיל עמקי סודותיה וסוד תעלומיה והבן:

הנה הרה לזנונים וגו'. הוציאוה ותשרף. מרומז בזה על דרך (גיטין מ"ה:) ספר תורה שכתבו מין ישרף והמשכיל יבין:

ויהי ה' את יוסף ויהי איש מצליח. על דרך הידוע איך מקיים בכל דרכיך דעהו דרך משל כשבא לו איזה תענוג מדבר ישים אל לבו אל מקור ושורש כל התענוגים שמשם נמשך כל התענוגים והיינו מן עילת העילות המחיה את כולם ונותן חיות בכל הדברים ומשם בא לו התענוג ההוא וכשמשים זה אל לבו ומאמין בו באמונה שלימה אזי בטלים ממנו כל התענוגים הגשמיים, וזהו שמרמז ויהי ה' את יוסף היינו שתמיד היה רואה ה' לנגד עיניו והיה מדבק עצמו בכל דבר לפנימיות ושורש כל השרשים וזהו ויהי איש מצליח כמו (שמואל - ב י"ט, י"ח) וצלחו הירדן היינו שכל הדברים ותענוגים הגשמיים בקע אותו ונמצא שורשו ופנימיותו שמחיה את כולם וממנו נמשך כל התענוגים כנ"ל והבן:

בבעל הטורים בזה הסדר איתא (שיר השירים ז', ח') זאת קומתך דמתה לתמר פירוש מה תמר תחלתה בבזיון וסופה בכבוד כך ירושלים תחלה בבזיון (ישעיה א', כ"א) איכה היתה לזונה ולבסוף בכבוד (זכריה ב', ט') ואני אהיה לה וגו' חומת אש סביב ולכבוד אהיה בתוכה עד כאן, ולפי עניות דעתי נראה לפרש כך זאת קומתך דמתה לתמר כי תמר הולידה שני בנים פרץ הוא הראשון והשני זרח והשכינה כביכול שנקראת על דרך לבנה וסיהרא יש בה גם כן ב' בחינות אלו פרץ היינו העדר האור בסוף חודש וזרח בתחלת חודש ולעתיד לבוא אם ירצה ה' יהיה כולו אור כמו שכתוב (ישעיה ס', א') כי בא אורך וכבוד ה' עליך זרח ולא יהיה עוד שום מיעוט ופרץ וזהו כמו פרץ וזרח פרץ הוא הראשון שבתחלה הוא מיעוט וזרח יהיה לבסוף במהרה בימינו אמן, ועוד יש לפרש פירוש הפסוק (תהלים צ"ב, י"ג) צדיק כתמר כי הצדיקים תחלתן יסורים וסופן שלוה, וזהו (ת"ז ת' ל"ט, ע"ז:) צדיק כתמר יפרח היינו פריחת וצמיחת הצדיק הוא כמו תמר תחלה בבזיון וסופו בכבוד ומלוכה וקל להבין:

עוד יש לומר זאת קומתך דמתה לתמר, כי לעתיד לבא יהיה אם ירצה השם אור הלבנה כאור החמה וזהו דמתה לתמר היינו הלבנה יהיה נדמה אורה לאור השמש גימטריא תמר, ומה שאמר בלשון עבר דמתה לתמר אף שלא היה עדיין כי הנביא ידבר דבריו בשם ה' ואצלו שוה עבר והוה ועתיד ויצטדק לומר על העתיד עבר כי בודאי יהיה אם ירצה ה' בקרוב בימינו אמן ויראו עינינו ויגל לבנו:

ותשא אשת אדוניו את עיניה אל יוסף וגו'. יש בכאן לפי עניות דעתי דברים עמוקים ועל פי הקדמות שקבלתי ממורי זקני זללה"ה אך עדיין לא זכיתי להלביש הדברים איך שאוכל לדבר ולכותבם ואי"ה כשיחונן ה' אותי דעה בעזרת השי"ת אולי אזכה להעלותו על הכתב, ואכתוב מעט מה שחנני ה' בקיצור נמרץ כי קודם לזה כתב ויהי יוסף יפה תואר ויפה מראה יפה תאר הוא אותיות פארת יה הוא הקב"ה ויפה מראה הוא השכינה כביכול שהוא בחינת מראה ואספקלריא, וזהו ויהי יוסף שהיה צדיק בחינת יסוד המיחד קודשא בריך הוא שהוא יפה תאר ושכינתיה שהיא יפת מראה ומביא התפארות להקב"ה כביכול על דרך (קהלת ח', א') חכמת אדם תאיר פניו שהם המוחין ויפה מראה שהיא השכינה מאירה מבחינת הקב"ה כמו הלבנה שמקבלת אור מן השמש ואחר הדברים האלה ותשא אשת פירוש בתחלה היה ותשא ואחר כך נתהפך לאש"ת שהוא ראשי תיבות א'דני ש'פתי ת'פתח:

עוד יש לפרש על דרך הנ"ל, כי קודם לזה כתיב ויהי איש מצליח ויש לומר הפירוש כי בכל דבר שהיה רואה היה מצליח לשון בוקע כמו (שמואל - ב י"ט, י"ח) וצלחו הירדן פירוש כי בכל דבר יש קליפה קודם לפרי והקליפה הוא המסבב ומלביש את הפרי והיה מסתכל ומבין וזרק את הקליפה ולקח תוכו וזהו איש מצליח היינו בוקע הקליפה ואכל את הפרי שבתוכו וגם הקליפה יש לה עליה על ידי ששומר את הפרי מכליון וטינוף וליכלוך וכשהיה במדריגה זאת ותשא אשת ותשא הוא ממש אותיות אשת וידוע אותיות שהם מהופכים למפרע הוא בחינת דין וכסדרן הוא חסד כנזכר בתיקונים (ת"ז ת' ל"ט, ע"ז:) בראשית בתשרי עיין שם, וזהו ותשא מן אותיות ותשא שהם למפרע שמורה על דין נעשה אותיות אשת שהם כסדרן שהם חסד ורחמים בסוד צדיקים מהפכים מידת הדין למידת הרחמים ואשת הוא כדאיתא במקום אחר כי אש"ת ראשי תיבות א'דני ש'פתי ת'פתח וזהו הדיבור שבכל העולמות דהיינו התגלות השכינה ממש הנקראת בשם אשת אדוניו ונעשה בזה אשת כנ"ל בסוד המתקת הדינים בשורשם כמו (אסתר ב', י"ג) ובזה הנערה באה אל המלך והמשכיל יבין כל זה:

וימאן ויאמר וגו' הן אדני לא ידע אתי מה בבית וגו'. יש בזה סוד גדול עמוק עמוק על פי מה שקבלתי מן אא"ז נ"ע זללה"ה כשמלכות כביכול בלא יחוד מזה נמשך כל הרעות וכל הרהורים רעים לאדם רחמנא ליצלן וכשמאמין בזה ונופל עליו יראה ופחד בזוכרו זה בזה גורם שנעשה יחוד יראה עם נורא ואז יתפרדו כל פועלי און עד כאן וכבר נזכר זה בספרים הקדושים של הכהן הגדול הרב מפולנאה זללה"ה עיין שם, וזה יש לפרש פירוש הפסוק ותשא אשת אדוניו את עיניה אל יוסף וגו' ובעינא בישא שלה היתה מטלת הרהורים רעים בקרבו על דרך שאמרו חז"ל (סוטה ל"ו:) לעשות צרכיו נכנס אלא דיוקנו של יעקב ראה שם וניצול הימנה עיין שם בגמרא וכשראה והסתכל בזה הבין שזה בא לו מחמת שמלכות היא בפירודא והוא היה בחינת צדיק שעליו מוטל הדבר תמיד ליחד שלא יהיה שום פירוד כלל, וזהו שאמר הכתוב וימאן "מאן" מספר צ"א שהוא יחוד הוי"ה ואדנ"י והוא שכתוב על וימאן שלשלת היינו שהיה מיחד ומקשר בחבל נחלת יעקב ואזי יתפרדו כל פועלי און וניצול הימנה, וזהו שמפרש הפסוק ויאמר הן אדני לא ידע אתי מה בבית על דרך הידוע שכל האותיות יש להם שותפות במספרם חוץ מאותיות הן נפרדים ואין להם שותפות במספרם והוא שרימז הן אדני היינו אני מסתכל שזה אירע לי מחמת אדוני היינו מלכות הוא בפירודא כמו הן וזהו לא ידע אתי ידע לשון יחוד וזיווג כמו (בראשית ד', א') והאדם ידע, רצה לומר לא ידע ולא נתיחד אתי היינו על ידי שהיה ראוי שאני איחד בזיווג ויחוד שלא יהיה בפירוד מה בבית היינו שהיה צריך ליחד מ"ה שהוא שם הוי"ה ב"ה במילואו בבית היינו יראה שהוא מלכות ובשבילי הרעה הזאת וכשהבין זה והשתדל לתקן וליחד מלכות עם דודה שלא יהיה שום פירוד כלל ובזה נתפרדו כל פועלי און והרהורים בישין והתגבר על יצרו והבן:

ויאמר אליהם יוסף הלא לאלהים פתרונים ספרו נא לי, צריך להבין קושית האור החיים על תיבת פתרונים לשון רבים ולא אמר פתרון, גם להבין תיבת נא והיה די לומר ספרו לי, גם להבין השינוי לשון שבתורה אצל שר המשקים כתיב ויספר שר המשקים את חלומו ליוסף וגו' ואצל שר האופים ויאמר אף אני בחלומי בודאי לא לחנם נכתב זה השינוי בתורתינו הקדושה שכולה אור, ויש לפרש לפי עניות דעתי כי איתא בזוה"ק שהחלום של שר המשקים היה מרומז בו גם כן טוב על ישראל ושר האופים רימז לא טוב על ישראל ח"ו ויוסף הבין זה ופתר לשר המשקים טוב ולשר האופים לא טוב ואף שבודאי הם לא ידעו ולא הבינו מזה מכל מקום התורה הקדושה מרמזת זה מסיפורים הקדושים מענייני חלומותיהם שהיו מרמזים גם על ישראל, וזה יש לפרש שאמר יוסף הלא לאלקים פתרונים לשון רבים היינו שהרבה ענייני פתרונים יש בענין החלום להרבה בני אדם ואפשר יש גם כן צד פתרון שנוגע גם לי ובפרט ששמעתי מן הרב הקדוש המנוח מו"ה זאב וואלף זללה"ה מפה קדוש על מה שאומרים בהטבת חלום סימן טוב ומזל טוב יהיה לנו וכו' שהיה ראוי לומר סימן טוב יהיה לך שעיקר הצורך הוא להיטיב להחולם ואמר הוא ז"ל שענין החלום שייך גם כן להמטיבין שאותן שמטיבין להחולם יש להם צד נגיעה בהחלום נמצא יש הרבה פתרונים בחלום אחד והוא שאמר ספרו נא לי שאפשר שיש לי גם כן צד נגיעה בהחלום, ומה שאמר תיבת נא יש לומר על פי מה דאיתא בתיקונים חולם עם תלת נקודין מספרו נא עיין שם וידוע דיעקב הוא מידת תפארת שהוא בחינת חולם כידוע ויעקב ויוסף כחדא חשבינן והיה גם כן במדריגה זו וחלום הוא אותיות חולם ולכך כל מקום שהזכיר יוסף מענין חלום אמר תיבת נא כמו שמעו נא החלום הזה אשר חלמתי וגו' והיינו שזה היה כוונתו לקשר החלום למדריגתו שהיא אותיות חולם והבן זה ואחר כך כתיב ויספר שר המשקים את חלומו ליוסף היינו שהיה מספר את החלום שהיה נוגע ליוסף גם

כן והוא שהבין זה ולא הם והתורה מספרת אמתת הדברים שראה יוסף בסיפורו החלום איך שהחלום נוגע לו ולכך פתר אותו לטוב ושר האופים פתח באף אני היינו שאני לבדי באף ואין זולתי ולא היה נוגע לו החלום ופתר אותו לרעה והבן:

והנה גפן לפני. יש לומר שמרומז בראשי תיבות גפן שהיה מנשא ומרומם את יוסף שהיה חשוב בעיניו והיינו גפ"ן ראשי תיבות ג'בור פ'ותר נ'בון גבור שהיה גובר על יצרו, פותר חלומות, נבון כמו שכתוב (בראשית מ"א, ל"ט) אין נבון וחכם כמוך והיינו שאמר שרואה גפן לפניו, מי שיש לו ג' מעלות אלו לפניו, ושר האופים אמר א"ף אנ"י ראשי תיבות א'שת פ'וטיפר א'תה נ'אפת י'וסף ולכך פתר אותו לרעה והבן: 

וגם פה לא עשיתי מאומה, יש לפרש שרימז שלא עשה שום מום ופגם ח"ו בבחינת צדיק כי פה גימטריא מילה ובזה לא עשיתי מאומה היינו שום מום ופגם ח"ו ואל"ף המיותרת הוא לרמז שאלופו של עולם הוא היודע ועד בדבר ששקר דיברה אדונתו שהיא אשת פוטיפר והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת מקץ

ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חולם וגו'. רבו בכאן הדקדוקים שנתיים ימים אין לו ביאור, גם ופרעה חולם והיה ראוי לומר ויחלום פרעה, ונראה לפי עניות דעתי מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו כי יש בכאן סוד נפלא הנ"ל שקבלתי מן אדוני מורי זקני זללה"ה כשמלכות היא ח"ו בלא יחוד עם בעלה מזה בא כל הרעות ח"ו וכשמיחדין מלכות עם הקב"ה מזה בא כל הטובות והשפעות שפע ופרנסה וחיים ושלום וכל המקטריגים בטלים ומבוטלים וקטיגור נעשה סניגור ומלאך רע בעל כרחו יענה אמן והנה ידוע מדות נקראים ימים כדאיתא ששת ימים עשה ה' וגו' בששת לא נאמר אלא ששת והקב"ה נקרא יום שכולל כל הימים והמדות והנה שנה גימטריא ספירה, וזה יש לומר שמרמז הפסוק ויהי מקץ שנתים היינו אותו שהוא סוף כל הספירות שהיא מלכות ימים היינו כשמתיחד עם המדות והשי"ת אז בודאי עת רצון וקטיגור נעשה סניגור ובא כל הטובות לעולם ברפואה ופרנסה וברכה וחיים ושלום וכל מיני טובות ממהרים לבא כי קטיגור נעשה סניגור, והוא שמרמז ופרעה היינו אותיות פה רע שהוא הקטיגור חולם אותיות חומל היינו שהוא בעצמו חומל על ישראל ומלמד זכות עליהם וכן יהיה עלינו ועל כל ישראל אמן:

והנה מן היאור עולות שבע פרות יפות מראה ובריאות בשר וגו' והנה מן היאור עולות שבע פרות אחרות עולות וגו' ורקות בשר ותאכלנה הפרות הרקות והרעות וגו' ולא נודע כי באו אל קרבנה וגו' והנה שבע שבלים עולות וגו' מלאות וטובות והנה שבע שבלים צנמות דקות שדופות קדים וגו' ותבלען השבלים הדקות את וגו' הטובות וגו'. יש בכאן רמז נכון על פי הידוע שיש שבע מדות חסד וגבורה וכו' הנקראים שבע ימי הבנין והנה יש במדות אלו בחינת רע ובחינת טוב והם השבע שבילים שאדם צריך לעלות בהן בבחינת הטוב על פי התורה והנה יש בזה מוסר השכל שלפעמים אדם ממשיך עצמו ומחשבתו לעלות באותן המדות בבחינת הטוב ונגמר כך בדעתו ומחשבתו ואחר כך פתאום בא לו מחשבה אחרת היפוך מזה וממשיך עצמו לצד הרע ועל זה צריך להשגיח מאוד שהוא בכל הענינים ובכל המדות שמחשבתו האחרת דוחה המחשבה הראשונה לגמרי ממנו ונשכח ממנו לגמרי מחשבתו הראשונה כאילו לא היתה כלל, וזה יש לומר שהזהירה כאן התורה מן היאור על דרך דאיתא בתיקונים דא אורייתא עולות שבע פרות היינו שבע ימי הבנין שאדם צריך לעלות בהן למעלה למעלה ועל שם זה נקראים פרות לשון פרים ורבים שצריך שימשיך לצד הטוב שבהן ויתרבה תמיד הבחינה הטוב שבהם שיורגל בעובדא ובמילולא וזהו גם כן שבע שבלים היינו שבע שבילים מלאים וטובים בבחינת הטוב שבהם והנה מן היאור עולות שבע פרות דקות בשר היינו שיש גם כן בחינת הרע באותן הז' מדות שהם גם כן פרות היינו פרים ורבים שמרגילים תמיד יותר ויותר לבחינת הרע ולפעמים ותאכלנה הפרות הרעות וגו' את הפרות הטובות ולא נודע כי באו אל קרבנה היינו שבא לו אחר כך מחשבה אחרת וממשיך אותו לצד הרע ומרגילו בו עד שנדבק כל כך ונטבע בו עד שנאכל ונשכח ממנו לגמרי אם היה לו מחשבה טובה לפעמים ואם יש בחינת טוב בעולם וזהו גם כן ותבלען השבלים הדקות את וגו' הטובות וגו' כי חלום אחד הוא ומרמז על ענין אחד ועל זה צריך מאוד להשגיח בעינא פקיחא וצריך להיות בזה איש נבון וחכם שיראה לאסור ולחבוש עצמו שיקיים מחשבתו הראשונה שמעורר אותו לטוב ולא יפול במחשבה אחרת שיכלה לגמרי מחשבתו הראשונה והוא שאמר ירא איש נבון וחכם ויפקד פקידים בשבע שני השבע היינו כמאמרם ז"ל (ספרי דברים ו', ו') על שאמר דוד המלך ע"ה (שמואל - א כ"ו, י') חי ה' אם אפגע במשיח ה' שנשבע ליצרו עד כאן, והענין הוא כי דוד היה מסופק אם שאול נקרא רודף וניתן להצילו בנפשו על דרך הבא להורגך וכו' ואם שלא לפגוע בו כי על כל זה משיח ה' הוא ואסור לפגוע בו על כן תיכף כשבא לו המחשבה טובה הלזו שלא לפגוע בו נשבע חי ה' אם אפגע בו כדי שלא יוכל לשנות ממחשבה זו למחשבה אחרת אף שהוא גם כן נראה בדין התורה כנ"ל, והוא הרמז מן היאור היאור דא אורייתא עולות שבע פרות רעות בשר היינו הבחינה הרע גם כן על פי התורה וצריך להבחין בזה איזה צד הטוב ולאסור ולחבוש עצמו בזה והוא שמרמז ויפקד פקידים על דרך שיסתכל ויזכור במחשבתו הטובה בשבע היינו בשבועה כנ"ל כדי שלא יפול ממחשבתו הטובה והבן זה:

או יאמר והנה מן היאור עולות שבע פרות וגו'. על דרך הנ"ל דאיתא בתיקונים דא אורייתא כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו דא רזין דאורייתא עיין שם, וזה יש לפרש והנה מן היאור היינו מן התורה עולות שבע פרות היינו שבעין אנפין לאורייתא וזהו פרות שהם פרים ורבים ונדרש בע' פנים, ושבע היינו שכל אחד כלול מעשר וכשלומד ודורש התורה לשמה ומיחד קודשא בריך הוא ושכינתיה אזי ממשיך שפע וברכה על כל העולמות עד עולם העשיה וזהו שבע שני שבע היינו שמביא שביעה לעולם שממשיך שפע וברכה מן העולם ועד עולם עד עולם העשיה וממשיך שפע לכל המדריגות תחתונות ושפלים, ותרעינה היינו לשון ריעות והתחברות, באחו היינו גם כן לשון אחוה וריעות והיינו שמקשר ומחבר אח עם דלת היינו עם השכינה הנקראת דלת, והנה מן היאור עולות שבע פרות רעות מראה וגו' היינו שכל האפיקורסים והמינים מביאים לעצמם ראיה מן התורה לשטותם וכך הם דורשים התורה למינות וכך הם מסתכלים בתורה על דרך (הושע י"ד, י') צדיקים ילכו בם וגו' ותבאנה אל קרבנה ולא נודע וגו' היינו שהם משבחים מה שהיה להם תענוג וידיעה בתורה, וזהו גם כן והנה שבע שבלים עולות מלאות וטובות מרמז גם כן כנ"ל על שבעין אנפין לאורייתא ותיבת שבלם חסר מספר שבע היינו לדרך הנ"ל שמביא שפע וברכה ושביעה בעולם, והנה שבע שבלים צנומות קדים דקות ורעות היינו גם כן כנ"ל על דרך ופושעים יכשלו בם ועוד נוסף שיש לו תענוג והוא שבע מזה והוא מרמז שבלם חסר מספר שבע שיש לו תענוג מדרושי אפיקורסותו וכל זה הוא תלוי בתנועה אחת ונקודה אחת היינו באמיתת הלב כשלומד באמת ובלב שלם אז כל מה שיש בתורה פשט רמז דרוש סוד הכל נתגלה אליו באמת וכשחס ושלום בתנועה אחת פורש עצמו מן התורה אזי מוצא אחר כך רמז מזה בתורה ודורש כך את התורה חס ושלום ונמשך מזה כל האפיקורסות רחמנא ליצלן, ויאמר יוסף ירא פרעה איש נבון וחכם היינו שיראה לקשר עצמו בחכמה ובינה שהוא יראה ואהבה היינו ללמוד התורה בדחילו ורחימו וחמש את ארץ מצרים גימטריא ש"פ והיינו וחמש שיכניס החמשה אורות היינו החמשה אלפי"ן למצרים שהוא מספר ש"פ ויהיה שפה גימטריא שכינה והיינו שיקשור עצמו בשכינה, וכמו ששמעתי מן אא"ז זללה"ה על פסוק (בראשית מ"ו, ד') אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה כי אנכי שהוא השכינה הוא סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה וכדאיתא בזוה"ק משל אחד יורד לבור צריך ליקח לעצמו סולם כדי שיוכל לחזור ולעלות וזהו אנכי שהוא השכינה ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך היינו על ידי השכינה תוכל לעלות גם עלה היינו שיהיה עליתך טפל נגד מה שתעלה כמה וכמה נשמות העשוקים, וזהו וחמש את ארץ מצרים בשבע שני השבע היינו כשתרצה להמשיך שפע ושבע תכניס הה' אלפין למצרים שיהיה שם השכינה כביכול ויקשר עצמו בה וזהו לקמצים היינו שיעורר וידבק עצמו בשני בחינות הנ"ל שהם חסד וגבורה וזהו ב' קמצים כי קמץ הוא חסד וקמץ מורה גם כן על גבורה מלשון וקמץ הכהן (ויקרא ה', י"ב) כי גבורה גדולה ומלאכה גדולה היה זה כמאמרם ז"ל (יומא מ"ז:) ובזה יהיה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה והבן:

או יאמר והנה שבע שבלים עולות בקנה אחד וגו'. יש בכאן סוד המתקת הדינין בשורשן כי ידוע שורש כל הדינים הוא מבינה כי מינה דינין מתערין וכשמעלין הדינים לשורשן שהוא עולם הבינה שם נמתקו כל הדינים, ויש להסביר הדבר כי ידוע שהדינים הם בסוד ל"ט מלאכות ונגד זה יש ל"ט קללות והיינו כי כל מלאכה הוא צמצום כי קודם שעושה המלאכה מחשבתו מתפשטת בכמה ענינים וכשעושה כל דבר מלאכה אזי מצמצם מחשבתו כולו בתוך אותו הדבר וזהו דרך משל, והסוד הוא שמזה נמשך דינים כשנופל לבחינת צמצום כי כל צמצום הוא דין כידוע וכשמעלים הדינים לעולם הבינה היינו לעולם המחשבה ושם אין פירוד כלל כי שם נכללו ונתאחדו כל הז' ספירות ואין בהם פירוד כלל להיות חסד וגבורה וכו' רק הכל נכללו ונתאחדו כאחד מחמת שיצאו מן הצמצום שהוא עולם הפירוד ובאו לעולם הבינה שהוא עולם המחשבה והמחשבה הוא אין סוף ולכך שם נמתקו כל הדינים, ויש לומר שזה מרומז בפסוק והנה שבע שבלים היינו ז' שבלים שהם ז' ימי הבנין שאדם צריך לעלות בהן, עולות יש להם עליה, בקנה היינו כשמעלים אותם לקנה שהוא קנה חכמה קנה בינה שהם המוחין אז יש להם עליה והיינו אחד מפני ששם נכללו ונתאחדו כולם כאחד ואין שום פירוד כלל ושם יתפרדו כל פועלי און ונמתקו כל הדינים והבן היטב:

ויגלח ויחלף שמלותיו ויבא אל פרעה, יש לומר בזה בדרך רמז דהנה בכל מקום שיוסף היה, היה לו בחינת ממשלה תחלה בבית המצרי ואחר כך בבית הסוהר ואחר כך בכל מצרים ואינה דומה אותן ממשלות לממשלה זו שהיה לו אצל פרעה שהיה אב לפרעה ומושל בכל ארץ מצרים, וזה יש לומר שרימז הפסוק שמלותיו הוא אותיות משלותיו לשון מושל וממשלה שכעת היה לו ממשלה אחרת רחוק מממשלות שהיה לו מקודם וקל להבין:

ועתה ירא פרעה איש נבון וחכם וגו' ולא תכרת הארץ ברעב. בכאן תמהו המפרשים מה לו ליתן עצה שהוא לא היה צריך רק להגיד פתרון החלום שזה שאלו מאתו, ויש לפרש לפי עניות דעתי כי גם זה ראה בענין החלום כי שבלם חסר גימטריא שבע והיינו שיראה להכניס השבע ברעב ולהמתיקו כי השנות החלום היה רק כי נכון הדבר אבל העיקר הוא חלום השני בשבלים שיעשה מרעב שבע ולכך אמר שעליו תלוי זה לפעול פעולות שלא תכרת הארץ ברעב והוא שאמר פרעה אחרי הודיע אלהים אותך את כל זאת כל זאת היינו שהבנת זה שצריך להיות נבון וחכם אין נבון וחכם כמוך והבן:

והיה האוכל לפקדון לארץ לשבע שני הרעב, יש לפרש בזה שרימז בזה שתפס תיבת האוכל כי נראה לפי עניות דעתי מה שרעב בא לעולם הוא כשח"ו אין יחוד לעילא מזה נמשך ח"ו שיסתלק השגחתו של הקב"ה ואין שפע נשפע לעולם ולהיפך כשיש יחוד לעילא ממנו נשפע שפע וברכה ושובע לעולם וזן ומפרנס מקרני ראמים ועד ביצי כינים ולכך אסור לשמש בשני רעבון כי צדיק צריך לסתום מבועא דיליה כשנסתם מבועא דלעילא כידוע בכתבי האר"י ז"ל עיין שם והיחוד הוא על ידי הצדיק שמיחד אל הוי"ה שהוא מספר זן ובזה גורם שהשי"ת זן ומפרנס לכל הברואים וכשהצדיק אינו מיחד יחוד זה בזה מביא רעב לעולם, והנה יוסף הבין שיהיו שני רעב ועל כרחך שאז לא יהיה יחוד זה של אל הוי"ה והיה ירא שלא תכרת הארץ ברעב כי לא יהיה שום שפע נשפע בשני הרעב חס ושלום ולכך השתדל וראה לתקן זה ביחוד זה בשני שבע כדי שעל כל פנים יהיה נשפע שפע מעט בשני הרעב אף שיהיה הסתלקות השפע ח"ו לא יהיה לגמרי, והוא שרימז בנעימות לשונו והיה האוכל אוכל מספר זן שהוא יחוד שני שמות הנ"ל הוא יהיה לפקדון לארץ בשבע שני הרעב שלא תכרת הארץ ברעב ויהיה על כל פנים במצרים לחם ויוכלו העולם על כל פנים להתפרנס בדוחק וקל להבין:

או יאמר בדרך רמז והיה האוכל לפקדון, כי יש גדלות וקטנות כידוע וכשאדם נופל ח"ו ממדריגתו לבחינות קטנות אזי גם התורה שלו וכל המדות שלו נופלים עמו, וזה יש לומר שמרמז שבע שנים הטובות ושבע שנים הרעות שבע שנים הטובות היינו התורה שלומד בגדלות שנים היינו לשון משנה ולימוד ושבע הוא כי ע' פנים לתורה ושבע שנים הרעות היינו כשנופל ממדריגתו ולומד התורה בקטנות ועל זה צריך ליזהר מאוד ולהשגיח על זה כשהוא במדריגתו בבחינת גדלות שידבק עצמו מאוד בה' ויחזיק האמונה בלבו מאוד בימי הגדלות כדי שאף כשיפול ח"ו ממדריגתו לא יפול מכל וכל וזהו ולא תכרת הארץ ברעב והבן:

וירכב אותו במרכבת המשנה אשר לו והנה תיבת אשר לו נראה מיותר, ויש לומר בזה דהנה הבעל הטורים פירש (בראשית ל"ז, ג') כי בן זקונים הוא לו זקנ"ם ראשי תיבות ז'רעים ק'דשים נ'שים מ'ועד וכו' עיין שם, והנה מדבריו דברי אלקים אשר הופיע עליו ברוח קדשו נראה שמסתמא היה שורש נשמתו מן משנה וזכה שנעשה מרכבה לבחינת משנה והוא שאמר גם בגשמיות זכה לרכוב במרכבת המשנה, והוא שדייק לומר אשר לו היינו שהיה מדריגתו ושורש נשמתו שהיה מרכבה למשנה כנ"ל והמשכיל יבין:

ויקרא את שמו צפנת פענח ותרגומו דמטמרן גלין ליה, יש לפרש בזה דהנה בפרשה וישלח כתיב אצל יעקב ויקרא שם המקום פניאל כי ראיתי אלקים פנים אל פנים ותנצל נפשי ואחר כך כתיב ויזרח לו השמש כאשר עבר את פנואל, צריך להבין השינוי לשון בתחלה כתיב פניאל ביו"ד ואחר כך כתיב פנואל בוא"ו, ויש לומר בזה בדרך רמז תרמוז כאן התורה כי לפעמים יש לאדם איזה צער וצרה חלילה ומתפלל אל ה' מתוך צרה להרויחו וה' עושה לו נס שלא בדרך הטבע ומרויח לו מצרותיו על ידי חסדו הגדול וכשרואה זה בחוש העין הגשמי שזהו השגחתו יתברך ומאתו בא לו הרוחה כמו מעשה דמרדכי ואסתר (תהלים ל', ו') בערב ילין בכי ולבקר רנה למחר צולב את צולביו בודאי מאמין זה באמונה שלימה שהקב"ה הוא שהאיר אור פניו עליו ובאור פני מלך חיים היפוך מכשהיה בצרה שהיה ממש פני אלקים שהוא שורש כל הדינים וכל הדינים הם מסטרא אחרא רחמנא ליצלן וכשעושה לו נס ומרויח ומאיר לו מצרותיו הוא ממש פני אל שהוא אתבסמותא דכל הדינים והמקטריגים חלפו ועברו וכשרואה זאת והבין ממש כאשר יראה הרואה בעין גשמי שמתוך צרה ה' המציא לו פדות ורוחה והכל הוא בהשגחתו אז הוא רואה ממש שבתחלה היה בסוד אלקים ואחר כך נעשה בסוד פני אל שהוא הארת פני החסד והרחמים והחיים ונותן שבח והודיה לאל יתברך ומזכיר אותו הטובה שעשה לו השי"ת ברוך הוא שהאיר עליו אור פני אל, והוא שאמר ויקרא שם המקום היינו שהיה קורא שם של המקום ברוך הוא והזכיר טובתו פניאל כנ"ל שהאיר עליו אור פני אל שהוא החסד והרחמים, כי ראיתי אלקים הוא דין ושורש כל הדינים לא היה דבר זה פשוט ודאי שהיה ממש קיטרוג הס"מ רחמנא ליצלן פנים אל פנים ותנצל נפשי היינו השי"ת בחסדו הגדול על ידי הארת פנים הציל את נפשי ולפעמים אחרי זה בא לאדם מחשבות שהיה זה דרך הטבע או לפעמים בא לידי התפארות ח"ו מזה שהשי"ת עשה לו נס וכשמיד מסתכל ומרגיש בזה

ודוחה מעליו המחשבות זרות זה אזי הוא בא לאור גדול יותר מבראשונה וזוכה לאמונה גדולה והולך באמונה הזאת ממדריגה למדריגה וכשהוא מחשב במחשבה זרה הנ"ל נקרא פנואל היינו פנו אל שנפנה אל ממחשבתו, והוא שאמר ויהי כאשר עבר את פנואל היינו שכבר עבר מעליו ודוחה המחשבה זרה שהוא פנואל מעליו אז ויזרח לו השמש, והוא צולע על יריכו ודרשו חז"ל (בראשית רבה ע"ח, ה') לרפאותו מצלעתו ולדברינו הנ"ל הוא שבא למדריגה יותר גדולה ויזרח לו השמש היינו שהיה זורח לו הקב"ה הנקרא שמש כמו שכתוב (תהלים פ"ד, י"ב) שמש ומגן ה' אלהים להצילו מכל צרה, ומתחזק אמונתו ובטחונו בה' ונרפא מצלעתו שהוא חסרון אמונה רק אדרבה מתחזק באמונתו לעולמים אחר אשר ראה ממש פניאל שנמתקו כל הדינים ונתבסמו וצדיק באמונתו יחיה לעולמי עולמים, וזה יש לומר שרימז צפנת פענח דמטמרן היינו מה שהיה בתחלה הסתרה בסוד פנואל ליה גליין נעשה אחר כך לו התגלות אור פני אל שהאיר עליו ה' חסדו הגדול והבן:

ויפתח יוסף את כל אשר בהם וגו'. יש לפרש בזה בדרך רמז על דרך מאמרם (מנחות מ"ג:) אל תקרי מה אלא מאה והיינו מאה ברכאן שצריך לברך בכל יום וכבר זכרנו לעיל כי שורש ומקור כל הברכות הוא בסוד מאה ברכאן שמשם נפתח ונמשך מקור הברכות וכל הברכות נמשכים משם, וזה יש לומר שרימז בזה ויפתח יוסף את כל אשר "בהם" אותיות "במה" היינו כל שהוא נכלל במה שהוא במאה ברכאן יוסף הוא שפתח אותו מקור כל הברכות שעל ידי הוא ניזון כל העולם והבן:

או יאמר ויפתח יוסף את כל אשר בהם, יש בזה ענין עמוק לפי עניות דעתי אשר חנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו דהנה איתא בזוה"ק אלף הוא רזא דברית קדישא ולכך מתחלה אמרו כלנו בני איש אחד נחנו בלא אלף שלא היו כוללים את יוסף עמהם שהיה בחינת צדיק שהוא אלף ואחר כך שאמרו שנים עשר עבדיך אחים אנחנו כתיב באלף כשהיו כוללים גם יוסף עמהם שהוא רזא דאלף יעויין שם, וזה יש לפרש ברמז ויפתח יוסף שהוא רזא דאלף את כל אשר בהם היינו במה רצה לומר שהכניס האלף בתוך מה ונמצא מאה ובזה עשה מרעב שבע כי כשהוסיף מאה לתיבת רעב נעשה מספר שבע, והמשכיל יבין כי דבר עמוק הוא מאוד מאוד:

וירא יעקב כי יש שבר במצרים וגו'. ופירש רש"י ראה באספקלריא של קודש שעדיין יש לו שבר במצרים ולא היתה נבואה ממש להודיע שזה הוא יוסף עד כאן, והנה לפירוש רש"י זה פירוש שבר לשון תקוה כמו (תהלים קמ"ו, ה') שברו על ה' אלהיו וכן איתא בפירוש במדרש ואף על פי שכתוב בכאן השי"ן של שבר נקוד בימין התורה נתנה לידרש כאילו נקוד בשמאל כפי שביארנו לעיל שהתורה ניתנה בלא נקודות, ולפי עניות דעתי יש לומר ששניהם ענין אחד הוא שמה שכתוב נקוד השי"ן של שבר בימין גם כן מורה זה שראה שיש לו תקוה במצרים על פי מה שאמרתי כבר על פסוק (תהלים קי"ד, ה') מה לך הים כי תנוס וגו' מלפני אדון חולי ארץ מלפני אלוה יעקב ההופכי הצור אגם מים, והנה נראה לכאורה שסותר דברי המדרש שכותב טעם אחר על מנוסת הים כי ראה ארונו של יוסף שכתוב בו וינס ויצא החוצה, ואמרתי בזה ששניהם ענין אחד הם וכך הוא הפירוש הים ראה וינס כי ירא מלפני אלוה יעקב ההופכי הצור אגם מים היינו שהפך מאותיות מצרים לצור מים והכל היה על ידי יוסף כשבא למצרים ובצדקתו ושלימותו הפעיל היפך מצרים לצור מים כידוע בזוהר ובספרים אחרים שלכך ירד יוסף למצרים קודם לישראל כדי שיהיה הוא מרכבה להשכינה עיין שם, נמצא הוא ענין אחד עם מה שאמר במדרש ראה ארונו של יוסף שכתוב בו וינס ויצא החוצה ובצדקתו זה היפך מצרים לאותיות צור מים, וזה יש לומר שמרומז בפסוק וירא יעקב כי יש שבר במצרים באותיות מצרים שנתהפך לצירוף אחר קדוש ועל ידי מי היה זה על ידי אותו זכות של וינס ויצא החוצה שהוא שמירת הברית והוא בחינת צדיק והבין מזה שיש לו תקוה מה במצרים והבן:

חי פרעה אם תצאו מזה כי אם בבא אחיכם הקטן הנה, ופירש רש"י כשהיה נשבע לשקר היה נשבע בחיי פרעה, ואפשר לומר לפי עניות דעתי שנשבע זה באמת כי הנה חלומו היה ואחד עשר כוכבים משתחוים לי שהוא מורה על אחד עשר אחיו שישתחוו לו שבין כולם יהיו שנים עשר וכאן עדיין לא היה רק עשרה אחים משתחוים לו, וזהו שאמר הכתוב אם תצאו מזה היינו שאין אתם יוצאים תיבת זה שיהיה מספר זה שהוא שנים עשר בין כולם שאחד עשר ישתחוו לו כי אם בבא אחיכם הקטן אתכם שאז יקוים לגמרי ואחד עשר כוכבים משתחוים לי שיהיו ביחד שנים עשר היינו המשתחוים והוא, והבן:

ויאסוף אותם אל משמר וגו' את האלקים אני ירא. ויש להעיר בזה דלפי הבנת הענין יובן מה שאמר את אלקים אני ירא שלא ימותו אנשים בבתיהם ברעב וזה כולו חסר מהספר רק שהוא מובן מפסוק שאחריו שבר רעבון בתיכם קחו וגו' ופה לא נכתב שום ענין שיאמר עליו שהוא ירא אלקים, גם יש בכאן דקדוק גדול לפי הענין היה ראוי לומר תחלה אלקים אני ירא ולכך זאת עשו וחיו שבר רעבון בתיכם קחו ובודאי לא לחנם נשתנה פה הלשון הקדוש שבתורה הקדושה ועל כרחך תרמוז דבר מה כדרכה בכמה מקומות, ויובן זה על פי הידוע (ת"ז ת' ס"ט, ק"י.) בשביל עשרה טיפין דאזדריקו מיוסף הצדיק במעשה דאשת פוטיפר נגזר עליו שיהיה עשר שנים בבית האסורים וטעמו של דבר זה היאך תלוי ושייך עונש זה לחטא זה ידוע לי על פי התורה והשכל ועל פי מה ששמעתי ואין כאן מקומו, וזה גם כן ידוע דאיתא (מדרש משלי א', י"ג. ועיין עוד בזוהר חדש רות ק"ט.) שעשרה הרוגי מלכות היו גלגול העשרה שבטים ובאו לתקן חטא מכירת יוסף והנה עיקר הפגם במכירת יוסף היה שהעלו בחינת צדיק בערות מצרים והוא ענין פגם בברית קודש בחינת יוסף הצדיק וגם הם גרמו לו עשר טיפין דאזדריקו מצדיק הנ"ל, והנה יוסף הצדיק היה נביא כמבואר בתרגום על פסוק רוח אלקים בו ארי רוח נבואה ולכך יש לומר שהוא מביט מסוף העולם ועד סופו ולא נעלם ממנו שאל נקמות ה' ינקום נקם מהם על מכירתו בעשרה הרוגי מלכות, ולכך יש לפרש שזאת היתה כוונתו שאסף אותם אל משמר כי אולי בזה העונש יתוקן הפגם ההוא שפגמו בו כי העונש הלז שייך לפגם ההוא כנ"ל והוא שרימז להם בנועם דבריו הקדושים להתנצל עצמו על שאסף אותם למשמר ואמר להם זאת עשו וקבלו עליכם זה העונש וחיו והיינו לטובתכם כי אולי על ידי זה תחיו ולא תפלו בעשרה הרוגי מלכות, כי את אלקים אני ירא היינו מפני מידת הדין של אנ"י ראשי תיבות א'ל נ'קמות ה' כידוע שזה הפסוק הכוונה על עשרה הרוגי מלכות ולכך עשיתי זאת לכם אולי בזה העונש יתוקן הפגם ההוא והמשכיל יבין:

ויראו האנשים כי הובאו ביתה יוסף וגו' ויגשו אל האיש אשר על בית יוסף וידברו אליו פתח הבית. הנה בכאן יפלא הפלא ופלא על תיבת פתח הבית שאין לו שום ביאור ועיין במדרש, ויש לפרש לפי עניות דעתי מה שחנני ה' בזה ברחמיו וברוב חסדיו כי ידוע בשם אא"ז נ"ע כי כל היראה חיצונית הבאה לאדם הוא כדי לעוררו שיבא ליראת הרוממות יראה פנימית ועיקרית כמבואר בספר הקדוש של הכהן הגדול באריכות שכל היראות הוא התלבשות מן יראה עילאה עיין שם והנה בתחלה כתיב ויראו האנשים וגו' היינו שהיה להם יראה חיצונית, וזה יש לומר שמרמז הפסוק וידברו אליו פתח הבית היינו בית הוא יראה אמיתית והוא שדיברו הם מענין יראת חיצונית שהוא פתח שעל ידו באים לבית שהוא יראה עיקרית כנ"ל והוא שרימז להם האיש באומרו אל תיראו משום יראה חיצונית זה כי אלקיכם ואלקי אביכם לגודל צדקתכם נתן לכם מטמון היינו שהוא מתנה וחסד השי"ת שנתעורר עליכם יראה זו כדי לבא לאמיתת היראה הטמונה בתוך היראה זו בהתלבשות מעילא לתתא והמשכיל יבין:

ויאמר השלום לאביכם הזקן אשר אמרתם העודנו חי. והקשה האור החיים היה לו לומר שאלת עודנו חי קודם שאלת השלום לו עיין שם, ונראה דיוסף רצה לרמז להם שיבינו בעצמם שהוא יוסף שלא לבייש אותם כמו שכתוב (בראשית מ"ה, ג') ולא יכלו אחיו לענות אותו ועל דרך שפירש רש"י על פי כי ארד אל בני עיין שם וכמו שכתוב על פי (בראשית מ"ה, כ"ז) ותחי רוח יעקב אביהם יעויין שם, וזהו שאמר יוסף העודנו חי לא בלשון תמיה רק באמת שעודנו חי וגם יש תמיהות המתקיימות לרמז להם שבאמת יעקב חי כי הוא ידע בעצמו שהוא יוסף ונמצא שלא מת אחד מבניו בחייו ואז בודאי הוא חי כדאיתא (תענית ה':) יעקב אבינו לא מת והם אף שלא הבינו נצנצה בהם רוח הקודש והסכימו לדעתו כמו שפירש רש"י על פי כלנו בני איש אחד נחנו שכללו את יוסף גם כן עמהם, יעויין שם והבן:

וימצא הגביע באמתחת בנימין. יש לדקדק בזה מה ראה יוסף להשים דוקא הגביע באמתחתו, ויש לפרש בזה כי השי"ת ברוך הוא שלח זה במחשבת הצדיק כדי שיהיה עונשם מעין פעולתם שמכרו צדיק יסוד עולם, ותיבת גביע מספר פה שהוא מספר יסוד עם האותיות והתיבה גם שהוא מספר פה וברית הלשון מכוון כנגד ברית המעור וזה נמשך מזה כידוע, וזה שמרמז הפסוק וימצא הגביע וגו' היינו שנתגלה יסוד ולכך הגביע מספר צ"א עם הכולל שזה הוא כריתות ערלה שיתגלה הוי"ה ואדנ"י והמשכיל יבין:

הרעותם אשר עשיתם כי נחש ינחש איש אשר כמוני. יש לומר בזה שרימז להם שלא טוב עשו במכירתם אותו כי נחש ינחש וגו' על דרך דאיתא בזוה"ק ובתיקונים דחד שמע שמכריזין ברקיע מאן דקטיל לחויא יהבין ליה וכו' ובמאי קטיל ליה בצלותא דצדיק זרק חץ לכל עבר וקטיל ליה לחויא בישא וכו' עיין שם, והיינו הרעותם אשר עשיתם במכירתי למצרים כי נחש ינחש איש אשר כמוני שהוא צדיק צריך לזרוק חיצים בצלותיה לקטיל חויא בישא והבן, וזהו ינח"ש ראשי תיבות י'זרוק ח'יצים נ'חש ש'רף:

מה המעשה הזה וגו' נחש ינחש איש אשר כמוני וגו'. ויש להעיר בזה אחד למה שינה מלשון שלוחו שאמר ינחש בו והוא לא אמר מלת בו, ב' יפלא מאוד על יוסף הצדיק פה קדוש כמוהו שבודאי כל דבריו עושים רושם ידבר על עצמו דברים כאלו וימשיך עצמו בסטרא דניחוש סטרא דקליפה באומרו ינחש ובודאי דברים בגו, והנה חנני ה' בזה ברחמיו וברוב חסדיו לתרץ זאת שפיו ידבר צחות ולבבו יחשוב על ענין אחר כי הנה בפסוק (בראשית מ"א, ל"ח) אשר רוח אלקים מתרגם די רוח נבואה וכו' ביה וגם ידוע שנקרא צפנת פענח על שם דמטמרין ליה גליין, וגם בעל הטורים פירש שמו יגיד על בחינותיו ומעלותיו שהיו בו והיינו צדיק פודה וכו' נביא חכם וכו' עיין שם, וזה יש לומר ברמז לשון הטהור של יוסף הצדיק שרימז להם שלא הועילו במעשיהם כלום וזהו מה המעשה אשר עשיתם ללא הועיל כי ידעתם כי ינח"ש ראשי תיבות י'ודע נ'סתרות ח'לומות ש'ומע כמו שכתוב פרעה תשמע חלום ושומע לשון הבנה וכל בחינות אלו רשומים בשמו צפנת פענח כדאיתא בבעל הטורים ובודאי לא נעלם מכם זה ואיך עשיתם זה המעשה של הבל כי כל דמטמרין ליה גליין ולכך שינה מלשון שלוחו שאמר ינחש בו היינו גביע עצמו וכאן התורה הקדושה רמזה בנועם רמיזותיה כדרכה בכל מקום וגם שינה בדברת יוסף הצדיק ולא כתיב תיבת בו להורות שנתכוון על ענין אחר כנ"ל והבן:

עוד ירמוז נחש ינחש וגו'. על דרך זוה"ק ותיקונים כרוזא כריז מאן איהו דזריק וכו' חיצים לחייא דא צדיק איהו דזריק ולא זולתו, וזה יש לומר שרימז יוסף הצדיק נחש ינח"ש ראשי תיבות י'זרוק ח'יצים נ'חש ש'טן וזהו יכול לעשות רק איש אשר כמוני שהוא בחינת צדיק והבן:

האלהים מצא את עון עבדיך וגו'. יש לומר בזה שרימזו כי האלקים מספר הגביע עם הכולל והיינו שלא גנבנו את הגביע רק שהוא אלקים מידת הדין מדה כנגד מדה עבור גניבת יוסף וקל להבין:

ספר דגל מחנה אפרים - לחנוכה

להבין ענין חנוכה אשר חנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו בקיצור נמרץ והוא על דרך (קהלת א', ז') כל הנחלים הולכים אל הים והים איננו מלא כי כתר עליון נקרא נחל קדומים שהוא קודם לכל הספירות ואבא ואימא נקראים נחל עדנים והשאר כל המדות של הקב"ה נקראים נהרי שמן ודבש והם נמשכים הכל אל השכינה ברוך הוא הנקרא ים והים איננו מלא כי תמיד הוא רוצה לשאוב יותר ויותר המשכות מאין סוף ב"ה, וחנוכה הוא ענין י"ג תיקוני דיקנא, וכך הוא הסדר בתחלה נמשך מהי"ג תיקוני דיקנא הנחל הנקרא נחל קדומים לכן נוצר חסד לאלפים ראשי תיבות נחל ושם אור פני מלך חיים כמו שאמר רבי שמעון בר יוחאי ע"ה באידרא בתיקון השביעי תרין תפוחין דנהירין תדירא ומחזי חיזוי לזעיר אנפין וכד נהירין אינון כל עלמין נהירין עיין שם ושם הוא תיקון ואמת שהוא אור פני מלך חיים לכן יש שמונה ימים חנוכה נגד שמונה פעמים אמת שבאמת ויציב ואחר כך נמשך לאבא ואימא ושם הוי"ה אהי"ה שהם במילואם גימטריא רגל, וזהו הרמז בגמרא (שבת כ"ג:) הרגיל בנר חנוכה כי בכל מקום אמרו הזהיר וכאן תפסו בצחות ונעימות לשונם הזהב תיבת הרגיל כי סוד נר חנוכה ונר שבת הם בחינת רגל ובשבת הוא מתתא לעילא ובחנוכה מלעילא לתתא, ואחר כך נמשכים אל הקב"ה בכל המדות נהרי שמן ודבש ונמשכים ב' פעמים אל מדיקנא אל הבינה ומשם להארת פני הקב"ה אור פני מלך חיים וזהו חנוכה היינו חנה מספר ס"ג ובמילוי יש ייא"י שהוא מספר אל, וכ"ו היינו הוי"ה פשוטה עם ד' אותיותיה והתיבה עצמה הוא מספר אל שני מהם אור הבינה ואור הקב"ה כנ"ל ומשם נהירין אל השכינה מאין סוף אין תכלית בעולמות התחתונים ונעשה יחוד ג' שמות אלו הוי"ה אהי"ה הוי"ה אלקים הוי"ה אדנ"י שמספרם נר ונעשה יחוד אמת נמשך אל כל ניצוצי השכינה בכל העולמות ומתנהרין מאפילה לאור גדול והמשכיל יבין:

עוד מה שחנני ה' בעניינא דחנוכה כי איתא בכתבי האר"י ז"ל שמתתיהו תיקן ההוד עיין שם, ויש להבין זה כי ידוע ענין תיקון הוא שמפריד החיצוניות והקליפות מאותו בחינה ומכשיר אותו לקבל טהרה וקדושה ומעלה הדבר לשורשו וכן הוא באדם כשהשי"ת ברוך הוא מסיר ממנו הקליפות אזי נשמתו מתנוצצת ומתנהרת ומוכשרת לקבל קדושה וטהרה ועולה לשורשו וכן הוא במדות הקב"ה ברוך הוא וברוך שמו, והנה ידוע ענין נבואה נמשך מנצח והוד ויון הוא מספר בנבואה והיא החיצוניות וקליפות של נצח והוד והיא השולטת בימים ההם וכשנופל קליפות יון שהוא החלק הרע מן הנבואה שהיא נצח והוד בזה תיקון ההוד, וזהו שמרמז מספר יון שהוא מספר בנבואה היינו ב' נבואה רצה לומר החלק השני מנבואה שהוא הוד לעומת זה היה קליפות יון וכשגבר והפיל והשפיל קליפות יון ממילא ניתקן ההוד והבן כי קצרתי במקום שהיה לי להאריך והמשכיל יבין. ויש רמז מזה בתיבת חנוכה כי חנה מספר ס"ג והוא מספר נביא, וכ"ו ומילואו כ"ף ו"ו הוא מספר קי"ב והוא מספר הוי"ה אהי"ה אדנ"י, והוי"ה אלקים גם כן מספר קי"ב הרי כ"ו שהוא הוי"ה נכלל בו ג' שמות אלו ונעשה יחוד הוי"ה אהי"ה הוי"ה אלקים הוי"ה אדנ"י, וזהו כוונת ג' ברכות וכוונת נר חנוכה והמשכיל יבין:

איתא ביוסיפון בסיפור ענין הנס של תגבורת חשמונאים על מלכות יון הרשעה שהנס היה גם כן על ידי יהודה מכב"י, ואיתא שם שלכך היו קורין אותו מכב"י על שם שתמיד כשהיה לוחם מלחמות היה אומר מ'י כ'מוכה ב'אלים ה' שהוא ראשי תיבות מכב"י וכו' עיין שם והנה זה הוא פסוק בתורה (שמות ט"ו, י"א) מי כמוכה באלים ה' מי כמוכה נאדר בקודש וגו', ויש לומר לפי עניות דעתי שלכך היה ענין הנס גם כן בשמן שדלק שמונה ימים כי שמן הוא בחינת חכמה כמו שכתוב (שמות ל', ל"א) שמן משחת קודש וקודש הוא חכמה כידוע והיה הנס מעין תגבורת מלחמה שהיה צועק תמיד הפסוק הזה מי כמוכה באלים ה' מי כמוכה נאדר בקודש והיה הנס גם כן בדבר שהוא בחינת קודש כנ"ל והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת ויגש  

ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני. יש לפרש בזה בדרך רמז מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו על פי מה ששמעתי מן אא"ז נ"ע זללה"ה והובא בספרים הקדושים של הרב מפולנאה כי כל התאוות של אדם ידבק בשורשו דרך משל כשבא לו תאות משגל ידבק לשורשו שהוא חסד וכן כשבא לו גדלות והתפארות ידבק לשורשו שהוא מידת תפארת וכו' ואז יתפרדו כל פועלי און, וזה יש לומר שמרמז בפסוק ויגש אליו יהודה היינו כשנגש ונקרב אליו ח"ו בחינת הודיה ושבח שמשבח את עצמו ובא לבחינת גדלות אז ויאמר לשון מחשבה שיחשוב בי כפירוש רש"י לשון בקשה אדוני היינו שכביכול השכינה מבקשת ממנו שיתקן מידת תפארת של השי"ת ברוך הוא וברוך שמו ובזה שנפל לגדלות מרמזים לו שיזכור לתקן ולהעלות מידת תפארת שנפל ומזה יבער בלבו יראת ה' שהוא מן המדות שנפלו ואז יהיה יחוד יראה עם נורא ויתפרדו כל פועלי און כנ"ל והבן:

 

עוד יש לפרש ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדני ידבר נא עבדך דבר באזני אדוני ואל יחר אפך בעבדך כי כמוך כפרעה. על דרך שאמר אא"ז נ"ע זללה"ה כי כל המלכות והגדולה נפסק לו לאדם במלכות שמים וכמאמר חז"ל (ברכות נח. בבא בתרא צ"א:) על פסוק והמתנשא לכל לראש אפילו ריש גרגותא משמיא מוקמי ליה והיינו אפילו שררה קטנה הכל תלוי אם יפסק משמים יגיע לאדם ואם לאו לאו, ועל ידי זה תבין מה שאמרתי על המשנה (ראש השנה ב'.) באחד בניסן ראש השנה למלכים כי החודש ניסן הוא גולגלתא דמלכא ושם נעשה רשימו לכל מיני מלכות הנפסקים למלאכים הממונים על האומות זה ישפיל וזה ירים ועל ישראל ועל גוי יחד לפסוק לו גדולה משמים וזה החודש נקרא אביב ואותיותיו מורים על זה בי אב פירוש בי גדולה הנקרא אב כמו (בראשית מ"ה, ח') שמני אלקים לאב לפרעה וגו' גם בי אב היינו אב לכל החדשים גם יש לומר אב י"ב שהוא אב וראש לכל החדשים שהם י"ב כמו שכתוב (שמות י"ב, ב') ראש חדשים ולפיכך בי אב לשון גדולה היינו כי בחודש הזה נפסק גדולה לכל מי שירצה ה' לגדלו ולהמליכו, וזה יש לפרש ויגש אליו יהודה שהיה שורש למלכות בית דוד והיה בחינת מלכות שמים ובו נפסק גדולה לכל מי שירצה ה' לגדלו ולהמליכו וזהו בי אדני היינו האדנות והגדלות שלך בי הוא תלוי וממני נפסק לך שאני בחינת מלכות ולכן ידבר נא עבדך היינו מהראוי היה שתדבר עמי כעבד אל אדניו אשר בידו להסיר מעליו את ממשלתו וליתן לאחר וזהו ידבר נא היינו מהראוי הוא שתדבר עמי בלשון עבדך שתכנה עצמך עבד לי והוא שאמר לו ואל יחר אפך בעבדך היינו שאל תכעוס בזה שאני אומר לך שתכנה עצמך לעבד לא מפני גנותך כי כמוך כפרעה היינו כי באמת חשוב אתה בעיני כמלך עצמו אך המלך עצמו גם כן תלוי בי מלכותו והבן:

והנה עיניכם רואות ועיני אחי בנימין כי פי המדבר אליכם. צריך להבין למה חלק עיניהם לבד ועיני בנימין לבד, גם צריך להבין שאינו צודק לומר ראיה על הדיבור והיה ראוי לומר כי אזנכם שומעים וכו', ורש"י תירץ זה שהראה להם המילה ומכל מקום צריך ביאור כי בפסוק משמע עיניכם רואות כי פי המדבר אליכם לפי צחות לשון הקודש משמע שקאי הראיה על הדיבור, ויש לומר לפי עניות דעתי אשר חנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו בזה על דרך (שמות כ', י"ח) וכל העם רואים את הקולות דגם שם יש לתמוה איך יוצדק לומר ראיה על הקול והיה ראוי לומר שומעים את הקולות, והאמת הוא שאצל צדיקי שלומי אמוני ישראל מחמת הזדככות גופן ובהירות נשמתן יצדק לומר לשון ראיה שהיו רואים ממש בעין שכלם הקולות של כל דיבור ודיבור כל מה שהיה נעשה בכח הדיבור לגודל דקות רוחניותם השיגו בעין שכלם בכח הראיה דברים רוחניים, וזהו יש לפרש והנה עיניכם רואות ועיני אחי בנימין כי ידוע שיעקב ובניו היו מרכבה שלימה ולעת ההוא היה בנימין במקום יוסף הצדיק, והוא שדקדק לומר ולחלק לשני עניינים עיניכם רואות ועיני אחי בנימין שהוא לעת עתה במקומי ובדרגא דילי, כי פי המדבר אליכם בלשון הקודש היינו שאתם רואים שהלשון שלי קודש ולא פגמתי עדיין פי ולשוני והם שהיו יכולין להסתכל ולהבין זה בדברו עמם, והוא שפירש רש"י הראה להם המילה היינו כי זה תלוי בזה ברית המעור מכוון נגד ברית הלשון ובודאי מי ששומר פיו ולשונו מלדבר שקר אינו משקר בברית קדישא וזה נמשך מזה כמו שכתוב (תהלים ד', ג') תאהבון ריק "ריק" הוא אותיות קרי והיינו על ידי תבקשו כזב סלה כי ברית המעור תלוי בברית הלשון ולכך במה שהראה להם יוסף הצדיק שלשונו קדוש ולא פגם ח"ו לשונו והוא דבוק באמת ממילא הבינו שלא פגם ח"ו בברית קדישא והבן:

עוד יש לפרש על דרך הנ"ל אך אין מדרש בלא חידוש, ולתרץ קושית הרמב"ן מה זה סימן שנתן כי פי המדבר אליכם בלשון הקודש ועל כרחך שאני יוסף אחיכם הלא יש כמה מן אומות העולם שיכולים לדבר בלשון הקודש ובפרט המלכים עיין שם, ויש לפרש לפי עניות דעתי מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו על דרך שאמרתי כבר (ישעיה נ"ז, י"ט) בורא ניב שפתים בורא היינו הקב"ה שברא כל עלמין זהו ניב שפתים היינו הדיבור של הצדיק זהו הבורא ברוך הוא כביכול שמדבר מתוך גרונו, שלום שלום לרחוק ולקרוב כדרש הגמרא (ברכות ל"ד:) הן לצדיק דמעיקרא והן לצדיק שהיה רחוק רק עתה נתקרב, אמר ה' היינו זהו הדיבור אמר ה' כנ"ל, ורפאתיו על דרך שפירשתי (שיר השירים ד', ג') כחוט השני שפתותיך היינו כמו חוט השני שנותן סימן על כפרת עונותיהם של ישראל אם הלבין אם לאו (ראש השנה ל"א:) כך שפתותיך הוא סימן על דרך (ברכות ל"ד:) אם שגורה תפלתי בפי יודע אני שהוא מקובל ובודאי ורפאתיו כשהדיבור זך וצלול ונקי, והנה כבר פירשתי (שמות כ', י"ח) וכל העם רואים את הקולות שהיה ראוי לומר שומעין אך מחמת שהיו דבוקים בה' בכל נפשם ממש עד שהיו רואים בעין שכלם ממש ועין הוא מספר ק"ל, וזהו רואים את הקולות והבן, וזהו והנה עיניכם רואות ועיני אחי בנימין היינו שצדיקים כמותכם וגם בנימין היה בחינת צדיק בעת הזאת במקום יוסף הצדיק כנ"ל יש לכם לראות ממש בעין השכל כי פי המדבר אליכם בלשון הקודש היינו בלשוני הקדוש תוכלו להבין שכביכול הבורא ברוך הוא הוא בעצמו ממלל מתוך גרוני כנ"ל וזה בודאי אין בכל אומה ולשון ובודאי שאני יוסף אחיכם והבן:

ויתן להם עגלות על פי פרעה. צריך להבין השינוי זה שבתורה כאן אמר על פי פרעה ואחר כך כתיב וירא את העגלות אשר שלח יוסף וגו', ויש לפרש בזה מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו בדרך רמז כי עגלות היינו לשון עגולין והיינו נקודים וטיפין ומוחין והוא בתחלה על פי פרעה אותיות פה רע היינו שנמשך אחר הפה רע כי ברית המעור וברית הלשון כולו חד הוא ואחר כך כשנכנס בבחינת יוסף הצדיק שהוא בבחינת טוב על דרך (ישעיה ג', י') אמרו צדיק כי טוב והוא מוסיף והולך בכל יום אז ותחי רוח יעקב אביהם והמשכיל יבין:

ולאביו שלח כזאת עשרה חמורים נושאים מטוב מצרים. יש לומר על דרך הידוע שהשי"ת בוחן לידידיו ובחיריו כמו שהיה באבותינו שנתבחנו היינו אברהם במצרים ויצחק בפלשתים ויעקב בחרן וכמו כן בכל דור ודור בוחן לכל אחד כפי שורש נשמתו ולפי המקום ועל כן החכם עיניו בראשו ומעיין כפי שורש נשמתו ומתגבר מאוד נגד תאוותיו הגשמיים ומשבר אותם והבא לטהר מסייעין אותו כי אלמלא הקב"ה עוזרו לא היה יכול לו (קידושין ל"ב:) וזהו אבן בוחן על דרך (יחזקאל י"א, י"ט) והסירותי את לב האבן היינו שיבחן וישבר אותו כדי שיצא ברור ונקי וידוע כי אותו המדה שאדם מתקן נעשה מלך עליה ועל כן יוסף כשנתבחן במצרים ושיבר אותה התאוה כידוע נעשה מלך ומושל בכל ארץ מצרים וגם ידוע כי זה לעומת זה עשה אלקים וכמו שיש עשר ספירות בקדושה כמו כן יש עשרה כתרין תתאין רחמנא ליצלן וכל אחד כלול מכולם וכשאדם גובר איזה תאוה לוקח כל הכתרין תתאין תחת ידו ונעשה מושל עליהם, ולאביו שלח כזאת ופירש רש"י משאוי עשרה חמורים היינו שרימז לאביו שאל ירא מלירד למצרים אשר בשר חמורים בשרם (יחזקאל כ"ג, כ') כי הוא שיבר אותם ולקחם תחת ידו ורשותו וזהו כזאת על דרך זאת אות הברית היינו כמו שיש בקדושה כנ"ל, נושאים מטוב מצרים היינו שהעלה אותם גם כן והם מטוב מצרים, ועשר אתונות היינו בחינת דכר ונוקבא שיש בהם גם כן כמו בקדושה, נושאות בר ולחם ומזון על דרך דאיתא בזוה"ק (ח"ג ק"ס:) על פסוק (במדבר י"ד, ט') אל תיראו את עם הארץ כי לחמנו הם אינון בגרמייהו מזמנין מזוני בכל יומא לאינון דמשתדלין באורייתא וזהו נושאות בר ולחם ומזון היינו אינון בגרמייהו, והבן:

וירא את העגלות אשר שלח יוסף לשאת אותו ותחי רוח יעקב אביהם. הנה באור החיים כתב על אמותה הפעם אחרי ראותי את פניך כי עודך חי כי אף על פי שכבר האמין שהוא חי בסימן העגלות כמאמרם ז"ל (בראשית רבה צ"ד, ג') מכל מקום לא היה מאמין אם לא נפגם ח"ו צדקתו ועודנו בשלימותו עד אחרי ראותו את דמות פניו והכיר שעדיין בצדקתו עומד ונקרא חי עיין שם, והתורה ניתנה לידרש ואף שיש להשיב קצת על דבריו כי רבותינו דרשו ותחי רוח יעקב ששרתה עליו רוח הקודש ושכינה היתה שורה עליו וממילא ידע בודאי אם יוסף בנו צדיק הוא כי בודאי נתודע לו על פי רוח הקודש כל מאורעותיו של יוסף אך אין משיבין את האר"י וכו', ובודאי דבריו דברי חיים הם ולי חנני ה' רמז נפלא בזה אחרי ראותי את פניך וגו' אך לא ניתן ליכתוב, ואכתוב מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו על פסוק זה וירא את העגלות שהתחלנו בו כי לפי הנראה מיותר בפסוק זה תיבת לשאת אותו והיה די לומר וירא את העגלות אשר שלח יוסף וממילא ידעינן דשלח לשאת אותו, גם צריך להבין תיבת אביהם המיותר שהיה די לומר ותחי רוח יעקב, ויש לומר בזה לפי עניות דעתי שבאמת יעקב הרגיש בסימן העגלות אחר ששרתה עליו רוח הקודש כל מאורעותיו של יוסף ובפרט המעשה עם אשת פוטיפר ושניצול הימנה והוא שמרומז בפסוק וירא את העגלות אשר שלח יוסף לשאת אותו כמו שאיתא בתיקונים על פסוק (בראשית ד', ז') אם תיטיב שאת הכא רמז רזא דאשת עיין שם, וכן יש לומר כאן נמי רמוז רזא דא לשאת היינו אשת שהיתה אשת פוטיפר מתאוה לו על דרך ותשא אשת אותו היינו אות וא"ו שהוא ברית קדישא שנשאר קיים אותו אות ו' שלו שהיה אחוד בוא"ו על יד שמירת הברית בחינת צדיק ולא פגם ח"ו בזה, ומה שאמר תיבת אביהם יש בזה ענין עמוק כי ידוע דיעקב היה מרכבה להשם הוי"ה ב"ה כמו שכתוב (בראשית כ"ח, כ"א) והיה ה' לי לאלקים כמו שכתב האור החיים יעויין שם ובהוי"ה יש י"ב צירופים הנולדים מצירוף הראשון וכנגד זה היו י"ב שבטים גזע ענפיו המתפשטים מן השורש שהוא אב לכולם וכל אחד היה בסוד צירוף אחד של שם הוי"ה ב"ה, ואף שיעקב הוא יותר על י"ב, יש לומר כי יעקב ויוסף כחדא חשבינן והבן זה, וכשהיו כל השבטים בשלימות צדקתם והיו הצירופים בשלימות השם הוי"ה ב"ה גם כן בשלימות והיתה שורה רוח הקודש על יעקב וכשחס ושלום נפגם איזה צירוף בזה נמשך הפגם גם כן בהוי"ה וצירוף הראשון כי ענין אחד הם שכולם אותיות הוי"ה ב"ה רק שנתחלפו ונשתנו מצירוף לצירוף, והוא שמרמז הפסוק כאן כשלא נפגם ח"ו צדקת יוסף ובצדקתו עמד ותחי רוח יעקב והטעם שתלוי זה בזה אביהם היינו מפני אבי הם רצה לומר אבי הוא הם והם הוא האב שהכל אחד שכולם שורשם אותיות שוים רק שיש לכל אחד צירוף אחר ולכך תלוי שלימות האב והשורש בגזע ענפיו ובפרט ביוסף שהיו בחדא דרגא כנ"ל והמשכיל יבין:

או יאמר וירא את העגלות אשר שלח יוסף לשאת אתו ותחי רוח יעקב אביהם. והנה תיבת רוח יעקב אין לו ביאור, ויש לומר בזה לפי עניות דעתי מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו כי ידוע תורה בלא דחילו ורחימו לא פרחת לעילא וכשלומד בדחילו ורחימו אזי מביא בתורה רוח חיונית ורוח זה היינו רוח חכמה ובינה שהוא אהבה ויראה ופרחת לעילא כי רוח האדם עולה למעלה והנה אהבה ויראה הם במחשבה ששורשם הוא חכמה ובינה ועל אילין תרין כתיב הנסתרות לה' אלקינו שהם במוח ובלב מוחא חכמה בינה לבא והם אהבה ויראה שאינם נכרים רק במחשבה הם ומחשבה היא נקודה כי שורש של מחשבה הוא יו"ד ויו"ד היא נקודה ואיתא בתיקונים אותיות הם מרובעים ונקודים הם עגולים והנה ידוע מאא"ז נ"ע זללה"ה שהתורה נקראת יעקב כמו שאמרו (תענית ה':) על יעקב אבינו לא מת היינו שהתורה היא נצחיות ואינה בטילה לעולם, וזה יש לומר הרמז בפסוק וירא את העגלות כי עגלות נקרא על שם האופנים שבו שעגולים הם ויש לומר שמורה על נקודות שהם עגולים והיינו המחשבות של אהבה ויראה כשהשי"ת רואה זה אשר שלח יוסף היינו המוסיף והולך תמיד בכל יום ממדריגה למדריגה ועוסק בתורה בדחילו ורחימו לשאת אותו היינו להגביה אותו לפרוח לעילא אז באמת ותחי רוח יעקב אביהם היינו שמכניס בלימודו רוח חיונית בתורה הנקראת יעקב על ידי לימודו בתורה בדחילו ורחימו מכניס חיות בתורה ובכל הנבראים וזהו רוח יעקב אביהם שהתורה היא האב והשורש לכל הנבראים והבן כי קצרתי, ויש עוד בזה כי יעקב היה מרכבה לוא"ו של הוי"ה ב"ה שהוא בחינת רוח על דרך ה' אחרונה הוא הנפש והוא"ו היא בחינת רוח וזהו ותחי רוח יעקב רוח זהו ממש יעקב אבינו ע"ה והבן:

ויבא יעקב בארה שבע ויזבח זבחים לאלקי אביו יצחק. יש להעיר בכאן בתיבת בארה ולא כתיב לבאר ואף שרש"י פירש בכאן כמו לבאר והיינו על דרך (יבמות י"ג:) כל תיבה שצריכה למ"ד בתחלתה הטיל לה ה' בסופה מכל מקום בודאי התורה מרמזת לנו מה בשינוי הלשון ולא כתיב בפירוש לבאר כמו שכתב האור החיים אצל וילך חרנה עיין שם, ויש לומר לפי עניות דעתי מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו שיש בכאן רמז נכון בזה דהנה יש להעיר עוד במה שכתב ויזבח זבחים לאלקי אביו יצחק ומדוע במקום ההוא ובעת ההוא תלה דוקא הזבחים באלקי אביו יצחק ובמקום אחר כתיב שניהם אלקי יצחק ואלקי יעקב וכאן לא הזכיר אלא אלהי יצחק לבד, והענין האמת הוא לפי עניות דעתי דהנה בפסוק שאחריו כתיב וירא אליו ה' וגו' אל תירא מרדה מצרימה אנכי ארד עמך וגו' והנה אנו רואים ממה שהשי"ת אמר לו אל תירא מסתמא היה ירא לירד מצרימה וכך איתא בפירוש במפרשים עיין שם מה היה היראה שלו והכלל הצדיקים מסתכלים תמיד בכל עת ובכל רגע על עצמם באיזה מדריגה ובאיזה בחינה הם כדי לידע איך לקשר עצמם להבורא ברוך הוא באותו בחינה והנה כשראה יעקב שבא לבחינת יראה מיד ראה לקרב היראה אל השורש היראה הפנימית והעקרית שהוא פחד יצחק, והוא שרימז הפסוק ויבא יעקב בארה מספר יצחק היינו שבא לבחינת יראה ופחד בחינת יצחק ולכך ויזבח זבחים לאלקי אביו יצחק היינו שראה לקרב ולדבק אותו היראה והפחד אל השורש שהוא פחד יצחק וזהו שאמר לו השי"ת אחר כך אל תירא משום דבר מרדה מצרימה אף שיראתך יראה עמוקה היא ואמיתית גם כן כידוע זה שיראתו היה שלא להשתקע שם ח"ו בעמקי הקליפות עם כל זה אינו חשוב יראה כלל כי אנכי ארד עמך וגו' וכיון שהשי"ת שם אז בודאי בטלין כל היראות האלו וכיוצא בהם ולכך לא תירא ממה שאתה ירא והבן:

וילקט יוסף את כל הכסף בשבר אשר הם שוברים וגו'. ואיתא בגמרא (פסחים קי"ט.) שלש מטמוניות הטמין יוסף אחד נתגלה לקרח ואחד לאנטונינוס שהיה בימי רבי ואחד יתגלה לעתיד לבא, ויש לומר שרימזו בזה על דרך (ברכות ל"ג:) שיש שלש אוצרות להקב"ה אוצר של יראת שמים ואוצר של שבת כמאמרם ז"ל (ביצה ט"ז.) מתנה טובה יש לי בבית גנזי ושבת שמה ואחד (שמות י"ט, ה') והייתם לי סגולה פירש רש"י אוצר חביב ואף שאיתא (ברכות ל"ג:) שאין לו להקב"ה בבית גנזיו אלא אוצר של יראת שמים בלבד וכו' יש לפרש דבאמת כל הג' אוצרות הם אוצר של יראת שמים ונכללו בו כי שבת היינו על דרך ירא שבת גם והייתם לי סגולה אוצר חביב היינו כמו שאמרתי על זה על דרך (דברים כ"ח, י') וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך והיינו אתם תהיו האוצר חביב שלי שהוא יראת שמים שיראו מכם והבן, ויש לומר שזה שרימזו חז"ל שכל אלו שלש מטמוניות ואוצרות היו ביוסף כמו שאמרתי בפירוש התרגום על (בראשית נ', י"ט) התחת אלקים אני הרי דחלא ה' אנא היינו מה שאתם יראים ממני הוא מחמת שאני נעשה אוצר של יראה ודחילו דה' והוא שאמר וילקט יוסף את כל הכסף וגו' היינו כי יראה היא בושה כמו ירא בשת והוא שאמר שליקט יוסף כל הכסף כסף לשון בושה כמו נהמא דכסופא והיינו שכל היראות היו ביוסף והמשכיל יבין:

או יאמר וילקט יוסף את כל הכסף הנמצא בארץ מצרים ובארץ כנען בשבר אשר הם שוברים ויבא יוסף את הכסף ביתה פרעה. יש בזה רמז נפלא על פי אשר קבלתי מאבותי זללה"ה ועל פי אשר חנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו כי ידוע מאא"ז נ"ע זללה"ה כי התאוות והרהורים זרים הבאים לאדם ח"ו הוא מחמת מידת החסד שנפל וכאשר האדם מתבונן בזה בבא אליו תאוות הרעות ההם רחמנא ליצלן ומתיירא וחרד על חסד הקדוש אשר כל העולמות תלוים בו בחסדו הגדול יבא למקום נמוך וגרוע כזה בתאוות בהמיות ממש מעשה בהמה וכאשר בא אל היראה וחס על דבר יקר כזה שיבא בערך שפל כזה אזי בזה מעלה המדה הזאת לשורשה ומביא חסד עליון עליו ועל כל העולם הוא מעורר חסד ורחמים בזה שהוא מרחם על חסד אל וגורם חסד ורחמים מלא כבודו היא השכינה כביכול, ויש עוד בחינה גדולה מזה אפילו כשרואה אחרים בעלי עבירה שנמשכים אחר הזנות ח"ו ומתבונן בזה שתאוות שלהם באים מחמת החסד הגדול שנפל לעמקי הקליפות רחמנא ליצלן וירא וחרד על זה וחס ומרחם על חסד אל מדה יקרה וקדושה כזה שנפלה לשפלות וגריעות ועבירה מאוד כנ"ל פועל גם כן שמעלה החסד לשורשה וגורם חסד ורחמים מלא כבודו ואת כל הארץ אמן והבן, וזה יש לומר שמרמז הפסוק וילקט יוסף היינו הצדיק מלקט את כל הכסף לשון תאוה כמו (תהלים פ"ד, ג') נכספה וגם כלתה נפשי וגו' היינו התאוות זנות ח"ו שהוא מצרים שהוא שורש לכל הזנות כי מצרים נקרא ערות הארץ וגם ארץ כנען הוא שורש לכל התאוות רעות וזרות בחינת החסד וראיה כשהשי"ת הזהיר על עריות אמר (ויקרא י"ח, ג') כמעשה ארץ מצרים וארץ כנען וגו' וזהו מסתמא יודע הכל ובורא הכל גלוי וידוע לפניו ששם בארצות האלו הוא שורש כל התאוות זרות רחמנא ליצלן ושם היא מרגוע ללילית רחמנא ליצלן, וזהו שאמר שהצדיק שהוא בחינת יוסף הוא מלקט את כל התאוות מארץ מצרים ומארץ כנען הבאים משם הן על עצמו הן על אחרים, בשבר אשר הם שוברים היינו בזה שירא וחרד וחס על זה שהם שוברים החסד ומחמת שבירת מידת החסד שנפל משורשו ומזה בא להם התאוות ועושים מעשה בהמה ושוברים אותו יותר ובזה שהוא ירא וחרד על זה ויבא את הכסף היינו התאוות שהוא מידת החסד ביתה פרעה פרעה מספר ספירה היינו שהוא מקרב אותו לשורשו ונעשה ספירה ככל שאר הספירות ונתעלה מעמקי הקליפות וזהו (זוהר ח"ג, רפ"א) חסיד המתחסד עם קונו וגורם חסדים ורחמים עליו ועל כל באי עולם יהי רצון שיהיה כן עלינו ועל כל ישראל אמן:

או יאמר על פי מה שאמר אא"ז נ"ע זללה"ה כי המחשבה זרה הבאה לאדם בתוך התפלה הוא מחמת תשוקתה שרוצה בתיקונה להעלותה לשורשה והיינו הניצוץ הקדוש שבתוכה מתאוה לבא לשורשה, וכבר גלוי זה כי בראות האדם שבא לו מחשבה זרה מאיזה תאוה או שאר דברים רחמנא ליצלן יתבונן מזה איך לעבוד לה' מצד הקל וחומר וזהו (אבות פ"ד, מ"א) איזהו חכם הלומד מכל אדם אפילו מיצר הרע והיינו אם בדבר הזה יש תאוה להתענוג השפל שבו שהוא רק נקודה חיוניות מן תענוג לכל התענוגות ואיך לא אעבוד את ה' שהוא המחיה את כולם והוא תענוג לכל התענוגים וחיות לכל החיים ובזה ההשכלה בא לדביקות גדול ומעלה הניצוצות קדושים שבתוך המחשבות זרות לשורשה ועושה יחוד וזיווג אמיתי, וזהו יש לומר שמרומז בפסוק וילקט יוסף היינו הצדיק העובד את ה' בהתקשרות בחינת יוסף את כל הכסף היינו כל הניצוצות אשר הם כוספים ומתאוים לתיקונן לעלות לשורשם הוא מעלה אותם ומלקט אותם בשבר אשר הם שוברים היינו על ידי המחשבות זרות הבאים לו בתוך התפלה לאיזה תאוה או שאר דבר ומשברים אותו בדביקותו כנ"ל מזה בא עליה להניצוצות קדושות שיש בתוך המחשבות זרות ההוא כנ"ל שהוא לומד מזה איך להתקשר יותר בדביקות הבורא ברוך הוא עקרא ושרשא דכל עלמין תענוג לכל התענוגים תענוג אמת נצחי שאינו בטל לעולם ובזה ויבא את הכסף היינו הניצוץ הקדוש המתאוה וכוסף לידבק בשורשו הוא מביא אותו ביתה פרעה היינו להשכינה הקדושה הנקרא פרעה על שם התגלות ונעשה משבר אותיות בשר קודש שהוא בחינת צדיק ומעורר בזה תענוג גדול ויחוד וזיווג עליון והבן:

או יאמר וילקט יוסף את כל הכסף וגו' אשר הם שוברים וגו'. יש לפרש בזה בדרך רמז ונקדים הפסוק (ויקרא י"ח, ג') כמעשה ארץ מצרים וגו' לא תעשו וגו' ולכאורה למה תפס ארצות אלו יותר משאר ארצות כי בודאי מעשה כולם הם תועבה להקב"ה, אך מפני ששני ארצות אלו הם היו אבות הטומאה ובהם נכלל כל התועבות מכל הארצות ולכך נקרא מצרים ערות הארץ כמו שאמר ערות הארץ באתם לראות והיינו לגודל השיקוץ והתיעוב הנמצא בה, וזה יש לומר שמרמז הפסוק וילקט יוסף את כל הכסף היינו הכסופים וחמודות הרעות הנמצא בארץ מצרים ובארץ כנען שהם כללות התיעוב, בשבר אשר הם שוברים היינו מה שנפלו על ידי השבירה אותם ניצוצות קדושות ליקט יוסף והעלם לשורשם והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת ויחי 

ועיני ישראל כבדו מזוקן לא יוכל לראות ויגש אותם אליו ויחבק להם וינשק להם וגו' וישם את אפרים לפני מנשה. והקשה האור החיים ויחבק אותם וינשק אותם היה ראוי לומר, ופירש הוא ז"ל כי לצד שכבדו עיניו מזוקן היה מחבק שלא במקום החיבוק ומנשק שלא במקום הנישוק ולזה אמר להם ולא אמר אותם עד כאן דבריו, ויש לפרש לפי עניות דעתי בדרך רמז בענין הזה מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו על פי הקדמת הספרים הקדושים של הכהן הגדול, ועיני ישראל הם הצדיקים שהם עיני הדור על שם שמשגיחים ומסתכלים תמיד בכל פעולתן של אותו הדור שלא יעשה ח"ו שום עולה ופירצה ואם רואה הצדיק במעשיהם איזה עולה אזי מוכיחם נגד פניהם להחזירם למוטב עד כאן. וזה יש לומר שמרומז כאן בפסוק ועיני ישראל היינו הצדיקים וחכמים שהם עיני ישראל כבדו מזוקן היינו שכבדו מלהסתכל לפעולות ישראל והיינו מזוקן רצה לומר מחמת שמעשיהם הרעים נתיישן מאד והורגלו בהם כל כך עד שנדמה להם כהיתר ולכך אי אפשר כלל להוכיח אותם על מעשיהם כי בעיניו אין עושה שום רע ח"ו רק הוא צדיק גמור אף על פי שעושה כל הרעות לא נחשב כלל בעיניו זה לדבר רע רק מחמת הרגל נעשה טבע ולכך לא יוכל לראות היינו אי אפשר לסבול ולהכיר ולראות במעשיהם מגודל השברון לב שרואים שהעם מתפרצים כל כך ובעיניהם אין עושים שום רע חלילה רק כולם צדיקים גמורים ואי אפשר להוכיח אותם, ואף על פי כן ויגש אותם אליו היינו שאף על פי שקשה לצדיק מאוד מעשיהם הרעים על כל זה הוא מקרב אותם אליו בחושבו ועמך כולם צדיקים אפילו פושעי ישראל מלאים מצוות כרימון (עירובין י"ט.), ויחבק להם הוא גם כן לשון קירוב שחובקו בזרועותיו והיינו שהוא מקרב לרוצים להתקרב אל הצדיק בכל מיני קורבה וחיבה ועוד יותר מזה וינשק להם היינו דביקות וזיווג רוחא ברוחא, ולרמז זה גם כן נכון שלא אמר אותם כתירוץ האור החיים היינו שבאמת לא יוכל להיות הקירוב במקום הקירוב מחמת האמת שאינו נהנה מפעולותיהם ובפרט שאי אפשר להיות זיווג ודביקות רוחא ברוחא כראוי כי איך יקשור נפש צדיק בנפש עשות רע שהם שני הפכיים עם כל זה קירבם רק שלא היה הקירוב במקום הראוי והאמיתי כאשר אם יטיבו מעשיהם וישם את אפרים לפני מנשה כי שני בחינות אלו אפרים ומנשה יש בישראל על שם כי נשני אלקים וכו' היינו לשון שכחה ששוכחים בה' הנכבד והנורא במעשיהם הרעים ואפרים הוא לשון פרה ורבה היינו שעם כל זה הם מלאים מצוות וכו' והוא שרימז הפסוק שהצדיק מקרב מאוד אפילו את כל הרשעים והוא משים אותו בחינת הטוב של אפרים שבהם לעיקר וראש לפני בחינת הרע שבהם שהוא מנשה כי מנשה הבכור היינו דבאמת מנשה היינו הבחינת הרע שבהם הוא העיקר ומתגבר יותר בהם מכל מקום הצדיק מלמד זכות על ישראל כנ"ל, ויש לומר שהוא גם כן טעם כי מנשה הבכור היינו שזה אמרות הצדיק מה שהם שוכחים בה' הוא בראשונה ובתחלה ואחר כך נזכרים בה' ומתחרטים מאד על מעשיהם ומקבלים על עצמם שיטיבו שוב מעשיהם כי זה דרך הצדיק ללמוד תמיד זכות על ישראל עם קדוש ולקרבם בשתי ידים באהבה וחיבה, ישמע חכם ויוסף לקח במוסר השכל הזה הנוהג תמיד ובפרט בדורותינו כי תורת ה' תמימה עומדת לעד:

האלהים הרועה אותי. ולכאורה אינו מובן וכי לא היה לו שבח יותר רק מה שזן ופרנס אותו והלא כמה נסים וצרות דעדו עליו מעשו ומלבן ומיוסף, ותירץ האור החיים שבירך אותו בתלת אבהן והזכיר בפירוש אברהם ויצחק, וזהו הרועה אותי שכלל את עצמו עמהן יעויין שם, והנראה לפי עניות דעתי שרמז בזה כל הרפתקאות דעדו עליו וכל מגמותיו שהיו לו מעודו עד היום הזה על דרך שפירשתי על פסוק (בראשית מ"ה, כ"ז) ותחי רוח יעקב אביהם כי יעקב היה כל מגמותיו שיהיה הוא עם הי"ב שבטים מרכבה להשם הוי"ה ב"ה עם י"ב צירופים ולכן כשנאבד יוסף היה מתיירא על זה כמו שכתב רש"י על פסוק ארד אל בני וגו' עיין שם ולכן כשנמצא יוסף אז ותחי רוח יעקב אביהם היינו אבי הם דייקא כלומר שאבי והם הכל אחד המרכבה שלימה עם הי"ב צירופין, וזהו האלקים הרועה אותי רועה לשון חיבור ויחוד היינו שחיבר אותי בין שני אבהן אברהם ויצחק ונעשה ממוצע בין שניהם ונעשה מרכבה שלימה על כל הי"ב צרופין וזה היה כל מגמותיו מנעוריו וזהו מעודי עד היום הזה והבן:

ויברך את יוסף וגו' האלקים הרועה אותי וגו'. בכאן תמהו כל המפרשים שלא נזכר כלל בפסוק יוסף רק יברך את הנערים, ויש לומר שיש בזה רמז על יוסף דהנה ידוע אף על פי שבודאי השי"ת ברוך הוא וברוך שמו הוא הזן ומפרנס לכל מקרני ראמים ועד ביצי כינים (שבת ק"ז. ועוד) מכל מקום הכל הפעיל ה' שיהיה בדרך הטבע שיש עילה וסיבה מהיכן כל אחד מתפרנס כ"א לפי סיבתו ועסקיו לאחד מן הרווחת הסחורה ולאחד מן מתנות בני אדם היא הסיבה אשר על ידה מתפרנס ובאמת השי"ת הוא סיבת כל הסיבות ומכל מקום נעשה על ידי הטבע והנה הטבע והסיבה שזן את יעקב בעת ההוא היה על ידי יוסף, וזה יש לומר שמרומז בדברי יעקב אלו האלקים היינו מספר הטבע אותו הטבע הרועה אותי כתרגומו דזן יתי ואמר מעודי ועד היום הזה שכלל שני ענינים אחד כפשוטו על השי"ת ברוך הוא ואחד על יוסף על זה קאי ועד היום הזה שבעת ההוא הוא היה הסיבה לזון אותו וכו' יברך את הנערים היינו שיבורך עם הנערים והבן:

יברך את הנערים ויקרא בהם שמי וגו' וידגו לרוב בקרב הארץ. יש להבין בכוונת דברי קדשו שתלה וידגו לרוב בקריאת בהם שמו והיינו ויקרא לשון המשכה כמו מי שקורא לחבירו בשמו הוא מושך אותו אצלו והוא שאמר שיתמשך בהם שמי שהוא יעקב ויעקב הוא מידת אמת שהוא קיים לעולם ואינו נפסל כלל רק תמיד פרה ורבה יותר ויותר ואין בו שום שליטת עין הרע כלל שיפסוק ח"ו כמאמר הזוהר (ב', קט"ז. וכן הוא בשבת ק"ד.) קושטא קאי ולכך ממילא וידגו לרוב בקרב הארץ שלא יהיה בהם שום הפסק לעולם רק יפרו וירבו תמיד יותר ויותר וקל להבין:

שכל את ידיו כי מנשה הבכור וגו' ויאמר לא כן אבי, ידעתי בני ידעתי גם הוא יגדל ואולם אחיו הקטן יגדל ממנו. יש לומר בזה בדרך רמז מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו כי יעקב ויוסף כחדא חשבינן ושניהם היו בדרגא חדא דרגא דצדיק וכל מה שאירע ליעקב אירע ליוסף ולכך כמו שאירע ליעקב שנטל הבכורה מראובן ונתנה ליוסף כך ניטל הבכורה מן מנשה וניתן לאפרים כי גם באמת לא היה מנשה מן טפה ראשונה כי ויפוזו זרועי ידיו ודרשו חז"ל (סוטה שם) שיצאו יו"ד טיפות וניצוצות מן אצבעות ידיו, וזה יש לומר הרמז בפסוק שכל את ידיו היינו שלכך השיב יד ימינו על ראש אפרים ולא על ראש מנשה הבכור כי השכיל בידיו של יוסף וזהו שכל את ידיו והיינו שיצאו י' טיפות על ידי אצבעות ידיו ונמצא מנשה אינו הבכור ויאמר יוסף לא כן אבי היינו על פי התורה שהוא כן מספר ע' שע' אנפין לאורייתא ומדין התורה אינו כן שאפילו הכי מנשה הבכור והוא שאמר וימאן אביו היינו שמרמז אל מעשה דאשת פוטיפר שכתיב שם וימאן יוסף היה על ידי דמות דיוקנו של אביו כידוע מאמרם ז"ל (סוטה ל"ו:) ושם היה מה שהיה ויפוזו זרועי ידיו מן היו טיפות שיצאו מקשרי אצבעותיו ולכך מנשה אינו ראשית אונך ויאמר ידעתי בני היינו שאתה בני ובחינה אחת עמי ממש ולכך כמו שאירע לי עם בני כך אירע לך שניטל הבכורה ממנשה וניתן לאפרים. או יש לפרש ידעתי לשון יחוד היינו בשעה שידעתי ביחוד הראשון שלי היה בדעתי בני היינו על רחל שאתה הראשון ממנה ולכך ניתנה לך הבכורה וכמו שאירע לי כך אירע לך כנ"ל גם הוא יגדל היינו כי הבכורה הגדולה ואולם אחיו הקטן יגדל ממנו ולכך לו ראוי הבכורה והבן:

ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך. ויש לפרש בזה בדרך רמז כי ידוע שני יחודים יש שאנו אומרים בכל יום והיינו שמע ישראל וגו' וברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד שהוא גם כן רזא דיחודא כדאיתא בזוה"ק ושניהם מתיחדים על ידי מי שהוא בבחינת צדיק והנה יוסף היה בחינת צדיק ובחינת דכר שהוא משפיע ושאר שבטים היו בחינת נוקבא, וזה יש לומר שרימז לו יעקב אבינו ואני נתתי לך שכ"ם ראשי תיבות ש'ם כ'בוד מ'לכותו שהוא רזא דיחודא אחד הוא יחוד השני שמע ישראל ה' אחד וזהו על אחיך שהוא היה בחינת דכר והם בחינת נוקבא והמשכיל יבין:

אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי ותרגומו בצלותי ובבעותי. יש להבין החילוק בין צלותא ובעותא, צלותא היינו תפלה כפשוטו ובעותא יש לומר פירושו רצון כמו מאי בעית טפי היינו על דרך (תהלים קמ"ה, י"ט) רצון יראיו יעשה שפעמים השי"ת עושה רצון הצדיק בלא תפלה והמשכיל יבין:

הקבצו ושמעו בני יעקב ושמעו אל ישראל אביכם. יש לפרש על דרך (בבא מציעא נ"ט.) אוקירו לנשייכו כדי שתתעתרו, ושמעתי בזה רמז נשייכו כשנופל ממדריגתו ושוכח בה' אוקירו אותו המדריגה ויתן אל לבו שהוא כדי שתתעתרו היינו ירידה זו צורך עליה הוא כדי לעלות אל מדריגה יותר וזהו בחינת מנשה ואפרים מנשה היינו לשון שכחה שהוא כשנופל לקטנות ואפרים הוא לשון פרה ורבה היינו בחינת גדלות וזהו שאמר הכתוב אחיו הקטן יגדל ממנו דייקא היינו מן בחינת מנשה שהוא קטנות עולה למדריגה יותר גדולה ממה שהיה כבר, וזהו הקבצו ושמעו בני יעקב היינו כשאתם במדריגת קטנות ועקב ושפלות ושמעו היינו שתבינו זה שהוא כדי ושמעו אל ישראל אביכם היינו שעל ידי מדריגת תחתונות תוכל לבא למדריגות יותר גדולה והמשכיל יבין:

שמעון ולוי אחים כלי חמם מכרותיהם בסודם אל תבא נפשי וגו' אחלקם ביעקב ואפיצם בישראל. כבר ביארתי בשם אא"ז זללה"ה כי המחשבות זרות הבאים לאדם כי מתאוה הניצוץ הקדוש שבתוך אותיות המחשבות זרות לתיקון ולהעלותו לשורשו ולתקנו וכל המחשבות זרות בעולמות העליונים האותיות הם אורות צחות אלא שירדו למעמקים ונתלבשו בלבושים צואים כמו שביאר אא"ז זללה"ה (דברים כ"א, י"ג) והסירה את שמלת שביה מעליה וגו' שלא ליקח אותם בלבושין המגואלין רק יראה להסיר ולהפריד מהם הלבושים הצואים ואז יאירו כשחר אורם, וזה יש לומר שמרומז בפסוק שמעון הוא אותיות שם עון ולוי היינו דבר הדבוק לה' הם אחים היינו האותיות השם של העון הוא בחינה אחת ואחת עם דברים הדבקים בה' היינו קודם ירידת האותיות אלו שנצטרפו בעון המחשבות זרות היו ממש ניצוצות הקדושים ואורות קדושות התלוים באותיות כמו שאר כל אותיות התורה והתפלה אלא שירדו למעמקים, וזהו כלי חמס מכרותיהם היינו על ידי מעשים רעים גורם שנמסרו האותיות ח"ו לחיצונים ונעשה צירוף של עון וחטא, לכן בסודם היינו בתענוגים הגשמיים אל תבא נפשי רק אחלקם ביעקב היינו איש המוני שהוא בחינת יעקב צריך לשבר המחשבות זרות בכל מה דאפשר אחלקם הוא לשון חלק היינו שיחלק ויפריד עצמו לגמרי מהם, ואפיצם לשון נפוץ גלימא בישראל היינו אותם שהם בעלי תורה ועבודה בחינת ישראל הוא יתבונן בהם איך להעלות הניצוצין קדישין שבתוכם ממעמקים כמו (אבות פ"ד, מ"א) איזה חכם הלומד מכל אדם, וזהו ואפיצם היינו שיראה לנפץ ולשבר ולהסיר מעליו האבק והפסולת ליפותה ולהעלות לשורשן והבן:

יהודה אתה וגו'. יש לפרש על דרך ששמעתי בשם אא"ז זללה"ה כל הכופר בעבודה זרה נקרא יהודי (מגילה י"ג.) ועבודה זרה נקרא גאוה וכל הכופר בעבודה זרה היינו במידת הגאוה ואוחז במידת הענוה והשפלות נקרא יהודי, ולי נראה שעצבות ומרה שחורה נקרא גם כן עבודה זרה כי היא גרועה מכל המדות רעות וידוע שאפילו יש ביד אדם תורה ומעשים טובים אם אין בו יראת שמים אין כלום, ויו"ד היא קטנה שבאותיות ומכל מקום יכולים לעשות ממנה כל הכ"ב אותיות שבתורה כי כשמתחילין לכתוב עושים מתחלה נקודה קטנה ואחר כך מושך ממנה איזה אות שירצה ונמצא כמו שמיו"ד קטנה נעשה כ"ב אותיות וה' חומשי תורה כך כל הכופר בעבודה זרה נקרא יהודי וזוכה לכל כ"ב אותיות וה' חומשי תורה, וזהו יהודה היינו כשנקרא בשם יהודי, אתה מזה נמשך ונעשה א"ת ה' היינו כ"ב אותיות מא' עד ת' וה' חומשי תורה ועל דרך שפירשתי ליהודים היתה אורה זו תורה והבן:

יששכר חמור גרם רובץ בין המשפתים וירא מנוחה כי טוב ואת הארץ כי נעמה ויט שכמו לסבול ויהי למס עובד. יש לפרש בזה לפי עניות דעתי בדרך רמז אשר חנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו שכאן מרומז ענין הלומד תורה לשמה ולא לשום קיבול שכר רק זה הוא שכרו מכל עמלו שזיכה אותו השי"ת שלומד תורתו באמת לשמה ואינו צריך עוד לשכר יותר, וזהו הרמז יששכר היינו יש שכר שכבר יש לו שכר מה שזכה למדריגה זו וחשוב הוא בעיניו יותר מכל השכר שבעולם ואז יכול על ידי אור תורתו לבטל כל הגזירות רעות ח"ו, וזהו חמר מספר רמ"ח מצוות עשה של התורה גר"ם ראשי תיבות ג'זירות ר'עות מ'בטלת על ידי התורה, רובץ בין המשפתים היינו על ידי ששגורה תורתו ותפלתו בפיו ובשפתיו בזה הוא מבטל כל הגזירות רעות רחמנא ליצלן על דרך (ברכות ל"ד:) אם שגורה תפלתי בפי יודע אני שהוא מקובל וכו', וירא מנוחה כי טוב היינו שרואה ומסתכל שזה כל המנוחה והמרגוע, כי טוב היינו תורה כמו שכתוב (משלי ד', ב') כי לקח טוב וגו', ואת הארץ כי נעמה היינו אין שום דבר נעים רק ללמוד התורה באמת שהוא ארץ כמו שכתוב אמ"ת ראשי תיבות א'מת מ'ארץ ת'צמח, ויט שכמ"ו מספר שס"ה עם הכולל היינו שס"ה לא תעשה הוא נוטה מעליהם שלא לעשות אותם ושלא לעבור ח"ו על אחד מהם, ואז ויהי למ"ס מספר סמא"ל עם הכולל, עובד היינו היצר הרע בעצמו מסייעו לעבודת ה' על דרך (נחמיה ט', ח') ומצאת את לבבו נאמן לפניך שהיצר הרע כורת עמו ברית, או יש לומר על דרך (במדבר י"ד, ט') כי לחמנו הם ואיתא בזוה"ק שהרשעים מסייעין ומכינים מזון ולחם לאינון דמשתדלין באורייתא והוא שמרמז ויהי למס היינו הס"ם וסייעתו עובד היינו שהוא עבד לו ומכין לו מזון וכל צורכו לאותו שמשתדל באורייתא והבן:

או יש לומר יששכר חמור גרם וגו'. והנה רבו בזה המפרשים אף על פי כן שבעים פנים לתורה דהנה ידוע בתורה הקדושה יש רמ"ח מצוות עשה כנגד רמ"ח אברים שבאדם כל מצוה מיוחדת לאבר אחד וכשאדם מקיים המצוות ומשבר כל עצמותיו ואבריו לקבל עליו עול תורה ומצוות לעבוד בהם את השם נעשה מלך על כל אבריו וכל אבר שמשבר ומכניע אותו לעבודתו יתברך נעשה מלך ושליט על אבר ההוא, והנה ידוע שחמשה אברים אינם ברשותו של אדם היינו עינים אזנים וכו' אינם ברשותו להטותם לעבודת ה' ולכך מצד הדין אי אפשר להשיג זה להיות מושל על ה' אברים אלו כי אינו תלוי ברצונו וחפצו רק רמ"ג אברים אבל אברהם אבינו ע"ה מחמת שהיתה מידתו מידת החסד והאהבה שהיה עובד את ה' מאהבה ולא לקבלת שכר נתעורר עליו גם כן חסדו של הקב"ה לעשות לו חסד חנם והמליכו על רמ"ח אברים אף על פי שלא נתעורר בפעולתו באברים אלו כנ"ל כי השי"ת משלם מדה כנגד מדה וזהו שבתחלה היה נקרא אברם מספר רמ"ג היינו שלא זכה עדיין למלוך על ה' אברים הנ"ל ואחר כך זכה ונקרא אברהם בתוספת ה' מספר רמ"ח להורות שהמליכו הקדוש ברוך הוא על חמשה אברים הנ"ל גם כן (נדרים ל"ב:), וזה יש לבאר פירוש הפסוק דהנה ידוע יששכר היה מטה שכמו לסבול עול תורה ומצוות כי יש שכר וכשמו שמורה יש שכר שזה שעשה המצוות זה עצמו היה שכרו בעיניו ולא לשום תשלום שכר אחר נוסף על זה רק כבר יש שכר שזכה לעשות מצות בוראו יתברך אז יזכה לחמר גרם היינו שנעשה מבחינת גרם מספר רמ"ג תיבת חמר מספר רמ"ח והיינו שיתעורר עליו מידת החסד מהשי"ת גם כן לעשות עמו חסד חנם שימליכהו על רמ"ח אבריו כמו בחינת אברהם שניתוסף לו ה' ונשתנה ממספר רמ"ג למספר רמ"ח כנ"ל והבן:

מאשר שמנה לחמו והוא יתן מעדני מלך. יש לומר הרמז בזה לפי עניות דעתי אשר חנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו על פי דאיתא במסכת קידושין (פ"ב.) ראית מימיך חיה ועוף וכו' ומתפרנסין שלא בצער ומה אלו וכו' אלא שהרעותי את מעשי וקפחתי את פרנסתי נמצא על ידי שאדם הולך בדרך טוב וישר בודאי יש לו פרנסה טובה כי חסרון פרנסה הוא רק על ידי רעות מעשיו כנ"ל, וזה יש לומר שמרמז בפסוק מאשר היינו על ידי שמאשר את מעשיו והולך בדרכי ישרים שמנה לחמו יש לו פרנסה טובה ושפע רב טוב, והוא יתן מעדני מלך הוא וא"ו הנוספת היינו שיש עוד פעולה דבר נסתר בזה כי ידוע שבכל יום צריך להתפלל על פרנסה ועל ידי זה ממשיך פרנסה להשכינה כביכול וזהו (זוהר ויקרא ו':) ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים, וזהו גם כן (תהלים ג', ט') לה' הישועה על עמך ברכתך סלה היינו כשעל עמך שפע ברכתך מזה נמשך לה' הישועה כי בודאי בתחלה נתמלא לעילא בקודשא בריך הוא ומשם בא לנשמתן של ישראל, וזה יש לומר שמרמז והוא היינו לשון נסתר רצה לומר שיש עוד פעולה אמיתית ונסתרת בדבר שיתן מעדני מלך היינו שנותן שפע לבחינת מלכות והבן, גם יש בזה סוד מאיזה מקום בא הפרנסה והוא סוד שארה כסותה וגו' שארה היינו פרנסה והוא מספר "נותן" לחם לכל בשר והוא מספר שם אב"ג ית"ץ (אנא בכח גדולת ימינך תתיר צרורה) כמבואר בכתבי האר"י זללה"ה והוא חסד שבבינה עיין שם, וזהו מאשר שמנה לחמו לחם וא"ו והוא יתן מעדני מלך משם נותן אל המלכות כנ"ל והבן, אחר זה למדתי בזוה"ק וכמעט הוא מפורש שם רוב דברים הללו:

נפתלי אילה שלוחה הנותן אמרי שפר. יש לומר בזה בדרך רמז אשר חנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו כי ידוע מאא"ז זללה"ה נ"ע כי צדיקיא אינון שלוחי דמטרוניתא להודיע להקב"ה כביכול עסקיה וצרכיה ולהתפלל עליה, וזה יש לומר נפתלי היינו הצדיק נקרא בשם נפתלי לשון חיבור על שם שהוא מחובר ודבוק לה', אילה שלוחה היינו שהוא שליח מן השכינה הנקראת אילת השחר, הנותן אמרי שפר היינו שנותן אמרים ומתפלל על השכינה הנקראת שפר כידוע ליודעי חן, או יש לומר שקאי על הקב"ה שהוא נקרא תפארת ישראל והיינו שנותן אמרים להשי"ת ברוך הוא עבור השכינה כביכול והבן, ה' יראנו נפלאות מתורתו להבין אמרי שפר גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך, והוא כי אמר לי כי סוד כל התורה כולה בסוד מנשה ואפרים ומנשה הוא סוד הקו ואפרים הוא בסוד הנקודה והוא בדרך ציור כזה |. סוד קו פשוט וסוד נקודה וכמדומה לי שהקו הוא מימין והנקודה משמאל וה' יאיר עיני בתורתו הקדושה אמן. סוד מנשה ואפרים הוא על דרך המשל שאמר אא"ז נ"ע זללה"ה על פסוק (תהלים קכ"ו, ו') בא יבא ברנה וגו':

בן פורת יוסף בן פורת עלי עין. על דרך הידוע כשמסתכל בדמות פניו של צדיק מזה באה הארה לנשמת המסתכל בו וההיפוך בדמות אדם רשע ולכך אסור להסתכל בדמות אדם רשע (מגילה כ"ח.), וזה יש לומר בן פורת עלי היינו שיש עליה, עין היינו לאותו עין שמסתכל בו, בנות היינו נשמות של ישראל, צעדה דוחקים עצמם לילך ולצעוד ולהסתכל בו, וזהו עלי שור היינו מפני שיש להם עליה מן ההבטה והסתכלות בדמות אור פניו הקדוש והבן:

ויחנטו הרופאים את ישראל. יש לומר בזה דהנה הצדיקים הרופאים שמרפאים נפשות ישראל ועושים אותם כבריה חדשה שנתחדש לו אור חדש שלא היה לו מעולם ונעשה כקטן שנולד, והוא שמרמז ויחנטו כמו (שיר השירים ב', י"ג. ובפירוש רש"י שם) התאנה חנטה פגיה היינו הצדיקים הרופאים את ישראל, היינו שמרפאים את ישראל רפואת הנפש ועושים אותם כבריה חדשה שמצמיח אור שלהם מחדש, וזהו גם כן וימלאו לו ארבעים יום היינו בחינת יצירת הולד שנעשה כקטן שנולד על ידי התחדשות אור תורה הבא לו על ידי הצדיקים והבן:

ויאמר אליהם יוסף אל תיראו התחת אלקים אני וגו' ותרגומו ארי דחלא דה' אנא. וצריך להבין כוונת דברי התרגום האלו שאין לו שום ביאור ובפרשת ויצא (ל', ב') אצל יעקב שאמר התחת אלקים אנכי אשר מנע ממך פרי בטן שם פירש התרגום דברים אחרים המני את בעיא הלא מן קדם ה' את תבעין וכאן שינה התרגום בפירושו וצריך להבין זה, ויש לפרש לפי עניות דעתי אשר חנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו על דרך שאמרתי על פסוק (שמות י"ט, ה') והייתם לי סגולה מכל העמים ופירש רש"י אוצר חביב והנה ידוע שאין לו להקב"ה בעולמו אלא אוצר של יראת שמים בלבד, ויש לפרש כאן על דרך (דברים כ"ח, י') וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך, והוא שאמר והייתם לי סגולה היינו אוצר חביב שלי שהוא יראת שמים שיראים ממני אתם תהיו זה האוצר היינו שכולם יראו ממך כמו שכתוב וראו כל עמי הארץ וגו' ויראו ממך וזהו סגולה מכל העמים, וזה יש לפרש גם כן פירוש התרגום כשראה יוסף שהיו יראים ממנו אמר להם אל תיראו יראה חיצונית גשמית ממנו כי בודאי איני יכול לעשות לכם דבר מבלעדי ה', רק התחת אלקים אני היינו ארי דחלא דה' אנא היינו מה שאתם יראים ממני הוא מחמת שאני זכיתי להאוצר של יראת ה' ולכך אתם יראים ממני אבל באמת ממני בעצמי אין אתם צריכים לירא שאי אפשר לעשות לכם דבר מבלעדי ה' כמו שאתם חשבתם לרעה ואלקים חשבה לטובה אך מה שאתם יראים ממני הוא כי אני נעשיתי האוצר של יראת שמים שיראים מהשי"ת אני זכיתי לזה, וזהו ארי דחלא דה' אנא מה שיראים מן ה' אנא היינו אני נעשיתי זה שיראים ממני כי שם ה' נקרא עלי והבן. סליק פרשת ויחי וסליקא ליה ספר בראשית

או יאמר אשר גרו בה היינו שעשו יחוד ו' עם ה', כי ידוע שאותיות י"ה הם תרין ריעין דלא מתפרשין רק ו"ה פעמים ח"ו בחטא גורם פירוד ביניהם והוא שמרמז שהאבות הקדושים עשו יחוד ו' בה', וזהו גרו היינו גר ו' בה היינו בה"א והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת וארא

או יאמר וגם הקימותי את בריתי אתם לתת להם את ארץ כנען את ארץ מגוריהם אשר גרו בה. על דרך שאמרתי על (שמואל - ב ח', י"ג) ויעש דוד שם כי איתא בזוה"ק שהשם של ע"ב שהוא ישר והפוך, וישר הוא נגד תלת אבהן כל אחד תיקן לפי בחינתו אברהם תיקן בחינת ישר ויצחק הפוך וכו' ודוד המלך ע"ה שתיקן רגל רביעי היינו שחברם יחד ועשה מהם שם של ע"ב באותיות בשלימות, וזהו ויעש דוד שם שהוא עשה ותיקן וחיבר השם בשלימות, וזה יש לומר שמרמז הפסוק את ארץ מגוריהם היינו יחודים כנ"ל שעשו כולם אשר "גרו בה" מספר רי"ו אותיות של השם ע"ב שכולם עסקו בזה כל אחד לפי בחינתו והכל באותיות זה השם ע"ב והבן:

וגם אני שמעתי את נאקת בני ישראל אשר מצרים מעבידים אותם ואזכור את בריתי. יש להעיר בזה תיבת מעבידים שהוא פועל יוצא והיה די לומר אשר מצרים עובדים אותם, ויש לומר בזה על פי מה שאמרתי כבר על פסוק (שמות ז', ה') וידעו מצרים כי אני ה' שהקשה אא"ז זללה"ה שלפי הנראה הוא תמוה מאוד שיעשה ה' כל האותות והמופתים בשידוד המערכות למעלה מדרך הטבע וכל היד החזקה וכל המורא הגדול שעשה הכל הוא בשביל שידעו מצרים כי אני ה', ולפי עניות דעתי נראה פשוט שבאמת קאי על ישראל אותם שהם בחינת מצרים שעושים מעשה מצרים שנטבעו בשקר רחמנא ליצלן וכל עבודתם שעובדים השי"ת הכל הוא בשקר והוא שאמר השי"ת שכל כך יהיה התפשטות אור השכינה והתגלות אלהות עד שאפילו הם יכירו וידעו כי אין שום דבר מבלעדו יתברך רק אני ה' ומבלעדי אין אלקים והיינו על ידי שיראו שמי שנטבע בשקר רחמנא ליצלן יהיה לו ירידה והשפלה עד נוקבא דתהום רבה ומי שיש לו נקודה של אמת יתעלה ויתנשא למעלה למעלה ברום המעלות ואז יתחזק האמונה בלבם באל יתברך שאי אפשר להרים יד ורגל בלתי נפש חיונית מהבורא יתברך ויתעלה והכל הוא ממנו יתברך, וזה יש לבאר פירוש הפסוק אני שמעתי את נאקת בני ישראל שזהו נאקתם אשר מצרים מעבידים אותם היינו צעקתם לפני השי"ת שיעזור להם להוציאם ממעמקים מזה שנטבעו בשקר וכל עבודתם הוא בשקר בחינת מצרים וזהו אשר מצרים מעבידים אותם ולגודל רחמיו וחסדיו של השי"ת תיכף כשרוצים ליטהר וצועקים על זה לפטור מהצר והמיצר ומשתוקקים לבא לבחינת אמת, ואזכור את בריתי היינו כי ידוע (עיין סוטה ט':) כפי המדה אשר האדם מעורר במחשבתו ובמעשיו מלמטה כך מעוררים עליו מלמעלה ולזה כיון שהם מעוררים מידת האמת שהוא מורה על אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלקים שהוא ראש תוך סוף שהוא התקשרות אלהותו מן אין סוף עד אין תכלית וזהו בחינת ברית התקשרות מעילא לתתא ולכך ואזכור את

בריתי היינו שאהיה מעורר מלמעלה אותו המדה ואהיה ממשיך מידת אמת שהוא התקשרות מעילא לתתא בחינת ברית מן אין סוף עד אין תכלית והבן:

בריתי היינו שאהיה מעורר מלמעלה אותו המדה ואהיה ממשיך מידת אמת שהוא התקשרות מעילא לתתא בחינת ברית מן אין סוף עד אין תכלית והבן:

עוד יש לפרש וגם אני שמעתי את נאקת בני ישראל אשר מצרים מעבידים אותם. דהתורה ניתנה תמיד לידרש לפי ענין ראשי הדור ובחינתם ומדריגתם לפי דורם כמו שראיתי באיזה ספר וכמדומה לי שהוא בספר ברית מנוחה ששם המפורש הוא נמסר לדרוש בו כל דור לפי אותו הדור ולפי מה שצריך לאותו הדור עד כאן. וידוע הוא שכל התורה כולה הוא שמותיו של הקב"ה נמצא בודאי גם כן נדרשת בכל דור ודור לפי דורשיו ולפי נשמת אותו הדור, והנה בדורות שלפנינו בימי אא"ז זללה"ה היה לפי עניות דעתי נדרש פירוש הפסוק באופן זה על פי הידוע ממה שהאיר לנו כי צדיקייא אינון שלוחי דמטרוניתא פירוש בכל צרתם לו צר כביכול היינו כשיש ח"ו איזה צרה וצער לאדם יבין שבודאי לו צר כביכול הצרה הזה והחסרון הזה יש בשכינה ולא היו יודעים מזה להתפלל עליה ולכך שולח השי"ת אותו הצרה והחסרון ח"ו על הצדיק כדי שיבין להתפלל על חסרון השכינה כביכול וכשימולא חסרונה ימולא גם כן חסרונו וזהו צדיקא אינון שלוחי דמטרוניתא עד כאן דברי קדשו, ולפי דברים אלו יש לפרש כך הפירוש בפסוק אני שמעתי את נאק"ת ראשי תיבות א'ל נ'א ק'רב ת'שועה כי ידוע השכינה כביכול נקרא תשועה והוא שצועקים עבור השכינה כביכול לקרב השכינה הנקרא תשועה שהוא בהרחק ובפירודא כביכול, וזהו אשר מצרים מעבידים אותם והיינו כשיש להם מצירים בגשמיות ומזה רואים שבודאי כביכול לו צר דוגמת זה שכביכול השכינה נפלה לעמקי הקליפות הנקרא מצרים והוא צעקתם למלאות חסרונה ואז אני שמעתי את צעקתם זה ואזכור את בריתי היינו השכינה כביכול, והנה כך היה נדרש הפסוק לפי עניות דעתי בימי בעל שם זללה"ה ואנשי דורו שהיו בזה המדריגה שלא להתפלל כלל על חסרון של עצמו רק על חסרון השכינה כביכול כנ"ל, ועתה לפי דורותינו כך נדרש לפי עניות דעתי זה הפסוק על פי הנ"ל שראשי תיבות נאק"ת הוא א'ל נ'א ק'רב ת'שועה והיינו סתם תשועות כל אחד לפי מה שצריך לו והוא הצעקה עצמה אשר מצרים מעבידים אותם וצועקים עבור עצמם ואף על פי כן לגודל רחמיו וחסדיו של השי"ת שהוא רחמי גו רחמי הוא מקבל אפילו תפלה וצעקה עבור עצמם, ואמר וגם אני שמעתי דלכאורה

היה לו לומר וגם שמעתי ותיבת אני נראה כמיותר, אבל לפי עניות דעתי יש לפרש כך הכוונה אף שהם אינם שומעים ואינם מבינים זה כלל ואינם במדריגה זו שלא לבקש כלל על עצמו רק עבור השכינה הקדושה, אבל אני שמעתי זה כדאיתא שכל ההרגשות שבאדם החיות הוא המרגיש והחיות הוא משורש חיות לכל החיים ואני שומע ומרגיש כביכול צער השכינה הקדושה, וזהו ואזכור את בריתי שהוא השכינה כביכול וממילא ימולא חסרונם בגשמיות גם כן כנ"ל והמשכיל יבין:

וידבר משה לפני ה' לאמר הן בני ישראל לא שמעו אלי ואיך ישמעני פרעה. ופירש רש"י זה אחד מן העשרה קל וחומר שבתורה, והקשה האור החיים אמאי לא כתיב תירוץ של השי"ת בזה עיין שם מה שתירץ, ולפי עניות דעתי נראה לומר פירוש ולא שמעו אל משה מקוצר רוח, רוח לשון רוחניות היינו שהיה קטן וקצר כח המושג שלהם ולא יכלו לקבל דיבור השי"ת ולכך ויצום אל בני ישראל היינו לשון חיבור בצוותא חדא והיינו שיחברו רוחניותם אל בני ישראל ואז יוכלו לקבל דיבור השי"ת כי משה הוא התורה על דרך (שמות ב', ב') ותרא אותו כי טוב הוא והמשכיל יבין:

או יאמר וידבר משה לפני ה' לאמר. צריך להבין תיבת לאמר שאינו צודק כאן שאינו לאמר לזולתו כיון שעם ה' היה מדבר, ויש לומר בזה בדרך רמז לפי עניות דעתי מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו על פי ששמעתי פירוש לשון קל וחומר כי מן הקולא נידון חומרא וכן להיפוך מן החומרא נידון קולא כפי ענין הקל וחומר, והנה כאן אמר משה גם כן קל וחומר כפירש רש"י זה אחד מי' קל וחומר שבתורה והנה כאן היה באמת כך מן החומרא נידון קולא היינו אותו דבר שהיה חומרא ונגוף למצרים היה קולא ורפוא לישראל כדאיתא (שמות רבה ט', י') ממכת דם נתעשרו בני ישראל וכן בכל המכות כידוע זה, וזה יש לבאר פירוש הפסוק וידבר משה לפני ה' לאמר היינו מן הדיבור שהוא קשה ומורה על דין נכנס לבחינת אמירה שהיא רכה והיינו שיהיה לישראל נמתק הדין של מצרים והבן:

כבד לב פרעה מאן לשלח העם. יש להעיר בזה שלא נכתב זה הלשון רק במכה הראשונה שהיתה דם גם עדיין לא נודע כל כך כבדות לבו, והנה שמעתי בזה בשם מחותני הרב המפורסם מו"ה ליפא מק"ק חמעלניק וכמדומה לי שראיתי אחר כך כתוב זה במדרש והיינו כבד לב פרעה שאצל פרעה נתהפך הלב ונעשה כבד עד כאן, והנה ידוע זה שמאתו לא תצא הרעות ח"ו וכל רעה שבא ח"ו לאדם העון עצמו הוא מייסרו וגמול ידיו יעשה לו תייסרך רעתך, ותמוגגינו ביד עונינו ח"ו (ירמיה ב', י"ט) ולכך בודאי מעין הפגם והרע שעשה הוא העונש, וזה יש לומר הטעם שהיתה מכה ראשונה מכת דם כי היה מענין הפגם והחטא שלו שהרע שלו היה אז שלבו נעשה כבד ומהחטא הזה נולד משחית ומזה בא עליו מכת דם שהיא מעין כבד שיש בו ריבוי דם והיא מלאה דם (עיין חולין ק"ט: וברש"י שם), ויש לומר על דרך הלצה שזהו שרמזו חז"ל (שמות רבה ט', י') ממכת דם העשירו בני ישראל כי ידוע שכל המכות היה נגוף ורפוא נגוף למצרים ורפוא לישראל וכדאיתא בספרים הקדושים של הרב מפולנאה ע"ה כי ממכה עצמה מתקן רטיה והיינו אותו דבר שהיה למצרים נגוף היה רפוא לישראל כמבואר שם באריכות עיין שם, והנה כאן היה למצרים מכה מכבד מכת דם ודמים תרתי משמע (עיין מגילה י"ד:) והיה אצל ישראל המשמעות השני שהוא ממון והעשירו בני ישראל, ויש עוד בדברים אלו דברים סתומים ונעלמים למעיין ומשכיל היטב וימצא בהם דברים נפלאים:

ושמתי פדות בין עמי ובין עמך למחר יהיה האות הזה. יש לומר בזה בדרך רמז על פי הידוע דכל המכות היה נגוף למצרים ורפוא לישראל, ויש לומר שגם כאן רימז בתיבת פדות שהיה לישראל פדות וגאולה ולמצרים היה צירוף תדף שהוא למפרע אותיות תדף על דרך (דברים ו', י"ט) להדוף את כל אויביך מפניך, וזהו ושמתי פדות אותיות פדת יהיה בין עמי ובין עמך שיתחלף בין עמי הצירוף ובין עמך כנ"ל, וזהו למחר יהיה האות הזה למחר כמו למחיר לשון חילוף היינו האות הזה היינו התיבת פדת יהיה לחילוף למצרים יהיה הצירוף למפרע כנ"ל, ומלת האות הזה מצינו שגם תיבה נקרא אות כמאמרם ז"ל (ברכות ל"ג.) גדולה דעה שניתנה בין שתי אותיות שנאמר (שמואל - א ב', ג') אל דעות ה' עד כאן, הרי שמכנה שני תיבות לאותיות וכן יש לומר גם כן כאן שקאי האות הזה על תיבת פדת והבן, ויש עוד בזה מילין עילאין כי השכינה הקדושה השרויה בישראל היא בחינת דלת על דלית לה מגרמה כלום כדאיתא בזוה"ק ונקראת גם כן פת על דרך (ויקרא כ"א, ח') לחם אלקיך הוא מקריב וזה לעומת זה עשה אלקים אימא דערב רב היא גם כן קוראת עצמה לילית שהוא אותיות לי לית והיינו גם כן על דרך דלית לה מגרמה כלום ונקראת גם ת"ף שהיא מספר לילית גם בשביל ת"ף מחנות שעמה ועל כן לישראל הוא פדת אותיות פדות וישע שהוא מרמז על השכינה הקדושה השרויה ביניהם והוא מלשון פדות וגאולה והצלה ולמצרים אותיות תד"ף שהוא ת"ף וד' באמצע כשמא דאימא דערב רב שהיא חרבה ושממה שנמשך ממנה אבל לישראל הוא פדות כנ"ל, וה' יפדה אותנו במהרה אמן:

וממקנה בני ישראל לא מת אחד. יש לומר הרמז בזה כי מכות דבר וברד כשמצטרף עם אחד שהוא אלופו של עולם נעשה אור רז, וזהו וממקנה בני ישראל לא מת היינו על ידי הצטרפות אחד שהוא יחידו של עולם כנ"ל נמתק ונעשה מן דבר וברד אותיות אור ורז והבן:

בא אל פרעה וגו'. יש לומר הרמז בזה על דרך דאיתא בזוה"ק (ח"א ס"ז:) על בא אל התיבה רזא דא למימחא חייבא עיין שם בפרשת נח:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת בא

בא אל פרעה כי אני הכבדתי את לבו וגו' למען שתי אותותי אלה בקרבו. יש בזה דרוש עמוק והוא מסוד התפילין הנקראים אות ואות שבת ויום טוב הנקראים אות, ואם ירצה ה' כשיהיה מאת ה' אבאר בעזרתו, וכעת נבאר בקצרה ונקדים הגמרא (ברכות ו'. ) שהקב"ה מניח תפילין, ושמעתי בזה מהו ענין התפילין, ולהבין זה שהם תענוגים ושעשועים של הקב"ה מישראל בהתדבקותם בו ועל ידי זה הוא מקבל מוחין מאבא ואימא וזהו (ישעיה מ"ט, ג') ישראל אשר בך אתפאר ופאר הוא תפילין כידוע וזהו ענין שהקב"ה מניח תפילין, וזהו גם כן ענין תפילין של ישראל כשמתדבקים ומתקשרים מעשיהם על ידי שמאמינים בהקב"ה ועל ידי האמונה שמאמינים בו ובגדולותיו ובנוראותיו יתברך ויתעלה באים לאהבה ויראה פנימית והם ממש תפילין של ראש ושל יד ועל ידי זה נמשך יראתו ואהבתו של הקב"ה וברוך שמו בכל העולמות ובכל הנבראים והטוב עולה לטוב והרע נופל כמו (שמות ט"ו, ט"ז) תפול עליהם אימתה ופחד וגו', על ידי הנסים שעשה השי"ת לישראל ביציאת מצרים ועל הים וירא ישראל את היד הגדולה אשר עשה ה' במצרים ועל ידי זה ויאמינו בה' ובמשה עבדו ובאו לכלל אהבה ויראה פנימית כמו שכתוב (שמות י"ד, ל"א) ויראו העם את ה' וגו' ובזה נמשך שנפל אימתה ופחד על כל הנבראים ועליהם, וזהו ממש תפילין שלנו הם ארבע פרשיות הנאמרים בהם נסים ונפלאות של יציאת מצרים ועל ידי זה באים ישראל לדביקות ואמונה גדולה בהשי"ת ברוך הוא ובאים לאהבה ויראה פנימית ותפילין דמארי עלמא היינו הארת הפסוקים הנאמרים בהם חיבת ואהבת הקב"ה את ישראל והם נקראו נטע שעשועיו כמו (דברים ד', ל"ד) או הנסה אלקים לבא לקחת לו גוי מקרב גוי וגו' וחיבת ואהבת ישראל להקב"ה והתדבקות בו והם ממש (ישעיה מ"ט, ג') ישראל אשר בך אתפאר כנ"ל שזהו התענוגים והשעשועים והמוחין של הקב"ה ברוך הוא וברוך שמו, והנה בתפילין כתוב ענין כבדות וקשיות של פרעה ומכת בכורות שהיה תכלית כל המכות כמו שכתוב (שמות י"ג, ט"ו) ויהי כי הקשה פרעה לשלחנו ויהרוג ה'

כל בכור וגו' ואם חסר או יתיר אות אחת אפילו פ' או ר' של פרעה הם פסולין והיינו שבודאי תלוים כמה עולמות צחות ומצוחצחות ואורות עליונים בכל קוץ וקוץ ובכל אות ואות מהם, וזהו שאמר הכתוב בא אל פרעה כי אני הכבדתי את לבו וגו' למען שיתי אותתי אלה בקרבו היינו אות תפילין של ישראל ושל הקב"ה ית"ש אלה בקרבו היינו שהם בנוים באותיות יציאת מצרים ומכות בכורות אשר עליהם תלוים אורות צחות עליונים הצריכים לצרופין כאלה ענין סיפור יציאת מצרים והכאת בכורות, ודי בזה למבין כי לא יכולתי להאריך וה' יכפר בעדי:

או יאמר למען שתי אותתי אלה בקרבו. על דרך הנ"ל אך אין מדרש בלא חידוש כי תפילין נקרא אות כמו שכתוב (שמות י"ג, ט') והיה לאות על ידך וגו' וכשנחסר אות אחת אפילו פ' של פרעה וכיוצא בו הוא פסול ואינו קרוי אות תפילין כלל והיינו על כרחך כנ"ל שיש בכל אות אורות צחות עליונים וצריך להיות כך בשלימות כל האותיות שכתוב בהם בלי שום חסרון, וזהו שכתוב כי אני הכבדתי את לבו היינו אף שהיה די במכות הראשונות אף על פי כן אני הכבדתי את לבו למען שתי אותתי אלה בקרבו היינו שיהיה אות של תפילין בשלימות על פי סודות עליונים הרמוזים בהם בלי שום חסרון והיה צריך לכתוב בהם ויהי כי הקשה פרעה לשלחנו גם הוצרך ויהרוג ה' כל בכור וגו' ולכך הכבדתי את לבו וגו', וזהו למען שתי אותתי אלה בקרבו דייקא היינו שעל ידם יושלם האות תפילין שנעשה מן סיפור כל המאורע ומן אותיות שמו אות תפילין והוא שוה לשאר כל התורה שהדין הוא אם נחסר אות אחת פסול ולא הוי אות כלל עד שיהיה נכתב כל האותיות הכתובים בהם בשלימות גמור בלי שום חסרון כנ"ל והבן, ומה שכתוב אותתי בלשון רבים יש לפרש דאיכא מאן דאמר בגמרא (מנחות ל"ו.) כי תפילין שתי מצוות נינהו ומכל מקום לפי דברינו זה אין הכרע כמאן הילכתא דיש לפרש אותתי היינו אותיות שיהיו אותיות קדושות שלי בקרבו שיהיו נעשים מכל הענין האותיות הקדושות, גם יש לומר דידוע ג' נקראים אות שבת ותפילין ואות ברית קודש ואצל אות ברית אינו מפורש יציאת מצרים ואצל שבת מפורש בו זכר ליציאת מצרים שהוא ראשון למקראי קודש ובכל הימים טובים נאמר יציאת מצרים וענין תפילין כולו נסדר על ענין יציאת מצרים וזהו יש לפרש למען שתי חסר היינו למען שתי אותותי אלה בקרבו שני אותות אלו שבת ותפילין בקרבו הם תלוים היינו בענין יציאת מצרים והבן, כי כל עוד שנתרבה ענין יציאת מצרים נתרבה יותר אור שבת ותפילין:

ולמען תספר באזני בנך ובן בנך את אשר התעללתי במצרים. כאן נשאלתי הלא כתיב בענין יציאת מצרים (דברים ט"ז, ג') למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך ואמרו חכמים גם לימות המשיח וכאן תלה הסיפור רק בג' דורות, ויש לומר לפי עניות דעתי אשר חנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו כי איתא (אבות פ"ה, מ"א) בעשרה מאמרות נברא העולם וזה גלוי כי העשרה מאמרות תלת הראשונים נקראים אבות והשניים נקראים בנים והשלישים נקראים בני בנים ושורש ובחינת האבות הוא בודאי בסוד הדעת בא הזיווג וההולדה כמו (בראשית ד', א') והאדם ידע את חוה ואם עדיין לא בא אדם לכלל דעת אינו מוליד והכל מצומצם במוח האדם וכשזוכה שבא לכלל דעת אז הוא בבחינת זיווג והולדה כנ"ל ונעשה אב ותולדתו, כיוצא בו בתחלה הוא קטן ואחר כך הוא בא לכלל גדלות בסוד הדעת כנ"ל ונעשה גם כן בזה בחינת אב לבני בנים וכן הוא מעילא לעילא כי על ידי הדעת יורש מוחין דאבא ואימא ומוליד כיוצא בו וידוע דגלות מצרים היה כי היה חסר סוד הדעת וזה היה הגלות ממש לכן היה הכל מצומצם במוחין בקטנותם והיו כלולין וכו' וסוד יציאת מצרים הוא היה התגלות והתפשטות הדעת ונעשה מזה בחינת אבות ובנים ובני בנים וזה היה בכל הבחינות בעולמות ונשמות ואלהות והכל אחד הוא, וזהו פ"ה ס"ח פ"ה מספר מילה שהוא בחינת יסוד, וס"ח הוא מספר חיים ונעשה מזה יחוד והולדה כי החכמה תחיה את בעליה (קהלת ז', י"ב) והוא האב הראשון אשר בו נכללו תלת אבהן בסוד חס"ד, וזה יש לומר הפירוש ולמען תספר לשון בהירות כספיר והיינו על ידי יציאת מצרים יבא אור ובהירות על ידי הדעת באזני בנך ובן בנך היינו באבות ובנים ובני בנים יולדו להם בסוד הדעת והזיווג וזהו ממש חידוש העולם שנעשה על

ידי מצרים בעשרה מאמרות, וזהו ממש כל ימי חייך כל ימי העולם וגם לימות המשיח כי זה קבלה מן אא"ז זללה"ה כי זה הוא ממש בחינת ביאת משיח נמצא דא ודא אחת הוא באזני בנך וגו' וימי חייך וגו' והמשכיל יבין:

ויאמרו עבדי פרעה אליו עד מתי יהיה זה לנו למוקש וגו' הטרם תדע כי אבדה מצרים. יש להעיר בזה כי נראה שסתרו דברי עצמם תוך כדי דיבור שפתח דבריהם היה שהוא להם רק למוקש ולמכשול ולבסוף סיימו כי אבדה מצרים כי חילוק והפרש גדול הוא בין מוקש ומכשול לאבידה לגמרי, והנכון בזה לפי עניות דעתי על פי מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו כי ידוע דאותיות מה"ש במילואם מספר מות ונמתק על שנעשה ממנה צירוף האמת כנזכר בכתבים יעויין שם והנה הבעל הטורים פירש זה היינו משה וכו' עיין שם, וזה יש לפרש שרימזו בכוונת דבריהם כי כל המכות היו נגוף ורפוא אותו שהיה למצרים נגוף היה לישראל רפוא והכל היה על ידי משה, ויש לומר שב' הבחינות האלו היו כלולים בשמו משה שהוא אותיות השם מה"ש שהוא במילואו מספר מות וזה היה למצרים ולישראל היה נמתק ונעשה צירוף האמת, והוא שאמרו עד מתי יהיה זה היינו משה כנ"ל לנו למוקש כי מוקש מספר מות היינו אצלינו נעשה הצירוף של מות הכלול בשמו במילואו, והוא שדייקו באמרם לנו כי רק להם היה זה הצירוף והיה להם נגוף אבל לישראל היה להם רפוא על שהיה להם הצירוף של האמת שהוא גם כן כלול בשמו במילואו אבל להם נעשה מן אותיות משה שהוא מה"ש במילואו צירוף של מות שהוא מספר מוקש, ועתה לא סתרו דבריהם במה שאמרו אחר כך כי אבדה מצרים כי ודאי אבידה לגמרי הוא כי היה אצלם הצירוף של מות מספר מוקש כנ"ל והבן:

ויושב את משה ואת אהרן אל פרעה ויאמר אליהם לכו עבדו את ה' אלקיכם וגו' ויאמר משה בנערינו ובזקנינו נלך כי חג ה' לנו. יש להעיר בזה כי אינו צודק בכאן ענין חג כי חג הוא נקרא יום קבוע וכאן המשמעות היה אימתי שילכו יהיה חג שלשת ימים, ויש לפרש בזה בדרך רמז כי איתא בזוה"ק פרשת בשלח שפרעה לא ידע כלל מן שם הוי"ה ב"ה שהוא משדד המערכות והוא שולט למעלה מן דרך הטבע רק ידע משם אלקים שהוא מספר הטבע ובדרך הטבע מעולם לא יצא עבד ממצרים מבית האסורים כמאמרם ז"ל (מכילתא י"ח, י"א) והוא שאמר לא ידעתי את ה' ולכך וגם את ישראל לא אשלח, גם איתא בזוה"ק (ח"ב קצ"ה) על ויחזק ה' את לב פרעה שמא דא הוי"ה שהזכיר לו אתקיף לבא דפרעה כי לא האמין כלל בזה שיש שם הוי"ה ב"ה בעולם שהוא מהוה כל ההוים ומשדד המערכות והמזלות ואחר שבאו עליו המכות שהיה שידוד המערכות התחיל להאמין בזה השם והוא שאמר לכו עבדו את ה' אלקיכם והזכיר גם שם הוי"ה ב"ה והודה במקצת והאמין שיש הוי"ה ב"ה בעולם, והוא שרימז משה רבינו ע"ה בדברי קדשו כי חג היינו זהו חג ויום טוב גדול ה' לנו היינו מה שהיה תמיד בפיך רק שם אלקים מספר לנו ולא האמנת רק בזה ועתה האמנת גם בשם הוי"ה ב"ה וצירוף שם הוי"ה עם אלקים כאומרו ה' אלקיכם וזהו ה' לנו מספר אלקים זהו חג גדול לנו, וגם רמז בתיבת ח"ג שהוא ראשי תיבות ח'סד ג'בורה היינו שהיו גוברים חסד על גבורה בזה שנתחדש באמונתו גם כן בשם הוי"ה ב"ה שנתגלה ונתפשט בעולם שהוא שורש כל החסדים:

ולכל בני ישראל היה אור במושבותם. יש כלל גדול מאא"ז נ"ע זללה"ה כי מן המכות עצמם של מצרים נעשה רפואה לישראל וכיצד במכת דם היה למצרים מסוד השם אהי"ה ברבועו שהוא מספר דם ולישראל היה מ"ה בחינת מים עד כאן דבריו הקדושים. ואבאר בקצרה את דברי קדשו לפי עניות דעתי מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו על דרך הידוע כי כל חיות האדם הוא תלוי במרוצת הדמים משס"ה גידיו והם המחיים אותו ובדבר זה שוים ישראל לאומות העולם אך יש בחינה אחרת תוספת לישראל עם קדוש והיא בחינת הנשמה והיינו אלוהות שבתוכם כמו (בראשית ב', ז') ויפח באפיו נשמת חיים כלום אדם נופח אלא מעצמותו וכן היה השי"ת נופח נשמת חיים באפיו מעצמות יתברך ויתעלה והוא בחינת א' אלופו של עולם השוכן בקרב איש ישראל ולכן אמרו רז"ל (ברכות י'.) שבה' דברים הנשמה דומה להקב"ה מה הוא ממלא כל העולם אף הנשמה ממלא כל הגוף וכו' והיינו כי משם שורשה ועל ידי זה נקראים עם קדוש בני ישראל בסוד אדם היינו שיש א' שהוא אלופו של עולם בתוך דם שלהם המחיה אותם והוא תוספות על דמים הטבעיים וסוד אדם הוא בחינת הוי"ה ב"ה וברוך שמו שהוא במילואו מספר שם מ"ה אבל לא אומות העולם כמאמר חז"ל (יבמות ס"א. ועוד) אדם אתם, אתם קרוים אדם ולא האומות כי להם חסר הנשמה שהוא סוד א' היינו אלופו של עולם אך הוא מסתתר בסוד רבוע אהי"ה שהם דמים וגבורות ובישראל נמתקים הגבורות על ידי אחד שיש בהם שהוא אותיות פלא העליון אשר הוא חסדים גמורים, והוא שאמרו חז"ל (שבת קמ"ו.) ישראל שעמדו על הר סיני פסקה זוהמתן היינו על קבלתם התורה שמשם יונק שורש נשמתם על רמ"ח מצוות עשה ושס"ה מצוות לא תעשה ובזה נותן חיים לכל רמ"ח אבריו ושס"ה גידיו של אדם והתורה כולה כלולה בשם הוי"ה ב"ה וברוך שמו כנ"ל בפרשה וארא והוא סוד אדם ונמתקו כל הגבורות והדמים וזהו פסקה זוהמתן וכן ממש גם כן בענין המכות דם שנעשין ממש כל איש ישראל בכלל ובפרט בסוד אדם שלם בכלל ובפרט ונמתקו כל הגבורות והיה אצלם בחינת מים שהם חסדים כי לכל אחד היה לפי שורשו ולפי מה שדבוק בו, ולכך לאומות העולם ששורשם דם ודביקים שם בגבורות היה מכת דם ולישראל שדבוקים בשורש השרשים באלופו של עולם שהוא סוד א' והוא אותיות פלא ונמתקו להם הגבורות בפלא העליון, וזה יש לפרש גם כן במכת חשך היה לכל אחד לפום דרגא דיליה ומדיליה נטל כל אחד כי חושך הוא בחינת השכחה אשר זה היה גלות מצרים בסוד שכחה ואותיות חשך הוא שכח רחמנא ליצלן והוא מבחינת אחוריים הנקרא עורף ופרעה וזה היה הגלות של ישראל שנפלו לבחינת שכחה ועורף בסוד אחוריים אבל כשהתחיל להתנוצץ הגאולה ושבו לאורם כבראשונה אשר היו דבוקים בו והשם האיר עיני עמו הקדוש באורו הזך והקדוש כמו שכתוב (שמות ו', ה') ואזכור את בריתי שהם בחינת פנים שהוציא אותם מן השכחה אל בחינת זכור שהם בחינת מוחין וזהו ואזכור כי הם סוד זכו"ר וא' שהוא סוד הדעת המאיר דרך משל כמו בלילה כשהוא חושך אף שעיניו פתוחות אינו רואה כלל בעיניו עד שבא לו איזה אור של נר או של אבוקה ואז האירו עיניו ורואה ומביט ומסתכל וכמו כן האירו עיניהם באור הקדוש של השי"ת שהופיע עליהם וזהו (תהלים ל"ו, י') באורך נראה אור והבן לאפוקי מי שאין לו אור ונר אצלו הוא חושך ולכן לישראל היה אור במושבותם היינו לפום מדרגתם אז שיצאו מן השכחה והחושך והיו דבוקים באור הקדוש ממילא היה להם אור אבל מצרים שהם בחינת השכחה ולא היה להם אור היה להם חושך כי דיני השכחה נמתקים לישראל על הזכירה כנ"ל והחושך העב והגס נפל לשורשו ושורה על מדריגתו ומקומו ועל אותם שדבוקים בו והם פרעה ומצרים, וכן יש לפרש במכות בכורות כי "בכר" הם אותיות שניות ונולדו מאותיות הראשונים שהם אי"ק והם מספר אלף ולכן בישראל שהיו דבוקים באל"ף הוקדשו הבכורות כי קודש היא החכמה והחיות שמחיה את בעליה והוא המוח הא' שמשם הם חיים כנ"ל ולכן נקראים בני בכורי ישראל והבן ומשם ניתוסף להם

אור וקדושה וחיות על שורשם הדבוקים בו כנ"ל ולמצרים מת כל בכור כי זה לעומת זה עשה אלקים וכשזה עולה זה יורד והבן כל זה והשם יכפר בעדי:

או יאמר ולכל בני ישראל היה אור במושבותם. יש לפרש בזה דידוע מי שהוא דבוק באמת הוא דבוק באור כי באור פני מלך חיים לאפוקי מי שהוא בשקר מכח"ש שהוא צירוף חשך וזה שהיה נגוף למצרים שהיה להם חשך אפילה ולישראל היה אור ומן אותיות אפלה נעשה ה' אלף היינו ה' אלפין ה' אורות על שם שהיו דבוקים באמת שהוא אור שנעשה מן אלף של אמת אור אבל למצרים שהיו דבוקים בכחש נעשה להם צירוף של חשך ואפילה, וזהו לא קמו איש מתחתיו היינו בודאי כשדבוק בשקר והחושך ואפילה שולט עליהם זה היה נפילה גדולה ולא יכלו קום וההיפוך על אור נאמר (ישעיה ס', א') קומי אורי כי בא אורך, ואז תוכלו לקום כי הנה החושך יכסה ארץ הוא אמת על דרך (תהלים פ"ה, י"ב) אמת מארץ תצמח כדאיתא בתיקונים (תקונא חמישאה בהשמטות) והיינו מחמת שנתכסה מהם אמת שאינו מתגלה בהם שאינם דבוקים רק בשקר וכחש מזה נמשך חושך וערפל לאומים היינו ערפל בא גם כן מבחינת השכחה והעורף שהוא פרעה וזהו ערפל אותיות לערף יכסה לאומים היינו פרעה וכל מצרים, אבל (ישעיה ס', א') וכבוד ה' עליך זרח היינו עליך שאתה דבוק באמת שהוא אור יזרח כבוד ה' שהוא האמת והוא האמונה וזהו רזא דתרין תפוחין דנהרין לעלמא והמשכיל יבין, וזהו יש לפרש ולכל בני ישראל היה אור והטעם במושבתם חסר כתיב שהוא אותיות במושב תם היינו שהיו במדריגת יעקב איש תם והוא היה דבוק באמת על דרך (מיכה ז', כ') תתן אמת ליעקב ומאל"ף של אמת נעשה להם אור והיה במושב תם והבן:

או יאמר ולכל בני ישראל היה אור במושבותם. אור גימטריא ר"ז והוא על דרך (עירובין ס"ה.) נכנס יין יצא סוד שהוא מרמז על עולם הבינה שהוא עולם התשובה שהוא אימא עילאה והיינו כי בכל ימות השנה יש בו זר לכן הוא רז והיינו ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד אומרים בלחש אבל ביום הכפורים נתגלה חמשה פעמים אור ונכנס יין שהיא אימא עילאה ויצא סוד ונעשה מן רז אור לכן אומרים ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד בקול רם ולכן אצל שמחת חתן וכלה הוא גם כן אל יתערב זר בשמחתו כי (שיר השירים ג", י"א) צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה היינו חתן שדומה למלך ומתחלה היה רק פלג גוף וכשנשא אשה נקרא מלך שלם בעטרה שעטרה לו אמו היינו שהחתן נעשה בחינת אימא עילאה שמוחלין לו כל עונותיו ולכל הנלוים אליו והיא עטרה שעטרה לו אמו על דרך תבא אמו ותקנח את בנה ואימתי הוא בימי חתונתו, ויש בזה סוד עמוק כי ביום הכפורים שהוא סוד אימא עילאה יש בו חמשה תפלות ובחתן יש בו חמשה קולות קול ששון וגו' והוא בחינה יותר גדולה מיום הכפורים והבן ולכן גם כן אל יתערב זר בשמחתו כי נעשה מן זר אור והבן כל זה כי הדברים עתיקין:

ולכל בני ישראל היה אור במושבותם. יש לפרש על דרך דאיתא בנדרים (ל"ב.) כל המתמם עצמו הקב"ה מתמם עמו עיין שם וכתיב (בראשית י"ז, א') התהלך לפני והיה תמים ולא כתיב והיה תמים והתהלך לפני כי מקודם צריך אתערותא דלתתא וזהו התהלך לפני ואחר כך והיה תמים היינו שהקב"ה יתמם עמו כמו שהוא הולך באמת כך הקב"ה מראה לו האמת גם כן וזהו נהירו דאנפין וכמו שכתוב (ישעיה ס', י"ט) והיה לך ה' לאור עולם (שמות י"ג, כ"א) וה' הולך לפניהם היינו אור נהירו דאנפין, וזהו ולכל בני ישראל היה אור במושבותם היינו במושב תם ומושב הוא לשון עכבה שמעכב ומבלה ימיו בטוב, תם היינו אמת מידת יעקב שנקרא איש תם אזי ולכל בני ישראל היה אור מחמת שהיו הולכים בתמימות ובאמת היה הקב"ה מאיר להם גם כן נהירו דאנפין כנ"ל והבן:

או יאמר במושבותם. כי ידוע שהשבת הוא אור של כל העולם על דרך דאיתא שהעולם היה מתמוטט עד שבא שבת ובודאי צדיקים יחידי סגולה היו מקיימים את השבת כמו מתושלח נח והאבות כולם ומשה שהיה בחינת דעת של הדור תיקן שבת במצרים כמו שכתוב במדרש שבא משה אצל פרעה ואמר לו עבד שאין לו מנוחה יום א' בשבוע אין עבודתו כלום מיד בירר לו שבת למנוחה ואף שהיו במצרים בגלות ובחושך אף על פי כן היה מאיר להם אור שבת שבא מחמת שהיה מאיר להם אור של שבת, וזהו ולכל בני ישראל היה אור במושבותם היינו נהירו דאנפין שהוא אמת זו היא שהיה מאיר להם בכל מקומות מושבותיהם והבן:

וגם מקנינו ילך עמנו לא תשאר פרסה וגו'. צריך להבין זה כי אין לו שום ביאור והיה ראוי לומר לא תשאר מאומה ולמה תפס לשון פרסה, והנראה לפי עניות דעתי בזה דבר עמוק על פי מה ששמעתי מן אא"ז נ"ע זללה"ה שכל מה שיש לאדם הן עבדיו ומשרתיו ובהמותיו ואפילו כל הכלים שלו כולם הם ניצוצות שלו השייכים לשורש נשמתו וצריך להעלותם לשורשם, וזהו (ישעיה מ"ו, י') המגיד מראשית אחרית מגיד לשון קשר והמשכה והיינו שיקשר בראשית היינו בקדמון וראשית הכל אחרית היינו סוף כל המדריגות וכל ניצוצי השפלים כולם הם דבוקים בראשית עד אין סוף וכשיש לאדם שהם משורש נשמתו עליה למעלה אזי כולם נתעלו עמו והכל הוא על ידי שדבוק באמת וקרוב ה' לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת (תהלים קמ"ה, י"ח) ועל ידי זה יכול להעלותן גם כן, והוא שרימז משה בתחלת הסדר בנערינו ובזקנינו נלך וגו' בצאנינו ובבקרינו נלך וגו' כי כל אלו הם ניצוצין קדישין הנתונים בשביה במדריגות תחתונים מאוד וצריך להעלותם, ומה שאמר לא תשאר פרסה היינו פרסה הוא מספר משה כי ידוע שכל אותו הדור היה ניצוצין של משה רבינו ע"ה והוא היה אב לכולם ושקול לכולם וכל מה שהיה להם היה רק ניצוצין של משה רבינו ע"ה והוא היה יכול להעלותן על ידי שהיה דבוק באמת ואז נקרא אדם בחינת מה כמו שאמר משה (שמות ט"ז, ז') ואנחנו מה ועל ידי בחינה זו יכול להעלות למעלה למעלה ואז עולין כל הניצוצות שלו גם כן, וזהו ואנחנו לא נדע מה היינו שעדיין לא השגנו בחינת מה לכן נעבוד את ה' מקודם עד באנו שמה כדי שנגיע למדריגת מה שזהו עיקר השלימות ונקרא אדם ויכול להעלות כל ניצוצות שלו והמשכיל יבין:

עוד יש בזה רמז שאי אפשר להשיג שום בחינה ומדריגה מענין עבודת הבורא יתברך ויתעלה עד שכבר הוא בזה המדריגה ועובד את ה' ברוך הוא וברוך שמו באותו בחינה, והוא שאמר ואנחנו לא נדע מה נעבוד את ה' שאי אפשר לידע איך ומה נעבוד את ה' עד בואינו שמה עד שתחלה בא למדריגה ועובד את ה' בזה ואחר כך יוכל להשיג זה המדריגה לידע שיש בחינה ומדריגה בזה לענין עבודתו יתברך ויתעלה אבל אם אינו עדיין על מדריגה זו ולא הלך בה מעולם אי אפשר להשיגה והמשכיל יבין, עוד יש בזה סוד עמוק לענין התפלה וכשיהיה מאת ה' אבאר בעזרתו:

ולכל בני ישראל לא יחרץ כלב לשונו. ויש לומר לדרכנו הנ"ל שהתורה ניתנה בלא נקודות ויכול לדרוש בכל ניקוד שיעלה לענין הדרוש, ויש לומר הרמז בזה כי כל הצרות הבאים על האדם ח"ו הוא מחמת שנטבע בשקר ואינו דבוק באמת ואין פיו ולבו שוין אבל מי שדבוק באמת ופיו ולבו שוים אז נמתקים הגבורות פה עם הכולל מספר אלקים על ידי הלב כי בינה לבא, ושם נמתקים הדינים בשורשן ובטל כל הצרות רחמנא ליצלן אבל כשנטבע בשקר ומדבר אחת בפה ואחת בלב שהפה אינו דבוק ללב ואדרבה הוא חלוק מן הלב ולכך לא נמתקו הגבורות ומשם נתעורר כל הצרות, וזה יש לפרש שרימז הפסוק כאן ולבני ישראל לא יחרץ שלא היה מזיק להם שום דבר והטעם כלב לשונו היינו לשונו היה כמו לבו שהיה פיו ולבו שוים שהיו דבוקים באמת ואזי נמתקו כל הדינים והבן:

החודש הזה לכם ראש חדשים ראשון הוא לכם לחדשי השנה. יש לפרש בזה על דרך שאמרתי כבר על פסוק (משלי ח', ט'ו) בי מלכים ימלוכו שמן השכינה הנקראת מלכות נפסק כל המלכים של ישראל ועל כן באחד בניסן הוא ראש השנה למלכים (ראש השנה ב'.) שבי"ב חדשים שהם י"ב צירופי הוי"ה ב"ה נתקן כל הפיסוק מלכים ועל כן כשבא אחד בניסן שהוא הראש הנקרא גולגלתא והוא הראשון לכל החדשים ולכל הצירופים שבחודש ניסן הוי"ה שלו כסדר וממנו נתהוו כל הצירופים והוא אב לכולן הוא ראש השנה למלכים וזהו בי היינו י"ב חדשים שהם י"ב צירופי הוי"ה ב"ה כנ"ל מלכים ימלוכו שבכולן נתקן כל הפיסוק מלכים אך שהחודש ניסן שהוא הראש וראשון הוא ראש השנה למלכים ועל כן נקרא זה החודש אביב אב י"ב שהוא אב לכל הי"ב חדשים וצירופי הוי"ה שהוא הצירוף הראשון כסדר השם הוי"ה ב"ה והשאר צירופים נקראים תולדות גם שהוא אותיות בי אב שהוא אב וראשון לכולם ולכך ממנו נפסק ונידון כל ענייני מלכים ושררה לרומם זה ולהשפיל זה הכל תלוי באחד בניסן וכשישראל מיישרים מעשיהם והלב שלהם הוא מלך וממילא כל האברים נוטים ומתנהגים על פי הראש שלהם ובזה גורמים שנמשך מלכותו של הקב"ה שנקרא גם כן לב על כל העולם והשרים והמלכים כולם בידו להטות לבם לכל אשר יחפוץ ולזה לב מלכים היינו כשהלב הוא מלך וכל האברים מתנהגים על ידו אז ושרים ביד ה' אבל כשח"ו אינם הולכים בדרך הישר מתישים כח של מעלה כביכול ודי בזה, גם יש לומר לב מלכים כי התורה נקרא לב שהוא התחלת התורה בב' וסיום בלמ"ד לעיני כל ישראל שהוא מעילא לתתא ומתתא לעילא נקרא לב והיינו כשהתורה הנקרא לב מולך על דרך (משלי ח', ט"ו) בי מלכים ימלוכו על דרך (דברי הימים - א כ"ט, י"א) והמתנשא לכל לראש שדרשו חז"ל (ברכות נ"ח.) אפילו ריש גרגותא וכו' הכל נפסק ממנו וכמו ששמעתי מן הרב המגיד המנוח זללה"ה שנקרא מלכות פה על שם שהמלך כל מה שמדבר בפה מיד נעשה כן ועל כן החג שבניסן נקרא פסח כי החודש הזה בחינת מלכות שממנו נפסק כל המלכות כנ"ל, על כן בחודש הזה שהוא חג פסח שהוא פה סח שזה בחינת מלכות כנ"ל ואז ושרים ביד ה' שמן התורה נפסק כל המלכות והוא משפיל אף מרומם לכל מי שיחפוץ, וזהו החודש הזה כל ענין החודש הזה לכם היינו בכם הוא תלוי בהטבת מעשי ישראל והלב שלהם יהיה מלך ואיתא בזוה"ק שהשיב ר' אבא לגוי אחד האי לבא רכיכא מכולא ואינו מקבל עכירות כלל ואז כשהלב מלך כל האברים נמשכים אחר הראש וכן כשהתורה מולכת אז ושרים ביד ה' כנ"ל גם כי בניסן נגאלו ובניסן עתידין להגאל (ראש השנה י"א.) ואין הדבר תלוי אלא בתשובה, והוא שרימז החודש הזה לכם היינו שהוא עת הגאולה אך בכם הדבר תלוי כשתחזרו בתשובה אזי יהיה נעשה מן אותיות לכם אותיות מלך, ראשון הוא לכם לחדשי השנה על דרך דאיתא שהוא בסוד גולגלתא כנ"ל על כן הוא ראש השנה למלכים:

דברו אל כל עדת בני ישראל ויקחו להם שה לבית אבות שה לבית. כי ישראל נקראים שה על דרך (ירמיה נ', י"ז) שה פזורה ישראל והוא שאמר שיעשו עצמם לבית לאבות היינו להיות מרכבה לג' אבהן שהם חסד גבורה תפארת כמו דוד המלך ע"ה עשה עצמו מרכבה לאותן המדות וחבר עצמו עמהם שה לבית היינו שיכינו עצמם בהתכשרות מעשיהם לבית נכון ונשא שתהיה הגאולה במהרה בימינו אמן. ואם ימעט הבית מהיות משה, היינו שבמיעוט השגתו לא יוכל לעשות לעצמו בית ומרכבה כנ"ל, אזי עצה היעוצה היא ולקח הוא ושכנו היינו מקום שהשכינה שורה שם היינו שיחבר עצמו לצדיק שנקרא שכנו כנ"ל והוא הקרוב אל ביתו שיהיה לו לעזר ולסעד בעבודת השי"ת והבן, כדאיתא בכתבי האר"י זללה"ה על פסוק (משלי כ"ז, י') טוב שכן קרוב מאח רחוק כי הקב"ה נקרא בגלות אח רחוק כביכול והצדיק הקרוב ודבוק לה' תמיד נקרא שכן קרוב שמצער עצמו תמיד בגלות השכינה כביכול (תנחומא שמות י.) וזהו ולקח הוא ושכנו הקרוב אל ביתו כנ"ל שהצדיק נקרא שכן קרוב, או יאמר ושכנו על השכינה הקדושה השוכן בקרב האדם והיא תמיד שורה אצל האדם ככותל מערבי שמעולם לא זזה שכינה וכו', וזהו והקרוב אל ביתו והיינו שיתפלל להשי"ת ברוך הוא שיהיה לו לעזר ולסעד על דרך (יומא ל"ח:) הבא לטהר מסייעין לו והבן:

או יאמר החודש הזה לכם ראש חדשים ראשון הוא לכם לחדשי השנה. יש בזה רמז נפלא מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו כי ידוע שהקב"ה מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית וכבר בארתי זה לעיל כי כמו שהתחלת הבריאה היתה על ידי התורה כדאיתא בזוה"ק קודשא בריך הוא אסתכל באורייתא וברא עלמא כך התחדשות הבריאה של מעשה בראשית הוא גם כן על ידי התחדשות התורה שישראל מחדשין בכל יום חדושי תורה וכמו ששמעתי מאא"ז זללה"ה שספר הזוהר יש לו בכל יום פירוש אחר ועל דרך דאיתא בגמרא (מדרש אגדה ואתחנן הקדמת הזוהר ה'.) על (ישעיה נ"א, ט"ז) ואשים דברי בפיך לנטוע שמים וליסוד ארץ ולאמר לציון עמי אתה אל תקרא עמי אלא עמי בחיריק דהיינו בשותפות מה אנא במילולא עבידנא שמיא וארעא אף אתה כן, וזהו ואשים דברי בפיך לנטוע שמים וליסוד ארץ היינו מהחידוש שמחדשין ישראל בתורת אמת מחדשין בריאת שמים וארץ החדשים וכל דברים המתחדשים בעולם הכל הוא על ידי התחדשות התורה שישראל מחדשים בהסתכלותם בה וכפי ענין התחדשותם בתורה כך נתחדש בעולם כמו ששמעתי בשם אחי הרב הקדוש המפורסם מו"ה ברוך נרו יאיר שאמר לצרף סיום התורה בהתחלתה לעיני כל ישראל בראשית, פירוש לפי עיני ישראל שמסתכלים בתורה כפי הסתכלותם בתורה כך הוא ענין חידוש מעשה בראשית שנתחדש בכל יום עד כאן, וזה יש לומר שמרומז בפסוק החודש הזה היינו מה שנתחדש בכל יום מעשה בראשית וזהו הזה דייקא כי הוא בכל יום ובכל עת, לכם היינו בכם הדבר תלוי כפי ענין הסתכלותם וחידושם בתורה כך הוא התחדשות הבריאה, ראש חדשים היינו השכל שבראש הוא המחדש אותם כל חידושי מעשי בראשית על ידי חידושי התורה על ידי השכל שמכניס בתורה ומסתכל בה, גם יש לומר ראש חדשים היינו החידוש הזה שאתם מחדשים בתורה הקדושה הוא ראש לכל החידושים שנתחדש בכל יום מעשה בראשית כי הכל נמשך ונגרר בתר רישא כפי ענין התחדשם בתורה כך הוא ענין התחדשות הבריאה בכל יום, ראשון הוא היינו הקב"ה הנקרא אני ראשון הוא היינו לשון נסתר כי השי"ת רואה ואינו נראה, לכם היינו שכביכול הוא תלוי בכם, לחדשי השנה היינו כפי החידושים שמתחדשים במשנתם ובתורתם כך הקב"ה מחדש מעשה בראשית והבן:

או יאמר החודש הזה לכם ראש חדשים. יש לפרש בזה על דרך מאמרם ז"ל (ראש השנה ב'.) באחד בניסן ראש השנה למלכים וידוע דענין המלוכה נתייחס לישראל שהם לבדם נקראים בני מלכים, וזהו החודש הזה לכם אותיות מלך היינו החודש הזה שהוא ראש השנה למלכים נתייחס הוא לכם דייקא והמשכיל יבין:

למה נקרא חודש ניסן חודש האביב. על דרך הנ"ל אך אין מדרש בלא חידוש על דרך (משלי ח', ט"ו) בי מלכים ימלוכו כנ"ל כי יש י"ב מזלות וי"ב צירופי הוי"ה ב"ה השולטים בי"ב חדשי השנה ועל ידי צירופים האלו נמשך כל הנהגות המזלות והמלכים וזהו בי היינו י"ב צירופים על ידם מלכים ימלוכו שמשם נפסק ונמשך כל המלכים כנ"ל ועל כן חודש האביב חודש ניסן הוא ראש השנה למלכים כי בחודש ניסן הוי"ה שלו כסדר והוא אב לכל הצירופים שהם נולדו מן הצירוף הראשון ולכך ממנה נמשך הנהגות כל המזלות, וכמו ששמעתי מן אא"ז נ"ע זללה"ה שאמר פעם אחד בחודש ניסן להרב המגיד המפורסם מטורטשין עתה העת שצריכים להתפלל כי באחד בניסן ראש השנה למלכים ואז נתמנה בו כל השרים ושלטונים שבעולם ולעת עתה נתמנו שרים לא טובים ועתה הוא העת להתפלל עד כאן שמעתי מפיו הקדוש, ונראה לי שהוא מטעם הנ"ל כי בחודש זה הוא הוי"ה כסדר שהוא אב לכל י"ב צירופים כנ"ל, עוד יש לומר כי לכך נקרא אביב כי איתא פלוגתא בגמרא (ראש השנה י"א.) ולחד מאן דאמר בניסן נולדו האבות וזהו מרמז תיבת אביב אותיות בי אב היינו שבו נולדו האבות והבן:

עוד הראני ה' בחודש ניסן תקמ"ח פה ק"ק מעזיבוז מפני מה באחד בניסן ראש השנה למלכים (ראש השנה ב'.) כי בחודש זה הוא עשר ספירות בסוד גולגלתא דמלכא שהוא כוללת כל הבחינות עשר ספירות של מלכות וכוללת כל המלכות והממשלות כי בידך לגדל ולחזק לכל (דברי הימים - א כ"ט, י"א) והמתנשא לכל לראש (ברכות נ"ח.) אפילו ריש גרגותא מן שמיא מוקמי ליה כי ממלכות שמים נמשך ממשלתו ודי בזה ולכן הוא ראש השנה למלכים והבן, ולפי דברינו אלה יתורץ מה דאיתא במדרש כי אותו היום נטל עשר עטרות וגם בגמרא (שבת פ"ז:) איתא זה הלשון ולא אמר עשרה כתרים והוא מובן על פי הנ"ל שרימזו כי גולגלתא דמלכא הוא שורש וכולל כל עשר ספירות של המלכות אשר מכונה בשם עטרה ודי בזה למבין:

משארותם צרורות בשמלותם. יש בזה סוד עמוק כי איתא בכתבי האר"י זללה"ה כוונה להכניס דינין דקטנות הנקרא שאר כמבואר שם בבחינת דעת דזעיר אנפין עיין שם, והנה שמלה הוא בחינת דעת כי הוא אותיות למשה שהיה בחינת הדעת כידוע ונבאר יותר כי איתא בש"ס (בבא מציעא כ"ז.) אף השמלה היתה בכלל וכו' כידוע כי בחינת אבידה הוא מכלל הסרת הדעת של האדם מן הדבר ויכול להאבד מה שאין כן אם יתן האדם דעתו עליו לשומרו אי אפשר להאבד כלל ובהסרת הדעת הוא נאבד לכן נקראים ישראל בגלות אובדים מחמת חסרון הדעת שזהו בחינת אבידה ובבא משיח צדקנו במהרה בימינו אמן ואז יתפשט ויתגלה הדעת כמו שכתוב (ישעיה י"א, ט') כי מלאה הארץ דעה וגו' ואז (שם כ"ז, י"ג) ובאו האובדים בארץ אשור והנדחים בארץ מצרים כי נדחים גם כן בחינת חסרון הדעת כי אותיות נדחים הוא נד חיים היינו שאין בו דעת וחכמה המחיה בעליה ובעת הגאולה יעלו כל הניצוצות קדישין האובדים והנדחים בארץ מצרים שזהו היה גלות מצרים שהיה חסרון הדעת כידוע מכתבי האר"י זללה"ה עיין שם שורש הדברים והוא בחינת חזרת האבידה שהוא בחינת הדעת ואז יחזורו האבידות לכן נרמז בחינת השבת אבידה בבחינת השמלה, וזהו הרמז משארותם היינו בחינת שאר שהוא דינין דקטנות כנ"ל צרורות בשמלותם היינו להכניסו לדעת שהוא בחינת זעיר אנפין כנ"ל ותהיה מצה שמורה מן המזיקין אותנו וכל ישראל בכלל הרחמים אמן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת בשלח

וחמשים עלו בני ישראל ממצרים. יש בזה ב' פירושים ברש"י אופן אחד שיצאו מזוינים סוס מוכן למלחמה ולה' הישועה ומדרש אגדה שיצאו אחד מחמשים וכו', ויש לומר בדרך רמז ששני הפירושים אמת ושניהם ענינם אחד, והנה בכל דבר צריך לעשות עצמו כלי והכנה לאותו דבר כמו סוס מוכן למלחמה הוא הכלי וההכנה לבחינת מלחמה ובאמת ולה' הישועה כי אם ה' לא יעזור לו וישמור כבר אמר דוד המלך ע"ה (תהלים ס', י"ג - י"ד) שוא תשועת אדם באלקים נעשה חיל והוא יבוס צרינו, וכן הוא הענין בעבודת הבורא ברוך הוא צריך האדם לעשות עצמו כלי והכנה לקבל סוד אלוהות בתוכו וידוע כי ביציאת מצרים יצאו ישראל מחמשים שערי טומאה לחמשים שערי קדושה שהוא סוד החמשים וסוד הנשמה כי נשמה היא סוד המחשבה שהוא בחינת חש"ב ראשי תיבות ח'משים ש'ערי ב'ינה וגילה הכתוב לנו הכנתם שעשו שעל ידי זה יצאו מן טומאות מצרים לסוד הנשמה על ידי מצוות מעשיות שעשו עצמם כלי בדם פסח ובדם מילה כדאיתא בגמרא (מכילתא י"ב, כ"א) על פסוק (שמות י"ב, כ"א) משכו וקחו לכם צאן משכו עצמכם מן העבודה זרה ולקחתם אגודת אזוב הוא סוד בחינת התקשרות, וטבלתם בדם אשר בסף הוא סוד סוף והיינו לקשר סוף ואחרית בראשית, וסוד משקוף ושתי מזוזות הם בחינת האמונה והם בחינת חיים שהוא ענין מזוזת זז מות ובבחינת עשיות המצוות האלו עשו עצמם כלי והמשיכו עצמם מן עבודה זרה לבחינת יחודי אלקים כדי שיוכלו לעלות ממצרים לסוד חמשים שהוא לקבל הנשמה כנ"ל, והוא ענין הב' פירושים פירוש אחד היינו שיצאו אחד מחמשים רצה לומר שעלו ממצרים בסוד אור החמשים שהוא הנשמה, והפירוש השני הוא שהיו מזויינים רצה לומר מהיכן זכו לזה על ידי שעשו עצמם כלי והכנה בעשיות המצוות כנ"ל לקבל אור הנשמה לעלות משם בסוד הנשמה שהוא סוד המחשבה בחינת חש"ב ראשי תיבות ח'משים ש'ערי ב'ינה והמשכיל יבין:

ובני ישראל יוצאים ביד רמה ותרגומו ובני ישראל נפקין בריש גלי. יש לפרש בזה על דרך ששמעתי מן אא"ז זללה"ה על תן במדבר הר היינו שהוא תפלה להשי"ת שיתן הר היינו הרי"ש שהוא חכמה על דרך ראשית חכמה במדבר היינו בדיבור רצה לומר שיהיה יחוד דיבור שהוא מלכות סוף כל המדריגות עם חכמה וזהו יחוד יו"ד ראשונה של הוי"ה עם יו"ד אחרונה של אדנ"י, וזהו סוף מעשה היינו יו"ד של אדנ"י יתיחד במחשבה תחלה שהוא יו"ד ראשונה של הוי"ה ואז יהיה גאולה שלימה, וזהו שמרמז הפסוק ובני ישראל יוצאים היינו מן הגלות ביד רמה היינו ביוד רמה, כמו שאיתא בכוונת פותח את ידיך אל תקרי ידיך אלא יודיך כן נמי יש לומר אל תקרי ביד רמה אלא ביוד רמה היינו שהיוד אחרונה של אדנ"י יתרומם ויתנשא ויתיחד ליוד ראשונה של הוי"ה ב"ה ואז יפקון מן גלותא, וזהו שרימז גם כן התרגום בריש גלי היינו שהרי"ש שהוא חכמה יתגלה אל הדיבור שהוא מלכות והוא יחוד הב' יודי"ן של הוי"ה אדנ"י כנ"ל והבן:

או יאמר בריש גלי היינו בשיר גלי. רצה לומר כשיתגלה שיוכלו לומר לפני השי"ת שירה כמו משה רבינו ע"ה ושאר הצדיקים שאמרו שירה אז ובני ישראל יוצאים מן הגלות והבן:

או יאמר בריש גלי. על דרך דאיתא בזוה"ק (הקדמת הזוהר) בספרא דא יפקון מן גלותא ועיין שם שמבואר עוד יותר כשיתגלה הספר הזוהר בדא יפקון מן גלותא, וזהו שמרומז בפסוק ובני ישראל יוצאים היינו מן הגלות כנ"ל ביד רמה ותרגומו בריש גלי ברי"ש ראשי תיבות ר'בי ש'מעון ב'ר י'וחאי גלי כשיתגלה ספרו הקדוש ספר הזוהר אז בדא יפקון מן גלותא והבן:

או יאמר על פי מה שאמר הרב הקדוש המפורסם מוהר"ר ליפא מחמעלניק ועל דרך דאיתא באגרת הקודש של אא"ז זללה"ה הנדפס בספר הקדוש של הרב מפולנאי ע"ה ששאל למשיח אימתי אתי מר והשיב כשיתגלה תורתך ויפוצו מעינותיך חוצה עיין שם, וזה יש לומר שמרומז בפסוק ובני ישראל יוצאים מן הגלות בריש גלי, ברי"ש ראשי תיבות ר'בי י'שראל ב'על ש'ם גלי היינו כשיתגלה תורתו ויפוצו מעינותיו אז יפקון מן גלותא והבן:

וישם את הים לחרבה ויבקעו המים. ויבקעו אותיות ויעקב היינו כדאיתא בזוה"ק (ח"ב נ"ג.) וירא ישראל וגו' ישראל סבא, והוא שמרמז כאן ויבקעו המים שעל ידי יעקב שהיה שם ובזכותו נבקעו המים וקל להבין:

וישובו המים ויכסו את הרכב ואת הפרשים לכל חיל פרעה הבאים אחריהם בים לא נשאר בהם עד אחד. צריך להבין יתור תיבת עד אחד כי היה די לומר לא נשאר בהם או לכתוב לא נשאר בהם אחד מאי עד אחד, ויש לומר בזה לפי עניות דעתי שיש בזה רמז נכון מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו, ונקדים הפסוק ה' איש מלחמה ה' שמו ופירש רש"י מלחמותיו לא בכלי זיין אלא בשמו הוא נלחם כמו שכתוב (שמואל - א י"ז, מ"ה) ואנכי בא אליך בשם ה' צבאות עד כאן לשונו, והנה הכתוב הזה כתיב אצל דוד המלך ע"ה שאמר לגלית הפלשתי והנה איתא בזוה"ק חמשה חלוקי אבנים שהיה לוקח דוד והיה לוחם בהם עם גלית הפלשתי היינו ה' תיבות דיחודא שמע ישראל ה' אלקינו ה' ושוי אותם בקורטא חדא היינו באחד ובזה היה גובר אותו עיין שם, וענין הזה הוא נצחיות בכל אדם ובכל זמן בזה מתגברים על כל אויבים ומזיקים כמאמר חז"ל (ברכות ה'.) כל האומר קריאת שמע על מטתו כאילו אוחז חרב פיפיות בידו עיין שם ובזה התגבר גם כן דוד המלך ע"ה על גלית, והנה רש"י ז"ל מראה מקום כאן בשמו הוא נלחם כמו ואני בא בשם ה' צבאות שכתוב אצל דוד המלך ע"ה שלחם עם גלית ביחודא דקריאת שמע ובודאי גם כאן ברזא דיחודא היו נלחמים, וזה יש לומר שמרומז בפסוק לא נשאר בהם עד אחד היינו עד אחד על ידי יחוד של קריאת שמע שהוא שמע ישראל וגו' ה' אחד וידוע שמע עיי"ן רבתי אחד דל"ת רבתי שהיא תיבת עד שהוא מרמז שזה עדות שישראל מעידים על אחדותו ית"ש והוא שאמר על ידי עד אחד שהוא רזא דיחודא זהו שכתוב בשמו הוא נלחם ועל ידי זה לא נשאר בהם ואבדו כולם כן יאבדו כל אויביך ה' ואוהביו וכו' והבן:

ויאמינו בה' ובמשה עבדו אז ישיר משה. יש לומר בזה כשהאמינו בה' וגם האמינו שמשה הוא עבדו שהוא צדיק אז ישיר משה היינו אז היה יכול משה לומר שירה והמשכיל יבין:

אז ישיר משה ובני ישראל וגו'. נשאלתי בזה למה בשירת הבאר בפרשה חוקת כתיב אז ישיר ישראל ולא כתיב ובני ישראל וכאן שנה הכתוב ובני ישראל, ויש לומר בזה על פי הנ"ל דאיתא בזוה"ק (ח"ב נ"ג.) וירא ישראל ישראל סבא שיעקב היה שם ולכך מכנה אותם בשם בני ישראל כי האב היה שם ונגד האב שייך לומר לקרוא להם בנים וקל להבין:

ויבואו מרתה ולא יכלו לשתות מים ממרה כי מרים הם וילונו העם על משה וגו' ויורהו ה' עץ וישלך אל המים וימתקו המים וגו' ויאמר אם שמוע תשמע וגו' כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך כי אני ה' רופאך. יש בזה סוד ורמז נכון לפי עניות דעתי ולהבין התרגום על ויורהו ה' עץ ואולפיה ה' אעא, ונקדים הפסוק (תהלים צ"ב, י"ג) צדיק כתמר יפרח והיינו צדיק הוא בחינת תמר כי כמו תמר לית דכר בלא נוקבא כך הוא הצדיק שדבוק תמיד ביראת ה' כל הימים ותמן שכינתא שריא וממילא שורה תמן השי"ת גם כן כמו שכתוב (שמות כ', כ"ד) בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבא אליך וגו' ותרגומו בכל אתר דאשרי שכינתי תמן וכו' נמצא הוא מעורר תמיד יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה והנה כבר נתבאר זה לעיל שהתורה נקראת גם כן תמר כי תרי"ג מצוות התורה עם כ"ז אותיות התורה הוא מספר תמר, וזה יש לומר הרמז בכאן ויבואו מרתה היינו שנפלו ממדריגתם שהיו דבוקים בצדיק ובתורה הנקראים תמר ועשו מן תמר מרתה, ולא יכלו לשתות מים היינו התורה, כי מרים הם היינו הם עצמם מרים שנפלו ממדריגתם והוא על דרך דאיתא בתיקונים על (שמות ז', כ"א) ויבאש היאור ולא יכלו לשתות מים מן היאור כי תורה אור סרחת לגבייהו וכו' וזהו נמי כי מרים הם, הם המרים ונדמה להם תורה וצדיקים למרה ואינם יכולים לדבר בהם ובזה גורמים התעוררות תגבורת הדינים עליהם וזהו וילונו העם על משה שמתחילין לדבר רע על הצדיק ובזה נתעורר הדין הקשה עליהם ויורהו ה' עץ ותרגומו ואולפיה ה' אעא, אעא מספר ע"ב שהוא מידת חסד שמספרו ע"ב, היינו שהשי"ת היה לומד אותו איך להמתיק מרירות הדינים על ידי מידת החסד וזהו וישלך אל המים וימתקו המים שעל ידי מידת החסד נעשה מים מתוקים וערבים הנובעים ממקור מים חיים, ויאמר אם שמוע תשמע לקול ה' אלקיך וגו' כל המחלה כי פ"ג מיני חולאים יש שתולין במרה כמנין מחלה וזהו

לא אשים עליך כי נמתק מרירותם על ידי כי אני ה' רופאך היינו בשם הוי"ה מידת החסד אני רופאך והבן:

או יאמר כל המחלה וגו' כי אני ה' רופאך. כי תיבת המחלה מספר פ"ח על שם שהוא פח יקוש, וזהו לא אשים עליך כי אני ה' אני עם ה' מספר פ"ז והצדיק המיחד אותם הוא פ"ח, והוא רופאיך שבטלין כל הדינים וחלאים כשמתיחד אני עם ה' שהוא יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה והבן:

או יאמר כי אני ה' רופאך. על דרך שקבלתי מן אא"ז זללה"ה שכל היסורין הבאים על אדם רחמנא ליצלן הוא מחמת שיש חסרון כזה בשכינה כביכול שאין היחוד בשלימות ועל כן השי"ת שולח עליו יסורים כדי לעוררו להתפלל על חסרון השכינה כביכול כמו שכתוב (שיר השירים ב', ה') כי חולת אהבה אני ויראה לעורר אהבה רבה ליחד קודשא ברוך הוא ושכינתיה ביחוד אמת בשלימות בלי שום חסרון ואז ממילא יסתלק הדינים והיסורים מעליו, והוא שמרמז הפסוק כי אני ה' היינו שיהיה אני שהוא השכינה עם ה' שיהיה יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה הוא רופאך היינו רפואה שלך כי אז ממילא מסתלק ובטל כל היסורים ונמתק כל הדינים והבן:

או יאמר ויאמר אם שמוע תשמע לקול ה' אלקיך וגו' כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך כי אני ה' רופאך. ויש להעיר בזה דיוק תיבת במצרים לא אשים עליך משמע אבל שאר חולאים ח"ו ישים עליהם, גם צריך להבין אחר שאמר שלא ישים עליהם כלל החולאים מה זה שאמר אני ה' רופאך למה צריך רפואה, והנכון בזה לפי עניות דעתי אשר חנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו על פי הידוע שכל המכות היו נגוף למצרים ורפוא לישראל וכבר נתבאר זה לעיל כי המצרים שהיו דבוקים בשקר וכחש היה להם חשך שהוא צירוף כחש וישראל שהיו דבוקים באור היה להם אור וכן בכל המכות שהיה להם היה להם מבחינת רעתם עצמם וההיפוך לישראל, והוא שמרמז הפסוק כאן אם שמוע תשמע לקול ה' אלקיך וגו' שתדבק עצמך לאור באור ה' אז בודאי כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך שום מכה מהם כיון שתהיו דבוקים באור ה', כי אני ה' רופאך אני ה' לפעמים פירושו נאמן לשלם שכר למתהלכים לפני ולפעמים פירושו נאמן לשלם פורעניות לרשעים והוא שאמר כי אני ה' רופאך היינו שזה היא הרפואה שלך כשתשמע לקול ה' אז יהיה אצלך אני ה' נאמן לשלם שכר ולאומות יהיה אני ה' נאמן לשלם פורעניות שהוא נגוף למצרים ורפוא לישראל כנ"ל, וזהו לא אשים עליך כי אני ה' נאמן לשלם שכר הוא רופאך שאותו שיהיה נגוף למצרים הוא רפואה לישראל וזה רופאך והבן:

או יאמר ויבואו מרתה ולא יכלו לשתות מים ממרה כי מרים הם וגו' ויורהו ה' עץ וישלך אל המים וימתקו המים. על דרך הנ"ל אך אין מדרש בלא חידוש כי זה גלוי שהתורה נקרא מים כמו שכתוב (ישעיה נ"ה, א') הוי כל צמא לכו למים (עיין בבא קמא י"ז.), ויש לומר בזה כי צמא הוא מספר קל"א שהוא מספר סמא"ל ועל ידי התורה שהוא מים הוא מתבטל כמו דאיתא (קידושין ל':) משכהו לבית המדרש אם אבן הוא נימוח ואם ברזל הוא מתפוצץ היינו מחמת קדושת בית המדרש שלומדים שם תורה ומתפללים ממילא הוא מתבטל ונמתקין כל הדינים שהם בחינת ברזל ונעשו חסדים גמורים בחינת מים, ולכן התורה נקרא מים כי הוא נביעו לכל הנבראים שכולם הם חיים וקיימים על ידי התורה ועבודה שעוסקים בהם ישראל כי אורייתא וקודשא בריך הוא וישראל כולהו חד הוא (זוהר אחרי ע"ג.) ואך ורק כשממשיכין סוד אלוה בתורה על ידי שלומדים התורה לשמה אז יש בה כח אלוהות ונעשית סוד נביעו להחיות ולרפאות כמו (עירובין נ"ד.) חש בראשו יעסוק בתורה וכו' וכן זכה נעשה לו סם חיים וכו', כמו שאמרתי כבר על פסוק (ויקרא י"ח, ה') וחי בהם אני ה' היינו כשיש בתורה אני ה' דהיינו קודשא בריך הוא ושכינתיה הנקראת אני אז וחי בהם היינו נעשה לו סם חיים אבל כשלומד ח"ו התורה שלא לשמה רק לשם דברי שטות והבלי עולם אז הוא להיפוך ח"ו ומזה בא התעוררות כל הדינים כיון שאינם נמתקים על ידי התורה והוא שאמר הכתוב ויבואו מרתה, והוא על דרך שאמר אא"ז נ"ע זללה"ה בשם ספר ברית מנוחה תלמיד חכם שסרח ואינו הולך בדרך הטוב והישר בודאי שתה מן מים המרים המאררים וזהו ויבואו מרתה היינו לאותו בחינה של מים המרים ולא יכלו לשתות מים ממרה פירוש להמשיך חסדים להחיות נפשותם כי מרים הם היינו כנ"ל, וכמו שאמר הרב הגאון מו"ה יעקב יוסף הכהן אף על פי שמימי התורה בודאי מתוקים מדבש ונופת צופים על כל זה נדמה להם למר והטעם כי מרים הם, הם הם המרים מחמת חולשת העונות רחמנא ליצלן כמו החולה אשר כל טעם מתוק ידמה לו למר כן הוא בחולי הנפשות כמו שכתוב בפסוק בישעיה (ה', כ') שמים מר למתוק ומתוק למר והיינו שנתהפך עליו מתיקות ועריבות התורה למר

ואינו יכול לשתות מהם להחיות את נפשו ועל ידי זה לא זכה נעשה לו וכו' וכמו שדרשו רז"ל (תענית ז'.) על פסוק (דברים ל"ב, ב') יערוף כמטר לקחי וגו' והשם בחסדו הגדול החפץ בתשובת וטובתן של ישראל רצה להחיות את נפשם והראה להם איך סוד אלהותו גנוז בתורה ממש ובסוד נשמת האדם כמו (זוהר אחרי ע"ג.) אורייתא וקודשא בריך הוא וישראל כולהו חד וכבר נתבאר זה בפרשת וארא, וזהו ויורהו ה' עץ ותרגומו ואולפיה ה' היינו שלמד אותם איך הוי"ה ב"ה שהוא עץ כידוע סוד הפדיון והתורה שהיא עץ חיים וישראל הנקראים עץ על דרך (דברים כ', י"ט) כי האדם עץ השדה הם אחד ושורש אחד ועל ידי לימוד ועסק התורה לשמה יכול להחיות את נפשו ולתקן רמ"ח אבריו ושס"ה גידיו לדבק עצמו בשורשם ובשורש שורשם שהוא התורה והוי"ה ב"ה כמבואר לעיל שהוי"ה ב"ה הוא סוד כל התורה כולה והכל הוא על ידי שעוסקים בתורה לשמה ולבקש מן האותיות ממש וכמו ששמעתי פירושו מן אא"ז זללה"ה פירוש מן סוד אלוה שבהם שיעזור להם לדבר האותיות בכוונת אמת לשמה ועל ידי זה נמתקין כל הדינים בשורשן ונמתקין המים כי אז טועם בתורה טעם מתוק וערב והמים הם מתוקים מדבש וגו' (תהלים י"ט, י"א) שממתיקין כל הדינים וכל העונות ונעשה נביעו ממש לו ולכל העולמות כמו שאמר אליהו זכור לטוב והאי נביעו איהו כנשמתא לגופא דאיהו חיים לגופא ואזי וימתקו המים והבן, וסמיך לזה בפסוק ויאמר אם שמוע תשמע לקול ה' אלקיך וגו' כל המחלה וגו' לא אשים עליך כי אני ה' רופאך על דרך (משלי ד', כ"ב) ולכל בשרו מרפא שקאי על התורה רק שיהיה בה אני ה' כנ"ל אז הוא רופאך והבן כל זה כי בכאן מבואר סוד הפדיון אשר הוא בשם עץ, ועל פי זה תבין מה שאמר אא"ז זללה"ה על מאמר חז"ל (נדרים פ"א.) מפני מה חרבה ירושלים על שלא ברכו בתורה תחלה, ואמר הוא ז"ל היינו שלא ברכו ברכת והערב נא שהוא ברכה ראשונה שמברכין על התורה בבוקר והוא פלא, ועל ידי הנ"ל הוא מובן כי צריך להתפלל על זה כמו שאמר הוא ז"ל כי התורה הוא סוד אדם שלם ויש בה מים מתוקים

ומים המרים וצריך להתפלל ולבקש זה מאת ה' שיטעום בתורתו המים מתוקים וערבים וזהו ברכת והערב נא והבן והוא ממש סוד הפדיון:

או יאמר ויבואו מרתה ולא יכלו וגו' ויורהו ה' עץ וגו' אם שמוע תשמע וגו' אני ה' רופאך וגו'. חנני ה' בזה ברחמיו וברוב חסדיו על דרך רמז ונקדים מאמרם ז"ל (אבות פ"ו, מ"א) כל העוסק בתורה לשמה זוכה לדברים הרבה רמזו בזה שמביא זכות ובהירות אפילו במקום עמקי הקליפות שהם בחינת הרבה בסוד כל המוסיף גורע (סנהדרין כ"ט.) שהוא מצד הקליפה גם שם יוכל להמשיך זכות ובהירות אור החכמה על ידי עוסקו בתורה לשמה לבטל עומקות חשכיות הקליפות ולהאירם באור החכמה, וזה יש לפרש גם כן כוונת אמרם ז"ל (ברכות נ"ה.) יודע היה בצלאל לצרף אותיות וכו' היינו כמו (ישעיה אף, כ"ה) ואצרוף כבור סגיך רצה לומר שהיה יודע לצרף האותיות כמו מצרף בבור שמצרפים שם הזהב מעכירות ופסולת כך היה מזכך ומלבן מעכירות הקליפות והמשיך לשם זכות ובהירות, וזהו גם כן רמז אמרם ז"ל (שבת ל"ב.) מגלגלין זכות על ידי זכאי על דרך שאמרתי כבר על ענין שנאמר ימינו פשוטה לקבל שבים להבין זה איך שייך ענין זה אצל השי"ת, אבל הענין הוא שזהו כינוי להתעוררות חסד אל יתברך שרוצה לזכות עמו ישראל הוא שולח אור קדוש נשמה קדושה הנאצל מעצמותו יתברך לעולם הזה ועל ידי זה מתעוררים בני עמו ושבים בתשובה אליו יתברך וזהו ימינו פשוטה היינו אור חסדו שהוא הצדיק שיש בעולם שנלקח מאור חסדו יתברך לקבל שבים שעל ידו רבים שבים לאביהם שבשמים הן על ידי תורה ותפלתו שממשיך עליהם דעת ובהירות אור החכמה וזהו מגלגלין זכות היינו השי"ת מגלגל זכות ובהירות לעמו ישראל על ידי זכאי היינו מי שהוא זך ובהיר בעצמו אז הוא ממשיך זכות ובהירות לנשמות ישראל ולכל הדברים שיש בעולם אפילו במדריגות תחתונים מאוד, ובהבנת הדבר במה יכול להשיג עשות כך ובמה כוחו גדול כל כך, ונקדים הלא ידוע בעשרה מאמרות נברא העולם והם מכוונים נגד עשרת הדברות וידוע שדיבור אנכי הוא כולל כל התורה כולה וכנגדו מאמר ראשון הוא כולל כל היו"ד מאמרות והנה מאמר ראשון הוא בראשית כי בראשית נמי מאמר הוא נמצא במאמר ראשון שהוא בראשית בו לבדו נברא כל העולם ובראשית תרגום ירושלמי בחוכמתא והיינו על דרך (תהלים ק"ד, כ"ד) כולם בחכמה עשית, ובתיבת בראשית שהוא התחלת התורה נכלל כל התורה מראש ועד סוף וממלת בראשית אתפשטות כל התורה כולה ולכך כל התורה הוא מלה דחכמתא ואין לך אות או מלה זעירא בתורה דלא רמיזין ביה רזין דחכמתא מחמת שכולה הוא בסוד החכמה וזה מורה פתיחת התורה באות ב' וסופה בלמ"ד שהוא מורה על ל"ב נתיבות החכמה שכלולים בתורה מראש ועד סוף כולה בכלל אור החכמה, והוא שרימז (משלי ל"א, כ"ו) פיה פתחה בחכמה היינו התורה הקדושה פתיחתה בחכמה היינו במלת בראשית שתרגום בחוכמתא ובאמת בתיבה זו לבדה היה סגי כי בו נכלל כל התורה כולה ובזה נברא כל עלמין כמו (תהלים ק"ד, כ"ד) כולם בחכמה עשית והוא כמו מאמר רז"ל (אבות פ"ה, מ"א) והלא במאמר אחד יכול וכו' אלא (משלי שם) ותורת חסד על לשונה היינו מה שיש לשון בתורה שמתפשטת להרבה דיבורים הוא מחסדו יתברך כמו שכתוב ליתן שכר טוב לצדיקים וגו' ולכך הצדיק יכול להמשיך זכות ובהירות אור החכמה לכל הדברים אפילו למדריגת הפחותים מאד כי הכל בחכמה אתבריאו כמו שכולם בחכמה עשית ואין שום דבר בעולם שיצא מגדר החכמה מאין סוף עד אין תכלית וכו' ולכך יכול להעלותם לשורשם ולמקורם ובזה הוא ממתיק כל הדינים בשורשיהם לסוד החכמה שהוא שורש החיים והחסד, וזהו שמרמז הפסוק (מלאכי ג', כ') וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה וגו' שמש היינו התורה שהוא תרי"ג וכ"ז אותיות מספרם שמש והוא שאומר כשתהיו יראי שמי שמש היינו שתעסקו בתורה הקדושה בדחילו ורחימו ויהיה שמי בתורה וזהו שמי שמש אז יזרח לכם לצדקה ומרפא כי על ידי התורה שהיא בסוד החכמה נמתקו כל הדינים, וזהו שרימז כאן הפסוק ויבאו מרתה ולא יכלו לשתות מים היינו התורה הקדושה כי מרים הם בעצמם כדאיתא בכתבי הכהן דק"ק פולנאה עיין שם. ויורהו ה' עץ היינו שהשם ברוך הוא נותן עצה ה' עץ היינו שילמדו לשמה שיהא השם ברוך הוא בתוך התורה שהיא עץ החיים ואז ימתקו המים כי בזה מביא זכות ובהירות אור החכמה מאותיות, והוא שאמר כי אני ה' רופאך כי בזה נמתקו כל הדינים כמו שכתוב (משלי ד', כ"ב) ולכל בשרו מרפא והבן:

ויאמרו איש אל אחיו מן הוא כי לא ידעו מה הוא. יש לומר בזה בדרך רמז מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו על דרך שאמר אא"ז זללה"ה על פסוק (ירמיה י"ז, ז') ברוך הגבר אשר יבטח בה' והיה ה' מבטחו וזה הוא תוכן דבריו כי יש בוטח ומבטיח ומובטח, בוטח היינו אותו שהוא בוטח, ומבטיח היינו הוא שהוא מבטיח, ומובטח היינו אותו עילה שעל ידי זה הוא בטוח לבא לאותו הדבר, והוא דרך משל השי"ת הוא המבטיח לאדם שיתן לו כל צרכיו ודי מחסורו כשילך בדרכיו והאדם הוא הבוטח בזה, ומובטח היינו שהוא בוטח שהשם יזמין לו בודאי פרנסתו אך צריך עילה לזה שיהיה סיבה מאת השי"ת שעל ידה יתפרנס או משא ומתן או שאר דבר והאדם כזה עדיין לא הגיע להאמונה העיקרית כי העיקר להאמין בה' שהוא לבדו הוא ואין בלתו שאינו צריך לשום עילה וסיבה שעל ידי זה ימשך לו פרנסתו כי הוא עילת כל העילות וסיבת כל הסיבות ואפילו שלא יעשה שום עילה ומשא ומתן ושום הכנה לפרנסתו השם יכול להזמין לו פרנסתו בחסדו הגדול, וזהו ברוך הגבר אשר יבטח בה' והיה ה' מבטחו היינו המובטח שלו יהיה גם כן ה' שרק הוא לבדו הוא ואין שום דבר שיהיה עילה וסיבה לפרנסתו או לשאר דבר שעל ידה יגמור הדבר שהוא מבטיח לו שאינו צריך לשום דבר ושום הכנה שיהיה עילה וסיבה והכל הוא רק ה' יתברך ואפילו כשיש לו הדבר על ידי עילה יאמין באמונה שלימה שהוא ממש ה' יתברך שרצה לפרנס אותו בדרך זה אבל לא שיהיה מוכרח הדבר על ידי סיבה והכנה רק לבטוח בה' וזהו מהמדריגה גדולה, וזה יש לומר שמרומז בפסוק ויאמרו איש אל אחיו מן הוא היינו מן לשון הכנה כמו (יונה ב', א') וימן ה' וגו' והיינו שצריך להכין שיהיה איזה עילה וסיבה להתפרנס על ידה, כי לא ידעו מה הוא היינו שלא השיגו מדריגה זו לידע ולהאמין כי מה הוא היינו שאפילו העילה והסיבה גם כן הוא בעצמו זה כביכול השי"ת עילת כל העילות וסיבת כל הסיבות, גם מה הוא הוי"ה במילוי אלפי"ן והיינו שזה לא ידעו שאלופו של עולם הוא בתוך העילה ההוא כי אין בלתו ומבלעדו שום דבר ומלא כל הארץ כבודו ולית אתר פנוי מיניה והכל הוא ממנו

ובידו לפרנס האדם בלי שום עילה וסיבה כלל כי הכל הוא ממנו אבל אילו ידעו זה שאלופו של עולם הוא מסתתר שם אז היה נעשה מן עם א' שהוא אותיות אמן שהוא יחוד אמיתי יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה והבן:

הוא הלחם אשר נתן ה' לכם לאכלה זה הדבר אשר צוה ה' לקטו ממנו איש לפי אכלו עומר לגלגולת מספר נפשותיכם איש לאשר באהלו תקחו. יש בזה לעניות דעתי סוד ה' ליראיו וכמדומה לי שהוא על דרך אמת, הוא הלחם אשר נתן ה' לכם לאכלה וגו' וכיצד תאכלו זה הדבר אשר צוה ה' לקטו ממנו איש על דרך שאמר אא"ז זללה"ה זי"ע במלך שהניח לבנו אוצרות משונים זה מזה וכיסו אותם במכסאות זהב ובצורות בהיכלות וכל אחד מבניו לפי שכלו ישכיל ויבין וימצא והוא ממש מתיר אסורים לאור גדול ומאיש לאיש ומאיש לאדם לכן אפשר שזה נרגש בטעמים כי הטעמים הם העליונים וכל מה שהוא תחתון צריך לעליון יותר, מספר נפשותיכם נעשה נפשותם ספירות והוא לשון בהירות והוא על דרך שאמר אא"ז זי"ע זללה"ה שצוה הרמב"ם לכתוב למדינה אחת והוא מבואר בכתבי הכהן הגדול דק"ק פולנאה עיין שם, איש לאשר באהלו תקחו כי כל אחד הוא מכוסה באוהל שכן באדם וכל אחד יש לו מעלה יתירה זה מזה, ואני כתבתי גם כן אולי יחנן ה' צבאות ויבא אחד מבני ומתלמידי יבין וישכיל במשל הנ"ל:

והמן כזרע גד הוא. יש לפרש על דרך הנ"ל ואיתא בזוה"ק פרשת ויחי אמר רבי יצחק אלמלא דהוי גד מבני השפחות הוה שעתא קיימא ליה לאשלמא יתיר מכלהו הדא הוא דכתיב בא גד קרי וכתיב בגד חסר א' דהא שעתא קיימא בשלימו ואסתלק מיניה וכו' עיין שם, והיינו אילו היה מלא בא' שאלופו של עולם היה שם הוה שעתא קיימא ליה יתיר מכולא רק שהיה חסר א' כנ"ל, וזהו שאמר הכתוב והמן היינו מה שצריך הכנה שיהיה עילה וסיבה לפרנסה הוא כזרע גד שחסר א' שלא השיג זה שאלופו של עולם הוא העיקר ומסתתר בכל העילות והסיבות כנ"ל אבל אילו היה בא' היינו שידע שאלופו של עולם הוא שם ואין שום דבר מבלעדו אז בודאי היה מזומן לו הפרנסה וכל צרכיו בלי שום עילה וסיבה והכנה כלל והבן:

או יאמר והמן כזרע גד הוא. על דרך (מועד קטן כ"ח.) בני חיי ומזוני לאו בזכותא תליא מלתא אלא במזלא תליא מלתא והנה גד פירוש מזל כמו (שבת ס"ז:) גד גדי וכו', והוא שאמר והמן היינו הפרנסה כזרע גד הוא היינו שתלוי במזל:

או יאמר והמן כזרע גד הוא. היינו כמו גומל דלים (שבת ק"ד.) שהוא רק מצד החסד כך הפרנסה שהשי"ת מפרנס לכל בריותיו במידת חסדו וטובו אף שאינם ראוים לכך וקל להבין:

או יאמר והמן כזרע גד הוא. על דרך (שם קנ"א:) כל המרחם על הבריות מרחמין עליו מן השמים וממילא כפי רחמנותו על הבריות כך מרחמין עליו מן השמים וככה הוא מעורר על עצמו רחמנות מן השמים, וזהו והמן היינו הפרנסה והשפע הבאה לו מן השמים הוא כזרע ג"ד ראשי תיבות ג'ומל ד'לים היינו כפי מה שהוא גומל דלים ומרחם על הבריות כך מרחמין עליו מן השמים וקל להבין:

או יאמר והמן כזרע גד לבן. חנני ה' בזה ברחמיו וברוב חסדיו בדרך רמז שיחובר מלת לבן אל כזרע גד ונקדים מה דאיתא בגמרא דשבת (ק"ד.) אתו דרדקי וכו' דאפילו בימי יהושע בן נון וכו' א"ב אלף בינה ג"ד גומל דלים ז"ח וכו' הקב"ה זן אותך וחן אותך וכו' וקושר לך כתרים עיין שם, והנה לפי פשוטו כל אחד הוא ענין בפני עצמו א"ב הוא לומד תורה וג"ד הוא ענין אחר היינו גומל דלים, ונראה לתרץ באופן שיש לו חיבור ומישך שייכים להדדי על פי מה שכתבתי כבר על פסוק (תהלים מ"א, ב') אשרי משכיל אל דל דלכאורה היה צריך לומר חונן אל דל ולא לשון משכיל, אבל האמת הוא דידוע (נדרים מ"א.) אין עני אלא מדעת וזה נמשך מזה מי שהוא עני בדעת הוא עני בגשמיות גם כן וההיפוך בהיפוך, ואף שלכאורה חוש הראיות מכחיש זה אך בודאי יש דברים בגו ולא ניתן להעלות על הכתב ונמצא עיקר הצדקה וחנינה לדל הוא כשמרחם עליו להשכילו דעת ויהיה עשיר בדעת ממילא יסתלק ממנו גם עניות גשמיות והיינו שממשיך שכל ודעת לידע חסרונותיו וירגיש גדול עזבם ואז ממילא יהיה עשיר בגשמיות גם כן, וזה אשרי משכיל אל דל היינו שרואה ויודע איך להמשיך שכל אל דל ובזה יבוטל ממנו העניות לגמרי בגשמיות ורוחניות והוא שרמזו חז"ל בדבריהם (שבת ק"ד.) אלוף בינה גומל דלים היינו שבכך הוא גומל דלים שאלוף לו בינה ושכל וזהו עיקר החנינה לדל, ומה שתלה הדבר ביהושע שאמר שאפילו בימי יהושע לא איתמר וכו' יש דברים בגו ויש לאלוה מילין להבין זאת ואין כאן מקומו, וזהו שרימז הפסוק והמן כזרע גד לבן היינו פרנסה שמכונה בשם מן על שם שצריך הכנה הוא כמו גד היינו גמילות חסדים כמו שמרחם על הבריות כך מרחמין עליו מן השמים כזרע גד היינו צדקה כמו זרעו לכם לצדקה ואחר כך מפרש איך יהיה אופן גמילות חסדים לב"ן ראשי תיבות ל"ב נ'תיבות היינו שממשיך לו חכמה מל"ב נתיבות חכמה ודעת והמשכיל יבין:

ויאמר אליהם הוא אשר דבר ה' שבתון שבת קודש לה' מחר. יש בכאן רמז נפלא מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו על דרך דאיתא בזוה"ק (פרשת יתרו פ"ח:) מאי שבת שמא דקודשא בריך הוא עיין שם, ויש להבין זה כי שם שבת מורה על שם הוי"ה ב"ה והוא כי שי"ן יש לה ג' קוין והוא מרומז על תלת אבהן שהם בחינה יה"ו, בת היינו בחינת מלכות שהוא דוד רגל רביעי שבמרכבה והוא בחינת ה' אחרונה נמצא שבת הוא ממש הוי"ה ב"ה שמרומז באותיות שבת, וזה יש לומר שמרמז הפסוק כאן שבת קודש לה' היינו שבת הוא ממש לה' היינו שם הוי"ה ב"ה אך מחר היינו לשון מחיר שנתחלף באותיות שבת כמו ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד שהוא גם כן רזא דיחודא אך שהוא במחיר וחילוף לפי שלא ניתן בהתגלות שאומרים אותו בחשאי וכן שבת שניתנה בצינעא אינו נגלה בו השם הוי"ה ב"ה רק באתכסיא ולאותם המסתכלין שעיניהם בראשם הם מסתכלין איך שנסתר ונרמז בו השם הוי"ה ב"ה והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת יתרו

וישמע יתרו כהן מדין חותן משה. יש לומר בזה בדרך רמז מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו על פי מאמר רז"ל (אבות פ"ו, מ"א) העוסק בתורה לשמה זוכה לדברים הרבה וכו' ומגלין לו רזי תורה ונעשה כמעין המתגבר וכנהר שאינו פוסק, וענין מגלין לו רזי תורה נזכר גם כן בזוהר עיין שם על דרך אין אשה מגלית מסתורי לבה אלא לבעלה כי מי שלומד תורה לשמה נעשה התורה לו לבחינת אשה והוא נעשה לה לבעל על דרך (במדבר ז', א') ויהי ביום כלות משה כלת כתיב וכן הוא בכל דור ודור ראשי ועיני הדור הם בחינת משה כמו שנזכר בגמרא (שבת ק"א:) משה שפיר קאמרת שקרא אחד לחבירו משה שהוא הדעת ומי שיש לו בחינת דעת הוא נקרא משה, ולהבין הענין ונעשה כמעיין המתגבר הוא על דרך (משלי ל"א, כ"ו) ותורת חסד על לשונה והיינו שהתורה היא כולה חסד (עיין סוטה י"ד. ובתנחומא וירא) ומי שמדבק עצמו בתורה ולומד תורה לשמה נעשה כמעיין המתגבר והיינו כמו מעיין הנובע תמיד ממנו מים חיים כך הוא ממשיך תמיד חסדים בחינת מים עליו ועל כל באי עולם כל אחד לפי בחינתו ואף על פי שאינו נראה ונגלה לעין החסדים עם כל זה בודאי הם חסדים גמורים ויתגלו לבסוף, ומה שאמר וכנהר שאינו פוסק היינו שתמיד בכל עת ובכל רגע הוא ממשיך חסדים בחינת מים עליו ועל כל באי עולם ואינו נפסק כלל ובזה הוא ממתיק כל הדינים שנמתקין ונעשים חסדים גמורים וידוע מה שכתוב בכתבי האר"י זללה"ה ענין תורה לשמה היינו לשם ה"א עיין שם, והגם שאמר אא"ז זללה"ה לשמה היינו לשם התיבה והאות עצמה מסתמא ענינם אחד הם, וזה יש לומר שמרומז בפסוק וישמע יתרו "יתרו" מספר התורה היינו ה' תורה רצה לומר תורה לשמה שהוא לשם ה"א כנ"ל וישמע לשון אסיפה וחיבור כמו (שמואל - א ט"ו, ד') וישמע שאול את העם והיינו כשמאסף ומחבר עצמו בלימוד התורה לשמה מספר יתרו כנ"ל אז כהן מדין היינו כהן הוא מסטרא דחסד מדין היינו מדין פירוש שעושה מדין חסד בחינת כהן והיינו על ידי חסדים שהוא ממשיך תמיד הוא ממתיק כל הדינים כנ"ל, חתן משה ובתורה לא כתיב נקודות ויש לפרש חתן משה היינו שנעשה גם בחינת משה שהיה נקרא חתן להתורה כמו שכתוב (במדבר ז', א') ביום כלת משה שהתורה היה לו לבחינת

כלה כנ"ל וכן בכל דור ודור כשלומד תורה לשמה והוא בחינת משה נעשה בחינת חתן להתורה ואז נתגלה לו רזי תורה על דרך אין אשה מגלית מסתורי לבה אלא לבעלה והבן:

או יאמר וישמע יתרו כהן מדין. היינו כפשוטו ששמע יתרו איך שנעשה לישראל מן הדינים שהיה להם במצרים והיינו שהיו משועבדים לעבודה ועבודה מספר אלקים עם הכולל שהוא שורש הדינים נעשה להם כהן שהוא בחינת חסד על דרך שנתבאר לעיל שכל המכות שהיו למצרים נגוף ובחינת גבורות היו לישראל חסדים ורחמים גמורים ורפא להם וגם בפסוק כתיב (שמות י"ב, כ"ז) ואמרתם זבח פסח הוא אשר פסח וגו' ותרגומו דבח חייס הוא דחס וכו' שנתעורר עליהם מידת החסד ונמתקין כל הדינים והבן:

עוד יש רמז מוסר בתיבת וישמע יתרו. וישמע היינו ראוי לשמוע תמיד ולהבין ולהשכיל, יתרו היינו מה שישאר לו לכל עמלו כי הכל הבל וריק ואין מלווין לו לאדם לא כסף ולא זהב וכו' אלא מה שמסגל בתורה ורואה להדריך בניו בדרך הטוב והישר לפני אלקים זה ישאר לו מכל עמלו וראוי לו להשגיח תמיד ולשים רעיוניו על זה, גם יש לפרש וישמע יתרו היינו שראוי להבין ולהסתכל מה שהוא יתרון ומותרות להשליך מעליו ולא ירדוף אחר מותרות רק יסתפק במה שיש לו ושהוא לצורך וקל להבין:

או יאמר וישמע יתרו וגו' את כל אשר עשה אלקים למשה ולישראל עמו כי הוציא ה' את ישראל ממצרים. על דרך דאיתא במדרש כי במצרים היה חידוש בריאת העולם עיין שם והנה בבריאת העולם כתיב בראשית ברא אלקים וגו' וירא אלקים הכל בחינת אלקים ואיתא (בראשית רבה א', ד') בראשית היינו בשביל ישראל שנקראו ראשית נברא העולם ובשביל התורה שנקרא ראשית וכו' עיין שם, והנה משה הוא סוד התורה כדכתיב (שמות ב', ב') ותרא אותו כי טוב הוא ואין טוב אלא תורה, וזהו וישמע יתרו היינו שהבין את כל אשר עשה אלקים היינו כל הבריאה שברא הקב"ה בעולמו הוא למשה היינו בשביל משה שהוא ממש התורה כנ"ל ולישראל עמו שנקראים ראשית, ומהיכן הבין זה כי הוציא ה' את ישראל ממצרים וראה חיבת ואהבת הקב"ה לישראל ששידד ושיבר כל המערכות והמזלות בשביל ישראל על ידי משה ושם היה חידוש העולם ומזה הסתכל והבין שכל העולם לא נברא אלא בשביל ישראל ובשביל התורה שקבלו ישראל והבן, כי זה היה תכלית יציאת מצרים כדי שיקבלו ישראל את התורה שזה היה הדיבור הראשון בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את האלקים על ההר הזה (שמות ג', י"ב) שהוא קבלת התורה על הר סיני כמו שנתבאר לעיל והבן:

או יאמר וישמע יתרו וגו' ולישראל עמו וגו'. יש לפרש שמונה ב' מעלות שהקב"ה נתן למשה רבינו ע"ה, א' הוא אשר עשה אלקים למשה היינו שעשה השי"ת למשה בחינת אלקים כמו שכתוב (שמות ז', א') ראה נתתיך אלקים, והב' שעשה לישראל שיהיו עמו של משה וכולם ניצוציו וחלקיו של משה והוא הכולל כולם וראש ומנהיג שלהם וזהו וישמע יתרו והבן:

ושני בניה עמה אשר שם האחד גרשם כי אמר גר הייתי בארץ נכריה ושם השני אליעזר כי אלקי אבי בעזרי ויצילני מחרב פרעה. צריך להבין השינוי לשון בפסוק אצל גרשם כתיב כי אמר גר הייתי וגו' ואצל אליעזר לא כתיב כי אמר אלקי אבי וגו', ויש לפרש על דרך הפשט כי אם היה כתוב שם כי אמר היה שייך לכתוב אלקי אבי היה בעזרי כמו שכתוב גר הייתי שקרא לו השם על מה שעבר עליו מכבר ואינו כעת ובאמת העזר מה' הוא תמיד בכל עת ובכל רגע ולכך לא אמר שם לשון עבר אלא לשון הוה אלקי אבי בעזרי שהוא תמיד בכל עת ובכל רגע ויצילני מחרב פרעה שהוא מעין המאורע שהיה גם בעזרתי אז להצילני מחרב פרעה ולכך לא כתיב שם כי אמר וגו' וקל להבין:

ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל יראי אלקים אנשי אמת שונאי בצע ושמת עליהם שרי אלפים וגו'. יש לומר בזה בדרך רמז על פי ששמעתי מן אא"ז זללה"ה על המשנה (אבות פ"ה, משנה ט"ז) ד' מדות בנותני צדקה וכו' לא יתן ולא יתנו אחרים וכו', והקשה מה מדה הוא זה, ותירץ כי הכל נקראו מדות כי הצדיק לוקח לעצמו יראה ומוסר אף מן אותו אדם שיש לו זה הבחינה וזהו (אבות פ"ד, מ"א) איזהו חכם הלומד מכל אדם שיכול ללמוד לעצמו דברי מוסר ויראה מן כל אדם אף ממדריגות תחתונות, וזה יש לומר שרימז ואתה תחזה מכל העם היינו אתה יכול לראות עבודת הבורא ברוך הוא מכל העם אף ממדריגות תחתונות שאין להם מוחין כמותך, אנשי חיל היינו שהם מסטרא דחסד יראי אלקים שהם מסטרא דגבורה, אנשי אמת מידת יעקב וכו', ושמת עליהם שרי אלפים וגו' כל אדם לפי מדריגתו שררותו אבל אתה אינך צריך לזה כי יכול אתה לראות מכל העם בידין בעיינין בשרטוטין בקמיטין כנזכר בתקונים והמשכיל יבין:

או יאמר ואתה תחזה מכל העם. יש לומר על דרך (אבות פ"ד, מ"א) איזהו חכם הלומד מכל אדם וזהו החילוק שבין תואר חכם לתלמיד חכם והנה משה רבינו ע"ה היה חכם ורבן של כל ישראל והם היו בחינת תלמיד חכם, והוא שרימז ואתה שחכם אתה תחזה מכל העם היינו תוכל לראות ולחזות ולהשכיל מכל העם בתואר חכם הנזכר בגמרא שלומד מכל אדם:

אם את הדבר הזה תעשה וצוך אלקים ויכלת עמוד וגם כל העם הזה על מקומו יבא בשלום. ופירש רש"י המלך בגבורה וכו' ואם יעכב על ידך לא תוכל לעמוד עד כאן. צריך להבין דברי רש"י הלא אם השי"ת יעכב על ידו בודאי לא יתן לו כח שיוכל לעמוד, ויש לומר בזה מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו בדרך רמז על פי ששמעתי מן אא"ז זללה"ה שפעם אחד בא אליו איש אחד וביקש מאתו שיאמר לו תורה, והשיב לו מזה הפסוק (מלאכי ב', ז') כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו כי מלאך ה' צבאות הוא עד כאן, ודרשו חז"ל (מועד קטן י"ז.) אם הרב דומה למלאך ה' צבאות תורה יבקשו מפיהו ואם לאו לאו עד כאן, והקשה איך ימצא רב כזה בדור שיהיה דומה למלאך ה' צבאות, גם צריך להבין תיבת יבקשו מפיהו כי היה נכון לומר ישמעו מפיהו, ואמר הוא ז"ל שכך הוא הפירוש אם הרב דומה למלאך ה' צבאות היינו כמו מלאך העומד תמיד במדריגה אחת כך הוא עומד תמיד במדריגה אחת, והנה יש בחינת קטנות ובחינת גדלות והוא שאמר אם הרב דומה למלאך היינו שיש לו בחינת עומד כמו מלאך אף על פי שזה אי אפשר לעמוד תמיד על מדריגה אחת כי נופל לפעמים אל הקטנות מכל מקום גם קטנות שלו הוא גדלות גם כן לאדם אחר רק נגד בחינת גדלות שלו הוא קטנות ולבחינה זו נקרא עומד היינו שאינו נופל לשפלות ולקטנות מאוד רק נחשב לקטנות נגד בחינת הגדלות שלו כל אחד לפי בחינתו אז תורה יבקשו מפיהו יבקשו דייקא היינו שמותר לשאול ולבקש ממנו שיאמר תורה כי אינו צריך לחשוב שמא הוא כעת בבחינת קטנות ואינו יכול כעת לומר תורה כי בודאי לא נפל לבחינת קטנות כזה שלזה הוא בחינת עומד רק הקטנות הוא לפי בחינה ומדריגה שלו עד כאן, וזה יש לומר הרמז בפסוק אם את הדבר הזה וגו' ויכלת עמוד היינו שתוכל להיות במדריגת עומד כמו מלאך ה' צבאות ויבקשו כל ישראל תורה מפיו והוא שפירש"י ואם השם יעכב על ידך לא תוכל עמוד היינו שלא תוכל להיות במדריגה זה להיות עומד וגם כל העם על מקומו יבא בשלום היינו על דרך שכתוב (תהלים כ"ט, י"א) ה' עוז לעמו יתן היינו כשהשי"ת רצה

ליתן התורה לעמו ישראל ברכם בשלום והוא שאמר ויכלת עמוד שתוכל להיות במדריגת עומד ויבקשו תורה מפיהו ויתברכו בשלום וזהו על מקומו יבא בשלום והבן:

והייתם לי סגולה. יש לומר הרמז בזה שיהיו ישראל נאחזים באגודה אחת ויהיה להם אחדות זה עם זה כי יש ב' בחינות סגול וסגולתא והחילוק הוא ביניהם סגול הוא כך וסגולתא הוא כך ובין כך ובין כך צריך כל אחד לחבירו אף שנכתב למטה הימנו, ומשל על זה הוא מחשבונם שיש נקודה הנקרא נול שהוא בעצמו אינו מראה על שום חשבון כלל רק שהוא מועיל להורות על חשבון אות שאחריה שעולה לחשבון יותר כידוע נמצא שבהוספת נקודה אחת אף שאינו כלום בעצמו על כל זה מועיל לכל הבא אחריו לתוספת מרובה למאות ולאלפים ולרבבות, כן הוא הנמשל עם בני ישראל שטוב להם שיהיה נאחדים תמיד יחד בחבורה אחת ואז אף אותם שהם פחותים במעלה מועילים לחבריהם להתקדש בקדושה יתירה ולהשיג יותר במושכלות בתוספת מרובה כמשל הנ"ל וכשהם מתאחדים למטה אז גורמים שיתאחד שורשם גם כן למעלה, והוא שמרמז והייתם לי סגולה היינו שתהיו בבחינת סגול וסגולתא שהעליון צריך לתחתון ממנו והתחתון צריך לעליון ממנו כן אתם תהיו נאגדים תמיד באגודה אחת ואז יתאחדו גם כן שורשכם וזהו והייתם לי דייקא סגולה היינו שגם בעולם העליון תהיו סגולה כשתהיו למטה באחדות אחד והבן:

והייתם לי סגולה מכל העמים. יש לפרש על דרך דאיתא בגמרא (ברכות ח'.) אין לו להקב"ה אלא ד' אמות של הלכה, והקשה הרמב"ם (בהקדמה לרמב"ם) לא היה לו להקב"ה לברוא אלא אותן ד' אמות, ותירץ שכל העולם נברא לצוות לזה כי כשיצטרך לחרוש אדם בשעת חרישה וכו' תורה מה תהא עליה על כן הוצרך לברוא את כל העולם להכין לו כל הצורך כדי שיהיה פנוי לעבודת השם ויתברך עד כאן לשונו. והנה רש"י פירש סגולה אוצר חביב עיין שם, וחז"ל אמרו (ברכות ל"ג:) אין לו להקב"ה אלא אוצר של יראת שמים שנאמר (ישעיה ל"ג, ו') יראת ה' היא אוצרו, וזהו והייתם לי סגולה היינו אוצר חביב שהוא יראת שמים שתהיו יראין מהשי"ת וזהו נקרא גם כן ארבע אמות של הלכה וזהו (דברים כ"ח, י') וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך מחמת שתהיו יראים מהשי"ת אזי יהיו עמי הארץ יראים ממך, מכל העמים, היינו על דרך דאיתא בזוה"ק (ח"ג ק"ס:) אל תראו את עם הארץ כי לחמנו הם אינון בגרמייהו מזמנין לאינון דמשתדלין באורייתא וזהו מכל העמים, כי לי כל הארץ היינו שכל העולם לא נברא אלא לצוות לזה ואינון בגרמייהו מזמנין והבן:

לא תעשה לך פסל וכל תמונה וגו'. הנה לפי פירוש האור החיים שתיבת לך קאי על עצמיות האדם וכן מסתמא וכל תמונה קאי גם כן על עצמיות האדם יש לומר הרמז בזה על פי מה דאיתא בזוה"ק צדיקייא די בדרא או זכאי די בדרא או חכימי די בדרא וכו' אינון פני שכינתיה ממש איהי באתכסייא ואינון באתגלייא וכן בכמה מקומות שכינתא שרייא בגוויהן ממש ואנפוי אנפי שכינתא ממש וכן פירוש התרגום על פסוק (במדבר כ"ג, כ"א) ותרועת מלך בו ושכינת מלכיהון ביניהן, ביניהן דייקא היינו ממש בגויהון ואותם שאינם מבחינה הנ"ל אינם במדריגה זו והם אינם רק דמות ותמונה וצלם אלקים אבל לא ממש בחינת אלקים והשראתו בקרבו רק מה שנברא בצלם ודמות אלקים כי זה לא תשתנה לעולם וכמשל חז"ל (סנהדרין מ"ו:) על פסוק (דברים כ"א, כ"ג) לא תלין נבלתו על העץ כי קללת אלקים תלוי וכו' משל לשני אחים אחד מלך ואחד לסטים ונתפס הלסטים ונתלה וצוה המלך ליקח אותו מן התליה כי מי שרואה אותו תלוי אומר תמונת המלך תלוי וזה אין כבוד למלך עין שם, וזה בכל אדם הוא תמונת ודיוקנו של המלך והוא רק דמיון של מלך אבל לא בחינת מלך ממש ולא השראת מלך בו רק אותם שהם מבחינות הנ"ל בחינת צדיקים או זכאי או חכימי כנ"ל הם אנפוי אנפי שכינתא ממש והוא שורה בקרבם כביכול, וזה יש לפרש לא תעשה לך פסל על דרך שאמרתי כבר כי יש בכל דבר ובכל בחינה זכות וצלילות ובחינת עכירות ושמרים ופסולת וזהו בחינת בכורות ובחינת בכורים והבן זה כי צריך ביאור רחב אך שאין אנו כעת בדרוש הזה גם סמכתי על המשכיל שיבין מדברינו הקודם כמה פעמים ענין זה, וזהו לא תעשה לך פסל היינו פסולת ובחינת שמרים ועכירות וכל תמונה היינו שלא תעשה עצמך שתהיה רק תמונה ודמיון המלך ה' צבאות כמשל שני אחים הנ"ל רק תראה להיות מבחינת אנפוי אנפי שכינתא ממש ושכינתא שריא בגויהון והם בחינת המלך בעצמו כביכול והבן:

וכל העם רואים את הקולות וגו'. יש לפרש בזה על דרך ששמעתי משל מן אא"ז זללה"ה שהיה אחד מנגן בכלי זמר יפה מאוד במתיקות ועריבות גדול ואותם שהם שומעים זה לא יכלו להתאפק מגודל המתיקות והתענוג עד שהיו רוקדים כמעט עד לתקרה מחמת גודל התענוג והנעימות והמתיקות וכל מי שהיה קרוב יותר והיה מקרב עצמו לשמוע הכלי זמר היה לו ביותר תענוג והיה רוקד עד מאוד ובתוך כך בא אחד חרש שאינו שומע כלל הקול של כלי זמר הערב רק ראה שאנשים רוקדים עד מאוד והם בעיניו כמשתגעים ואומר בלבו כי לשמחה מה זה עושה ובאמת אילו היה הוא חכם וידע והבין שהוא מחמת גודל התענוג והנעימות קול של כלי זמר היה הוא גם כן רוקד שם והנמשל מובן, ויש לפרש בזה וכל העם רואים את הקולות היינו שהשי"ת הופיע על כולם כאחד אור אלוהותו שהשיגו יחד כולם כשראו גודל השמחה כי מלאכי צבאות ידודון ידודון וכו' (שבת פ"ח:) הבינו שהוא מחמת מתיקות ונעימות אור התורה הקדושה ודחקו עצמם לשמוע קול התורה אף על פי שהיו קצת חרשים מכבר שלא היו שומעים את הקולות הכל נעשו פקחין ועיינין פקוחין היה להם שהיו רואים החדוה והשמחה הגדולה הבינו שהוא בודאי את הקולות היינו נעימות ועריבות הקול של תורה אף על פי שהם לא השיגו זה נעימות התורה הבינו על ידי השמחה שהוא בודאי מגודל נעימות התורה ולכך דחקו עצמם לשמוע הקול ממש אולי ישיגו ויבינו נעימות אור התורה והמשכיל יבין:

או יאמר וכל העם רואים את הקולות ואת הלפידים וגו' וינועו ויעמדו מרחוק ויאמרו אל משה דבר אתה עמנו וגו' ויאמר משה אל העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלקים ובעבור תהיה יראתו על פניכם וגו'. יש בזה דברים עמוקים לפי עניות דעתי מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו ואבאר בקיצור כי ידוע אם לא היו ישראל אומרים אל משה דבר אתה עמנו רק היו שומעים כל הדברים מפי הקב"ה בעצמו אז היה ביטול היצר הרע ולא היו באים לכלל חטא לעולם אך הם גרמו בדבריהם שאמרו למשה דבר אתה עמנו וחז"ל דרשו (ברכות ל"ב.) מלמד שתשש כוחו של משה כנקבה, והיינו כי זה גלוי מאא"ז זללה"ה כי הלומד מצדיק הוא דבר גדול ומכל שכן מהבורא ברוך הוא בעצמו בודאי היה כח רבם בתלמידים מה הוא חי ודבריו חיים וקיימים כן היה אצל התלמידים והיו חיים וקיימים לעולמים ולא היה בא הדבר לכלל ביטול לעולם מה שאין כן כששמעו מפי בשר ודם, אך צריך להבין הא שמעו אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה עצמה, לזה תירץ הכתוב מאין היה להם זה לומר דבר אתה עמנו וגו' שלא ישמעו מפי הקב"ה כי וכל העם רואים את הקולות ואת הלפידים ואת ההר עשן היינו כדאיתא בזוהר חדש כי אית מהן שהיו מסתכלין בקולות ואית מהן שהיו מסתכלין בלפידים וזעירין אינון דהוו מסתכלין בדיבור אנכי ממש ומזה היה נולד ונעשה מסך המבדיל בינם לבין אנכי ועל ידי זה וינועו ויעמדו מרחוק היינו שנעשה מסך ומבדיל רחוק בינם לבורא ברוך הוא וזה גרם להם שאמרו למשה דבר אתה עמנו היינו על ידי מסך המבדיל, והוא שאמר להם משה רבינו ע"ה אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלקים נסות לשון הרמה כמו (ישעיה ס"ב, י') הרימו נס והיינו שהקב"ה רוצה להרים אתכם למדריגה גדולה לבלתי תחטאו היינו כמו שהוא נצחי וקיים תמיד כן אתם תהיו כלכם שלימים וקיימים לעולם ברמ"ח מצוות עשה ושס"ה מצוות לא תעשה בלי חסרון הנקרא חטא והבן כל זה:

ויש בזה עוד רמז עמוק ואבאר בקיצור נמרץ כי איתא (שבת ק"ה.) אנכ"י ראשי תיבות א'נא נ'פשי כ'תבית י'הבית, והוא סוד הנפש ובתוכו סוד הרוח והנשמה כמו שאמר אא"ז זללה"ה בסוד תחתיים ושניים ושלישים תעשה כן הוא בסוד נפש רוח ונשמה והבן ובפירוש אמר לבקש מהאותיות היינו מסוד אור האלוהות אשר בתוכם ולבקש משם והבן, וזהו תכלית בריאת האדם בתורה ובמצוות ובעבודה וכבר ביארתי זה במקום אחר כי זה סוד (תהלים י"ט, ח') תורת ה' תמימה משיבת נפש והוא תורה לשמה עיין שם ואם היו ישראל מדבקים עצמם בדיבור אנכי ולא יהיה לך ממש והיו שם כולם באותו מקום ושם אי אפשר להיות ביטול ח"ו כי הוא חי וקיים ודבריו חיים וקיימים כמו שנתבאר לעיל אך רבים מהם השגיחו על הקולות ועל הלפידים והם סוד המלאכים ויש שם בחינת יצר הטוב ויצר הרע והצדיקים והנשמות שדבקו עצמם ממש בסוד אנכי כנ"ל הם חיים וקיימים ודבריהם חיים וקיימים לעולמים ולא יאונה לצדיק כל און:

דבר אתה עמנו ונשמעה וגו' ויאמר ה' הטיבו מי יתן וגו'. פירוש כי יש שני מיני עבודות אחד שלפעמים בא לאדם התלהבות גדול מלעילא בלי שום התעוררות מלתתא ולפעמים צריך הכנה והתעוררות לעבודה ומתלבש עצמו באהבה ויראה רבה ולחקור ולהתבונן ברוממות הבורא ברוך הוא ואחר כך מקשר עצמו להעולמות ודי למבין, והנה העבודה הראשונה הנ"ל היתה בשעת מתן תורה כי השפיע עליהם הקב"ה אהבה ויראה לכן אמרו דבר אתה עמנו פירוש אין אנו רוצים לעבוד עבודה בלא התעוררות מלתתא בחקירה והתעוררות, פן נמות פירוש לפעמים יפלו ממדריגה הזאת ולא נדע איך לעלות רק דבר אתה שמשה היה בחינת דעת ובדעת חדרים ימלאו אז לא נבוש לעולם כי אף על פי שיפלו ממדריגה אז נעבוד על הכרה ראשונה ונלך בעקבותיו ולזה אמר הקב"ה הטיבו כל אשר דברו מי יתן כל הימים לעבוד אותי בהתעוררות והתבוננות כל הימים ודו"ק:

במדרש רבה פרשת (תבא ז', י') מי יתן וכו'. אמר ר' מאיר משל למה הדבר דומה לגונב ונגנב מי גדול הגונב או הנגנב הוי אומר הנגנב כמו שכתוב (תהלים ע"ח, ל"ו) ויפתוהו בפיהם ובלשונם יכזבו לו ולבם לא נכון עמו לכן אמר מי יתן וכו' והוא תמוה ומושלל הבנה, אבל הנראה לפי עניות דעתי לתרץ בכאן ב' פירושים מה שטענו ישראל ומה שהשיב להם הקב"ה. א' שהם טענו דבר אתה כי אם ידבר עמנו אלקים לא נוכל לסבול הבהירות והעבודה הגדולה מחמת יראה אך רצונינו לעבדו בפשטיות העבודה לכן נקבל על ידי אמצעי ולא תכבד העבודה שנוכל לסובלו, והפירוש הב' יש לפרש כי בפיהם כך אמרו אבל דעתם היה כמו שכתבתי לעיל לעבוד בחקירה והתבוננות והם אמרו דבר שסובל ב' פירושים ומשה היה סבור שדעתם היה לעבוד בחקירה והשיב לו הקב"ה מי יתן והיה לבבם כמו שאתה סובר בדיבורם ועוד ליראה אותי כל הימים שיהא כל הימים תמיד מחשבותיהם ולבם תמיד בעבודה הנ"ל ולעת עתה אין לבם כמו שאתה סובר רק כפירוש הא' ומאן מוכח איזה פירוש יכשר אם הא' או הב', ומצינו לדייק שהפירוש הא' הוא אמת דקשה בפסוק מאמר הקב"ה הטיבו אשר דברו מי יתן והיה לבבם זה ממה נפשך אם הקב"ה מדקדק על הלב למה אמר אשר דברו אלא על כרחו שדיבורם היה טוב ולבם לא כך היה כסברת משה ולזה השיב לו הקב"ה מי יתן והיה לבבם כדיבורם נמצא לפי זה היה בכאן אחד בפה ואחד בלב וידוע כשהדיבור מדבר מה שאין בלב נקרא הדיבור גונב והלב נגנב, וזהו מאמר ר' מאיר שהיה רוצה להכריח ולהראות כפירוש הא' מכח קושיא אשר דברו כנ"ל לכן אמר שהקב"ה חפץ באמת בלב כי הוא העיקר ולא הדיבור כי המעשה יותר גדול מהנגנב כשבידו לעשות שלא יוגנב ממעשה הגנב והלב בודאי יש בידו למחות שלא יוגנב לזה אמר הקב"ה מה בכך שהטיבו אשר דברו מי יתן והיה לבבם כנ"ל שלא יתן עצמו ליגנב והם ויפתוהו בפיהם ולבם לא נכון אבל שאר תנאים סבירא להו כפירוש הנ"ל על פסוק מי יתן והמשכיל יבין ודו"ק:

לא תעשון אתי אלקי כסף. יש לפרש בזה בדרך רמז על דרך דאיתא בזוה"ק כשישראל מכשירים ומטיבים מעשיהם אז השכינה מתפארת עצמה חזי נא במאי ברא אתינא לגבך עיין שם דאז עאלת בלא כסופא קמיה מריה כמו שכתוב בחרוז של לכה דודי לא תבושי ולא תכלמי וכו' אבל כשאין צדיק בארץ אזי גורמין ח"ו כסופין ובושה להשכינה כביכול שאין לה במה להתפאר עצמה לפני הבורא ברוך הוא, וזה יש לומר הפירוש לא תעשון אתי היינו אותי אלקי כסף פירוש כסף לשון כסופא ובושה והיינו לא תעשון אותי שאהיה אלקי כסף היינו כביכול עאלת בכסופא והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת משפטים

ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. איתא בזוה"ק (משפטים צ"ד.) אילין סדורין דגלגולא עיין שם. והוא תמוה לכאורה הא בפסוק מפרש ואזיל דיני ממונות, אך שמעתי בענין הדין שאחד דן את חבירו לבית דין ויודע בעצמו שבודאי הוא זכאי בדין והתורה מחייבתו אל יקשה לו הלא תורת אמת היא ודרכיה דרכי נועם כי זהו אמיתות התורה ונועם דרכיה כי בודאי מסתמא היה חייב בגלגול העבר לאיש הדן עמו וכעת חייבתו התורה לשלמו כדי לצאת ידי חובתו וחבירו שלוקח עתה המעות במרמה הוא עתיד ליתן את הדין וכאלה רבים בעניני דינים, וזה יש לומר שרימז הזוה"ק ואלה המשפטים שהם דיני ממונות אף על פי שמן הנראה הם נגד האמת לפעמים אך דהאמת הוא אילין סדורין דגלגולא והיינו הבורא הכל ובורא כל הנשמות הוא היודע איך היה בגלגולים הקודמים בין איש לחבירו ככה יסובב המסבב ומנהיג על פי התורה את עולמו בחסד וברחמים ובצדק ובמשפט אמת לשפוט בין איש ובין רעהו ובין שורו וחמורו וכל אשר לו כפי אשר יורה אלקים ויש בזה פתח רחב:

עוד יש לפרש ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. על דרך הידוע מאא"ז זללה"ה שתלת אבהן הם תלת דיינים ונקראו משפטים, וזה יש לפרש ואלה המשפטים היינו מדות האבות אשר תשים לפניהם היינו על דרך (תנא דבי אליהו פרק כ"ה) לעולם יאמר אדם מתי יגיעו מעשי למעשה אבותי וקל להבין:

עוד יש לומר כי הנה בנח נאמר (בראשית ו', ט') את האלקים התהלך נח. היינו בשוה עמו כביכול ובאברהם נאמר (בראשית י"ז, א') התהלך לפני שהוא מדריגה יותר גדולה שילך לפני השי"ת ברוך הוא, ובמשה רבינו ע"ה נאמר (שמות כ"ג, כ') הנה אנכי שולח מלאך לפניך שזהו מדריגה יותר גדולה כי מלאך מספר צ"א והיינו יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה כביכול הם לפניו תמיד והבן, וזה יש לומר גם כן בדרך רמז בפסוק ואלה המשפטים היינו על דרך משפטים נקראו קודשא בריך הוא ושכינתיה, וזהו אשר תשים לפניהם שהוא מדריגה עליונה מאוד מדריגתו ובחינתו כמו שכתוב (שם) שולח מלאך לפניך והמשכיל יבין:

ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. יש לומר על דרך (תהלים ק"ג, ה') תתחדש כנשר נעוריכי כי ידוע שבמצרים תקנו והעלו אותן ניצוצות שנפלו מימי אדם הראשון ואיתא בכתבים שאדם הראשון פגם שלו היה בדעת ודעת הוא המכריע בין חכמה ובינה כמו דיין שלישי, כי יש דיין ימין ודיין שמאל ודיין שלישי הוא המכריע וקבלתי מאא"ז זללה"ה שתלת אבהן הם ג' דיינים שהם תלת מוחין ימין ושמאל ומכריע ונמצא כיון שהפגם היה בדעת ממילא התיקון צריך להיות גם כן על ידי דעת לכך משה שהיה בחינת דעת של הדור ההוא וכל הדור היו דבוקים אליו ולכך היה מעלה אותם ממצרים, ועל דרך דאיתא ברמב"ם (סוף הלכות מקואות) שהמקוה מטהר ברוחניות כמו שהוא מרחיץ ומנקה בגשמיות מכל טיט ולכלוך כי מי המקוה שהוא רמז למי החסד והדעת מזה נמשך אליו לתקן מה שפגם בדעת, וזהו (תהלים שם) תתחדש כנשר נעוריכי היינו שיתקן כל הניצוצין שלו כנשר שהוא משליך כנפיו הישנים ולובש חדשים ומתוקנים, עושה צדקות ה' ומשפטים לכל עשוקים היינו כדיין המכריע כך הדעת שהיא מכריע מתקן לכל הניצוצות העשוקים בעמקי הקליפות רחמנא ליצלן, יודיע דרכיו למשה היינו שמשה שהוא בחינת הדעת של הדור ההוא וכן בכל דור ראשי הדור שהם בחינת דעת הם יוכלו לתקן ניצוצות של כל הדור הדבוקים אליהם וזהו לבני ישראל עלילותיו, וזהו ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם היינו תלת דיינין שהם בעולם הזה, ובנפש הם נקראים תלת מוחין שהם חכמה בינה דעת, ובשנה הם שלש רגלים, היינו על ידי הדעת שהוא המכריע כנ"ל תוכל להעלותן ולתקנן והמשכיל יבין:

אם בגפו יבא בגפו יצא. יש לומר הרמז בזה בגפו מספר צ"א שהוא יחוד הוי"ה ואדנ"י, וזהו שפירש התרגום אם בלחודוהי ייעול היינו לשון אחדות שהוא מיחד ועייל ביחודא דקודשא בריך הוא ושכינתיה בלחודוהי יפוק והיינו בגפו יצא בודאי יצא מן העולם ביחודא והבן:

עוד יש לומר בגפו. היינו בגופניות יבא שהוא עוסק תמיד בענייני גופניות ועסקי עולם הזה, בגפו יצא היינו בגופניות ישאר בו בלא נשמה, אבל אם בעל אשה הוא היינו שזכה יתיר יהבין ליה נשמתא שהיא נקראת אשה כמו (ישעיה נ"ז, ט"ו) אשכון את דכא ואיתא בכתבים דכ"א ראשי תיבות ד'ירה כ'לים א'שה היינו שצריך להכין מקום להשראת השי"ת ברוך הוא בדירה נאה היינו בלבו שיהיה נאה וכלים נאים היינו האברים והאשה נאה היינו נשמתא אז השי"ת שורה עליו עד כאן עיין שם, נמצא אשה היא בחינת נשמה ואותו שזוכה לה נעשה בחינת בעלה, והוא שאמר אם בעל אשה הוא היינו שזכה לנשמתא אז ויצאה אשתו עמו היינו יפוק בנשמתא והיא תשאר לו אף על פי שהגוף יכלה ויאבד, הנשמה תהא צרורה בצרור החיים וקל להבין:

עוד יש לומר בגפו. היינו לשון כנפיים כתרגומו והיינו רמז תורה ומצוות המגינים על האדם וסוככים עליו ככנפים ואם בתורה ובמצוות יבא אז גם כן בגפו יצא כי אין מלוין לו לאדם וכו' רק מצוות ומעשים טובים ותורה, ואם בעל אשה הוא היינו שזכה עוד למעלה יתירה שזכה לנשמה שנקרא אשה כנ"ל אז ויצאה אשתו עמו היינו יש לו גם כן יתרון ביציאתו שגם נשמתו יוצאת עמו לצרור בצרור החיים והבן:

וכי ימכור איש את בתו לאמה וגו'. יש לומר שמרמז בזה דרך רמז ומוסר השכל על העוסק בתורה שלא לשמה דהנה ידוע מה שאמר ר' נחמן הארידענקיר על פסוק (בראשית טז ב) בא נא אל שפחתי וגו' הנה שלא לשמה היא בחינת שפחה ולשמה היא בחינת גבירה ובת חורין והנה אף שאחר כך התירו חז"ל (פסחים נ:) לעסוק בתורה שלא לשמה אך אמרו שמתוך שלא לשמה בא לשמה והיינו דתחילת לימודו צריך להיות על דרך זה אף שלעת עתה אינו יכול עדיין ללמוד לשמה אך אולי יזכה שיבא לשמה אבל לא שישאר חלילה לעולם בשלא לשמה והוא שמרמז הפסוק בא נא אל שפחתי היינו בחינת שלא לשמה אולי אבנה ממנה גם אנכי היינו לטעם שיבנה מזה בחינת שרה וגבירה שהוא בחינת לשמה עד כאן לשונו וזה יש לומר גם כן רמז הפסוק בכאן דרך מוסר וכי ימכור איש את בתו של הקב"ה היינו התורה הקדושה שהאדון ברוך הוא נתנה לנו לארוסה כמו שכתוב (פסחים מט:) משה מורשה אל תקרי מורשה אלא מאורסה לאמה היינו שלומד את התורה שלא לשמה שהיא בחינת אמה ושפחה על כל פנים לא תצא כצאת העבדים והיינו שיראה שלא ישאר לעולם באותה בחינה עבד ואמה רק עיקר התכלית יהיה אצלו לבא לבחינת לשמה וכו' והבן:

כי תצא אש ומצאה קוצים. יובן על דרך (תהלים צז ג) אש לפניו תלך ותלהט סביב צריו כי הקב"ה שולח אש התלהבות גדול לעולם לעבודתו וזר אל יתערב כי נשפט באש השכינה מכח התלהבות ואהבה גדולה אשר מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה וכל זה לפי המקבלים אם ח"ו המקבלים אינם רוצים לקבל השפע לעבודתו באש אז ח"ו מתהפך לדין ועושה דין בו ובאדם מתהפך לכעס וידוע שעל ידי כעס מסתלק הנשמה מהאדם ויש אדם שיש לו נשמה קומה שלימה מרמ"ח אבריו ושס"ה גידיו ויש אדם שעדיין אין לו נשמה שלימה רק הוא קונה לו נשמה בתורה ותפלה ובכל פעם שהוא עושה איזה מצוה מתרבה ומתגדלת אצלו הנשמה פעם באבר זה ופעם באבר זה עד תשלום רמ"ח אבריו ושס"ה גידיו ואחר כך מתגדלת יותר כל מצוה שהוא עושה מתגדל אותו אבר בנשמה וזהו כי תצא אש מאת הקב"ה התלהבות גדול לעבודתו ומצאה קוצים בני אדם שאינם הגונים שאינם יכולים לקבלו ונאכל גדיש כנ"ל כי נהפך למשחית ונאכל גדיש היא הנשמה אשר האדם קונה לעצמו כנ"ל או הקמה היא הנשמה גדולה שירש מאב ואם או שדה או יכול להיות לעשות פגם להסתלק השכינה הנקרא שדה דחקל. שלם ישלם פירוש יראה עצמו להיות שלם בנשמה ואם קלקל כנ"ל ישלם אותו העבירה אשר גרם הסתלקות השכינה המבעיר את הבערה והבן:

כי יפתה איש בתולה אשר לא אורשה ושכב עמה וגו'. יובן כי המחשבה אשר עדיין לא בא במעשה או בדיבור נקרא בתולה ולפעמים בא לאדם שמחשב מחשבה טובה ומתדבק בקודשא בריך הוא ובקל היא מתבטלת ונשכחת ממנו מחמת שלא הביא אותה בדיבור או במעשה וזהו כי יפתה לשון הרחבה כמו (בראשית ט כז) יפת אלהים ליפת איש בתולה שהיא מחשבה אשר לא אורשה שהיא הדיבור מלשון ארשת שפתים ושכב עמה ודבק עמה זאת עצת התורה שלא תפרח ממנו מהר ימהרנה לו לאשה פירוש יביא אותה בדיבור או במעשה ולא תתבטל ואז יהיה לו לאשה לנשמה ואם מאן ימאן כפל לשון פירוש ואם לא יהיה מאת אביה הוא הקב"ה לתתה לו בעובדא כדי שיהיה לו לאשה והטעם שאינו רוצה מפני שאתה לא רצית ממש באיזה מחשבה קטנה אשר כמעט לא נתפש לחשב וזהו ואם מאן אתה באיזה פניה אזי ימאן אביה גם כן אז תקנה לזה כסף ישקול תכסוף ותתאוה מאד מתי תבא שוב במחשבתך כדי לקיים אותה וזהו כסף ישקול תקח המדריגה של תאוה כמוהר הבתולות במהירות מחשבתך ואז תתן אביה לך לאשה והבן:

או יאמר כי יפתה איש. זה היצר הרע בתולה זה מחשבה כנ"ל מהר ימהרנה לו לאשה היא על דרך ולקחת לך בפרשת כי תצא שפירש אא"ז זללה"ה כסף מלשון ביוש כמו נהמא דכסופא היינו שתתבייש והבן:

אם כסף תלוה את עמי את העני עמך לא תהיה לו כנושה. יש לומר בדרך רמז מוסר כסף לשון תאוה כמו (בראשית לא ל) נכסוף נכספתה תלוה לשון לויה וחיבור כמו (משלי א ט) כי לוית חן הם לראשך והיינו אם כסף היינו להתאוות גופניות תלוה היינו תחבר עצמך להם הוי זכור את העני עמך על דרך שאמרו חז"ל (קידושין לא.) כל החוטא דוחק ח"ו את רגלי השכינה שהיא עניא בגלותא והוא שאמר את העני היינו השכינה הוא עמך כפי עסקך שאתה פונה אליו אתה מושך השכינה גם כן לשם ובזה הוא דוחק רגליה כביכול וזהו לא תהיה לו כנושה לשון שכחה כמו (בראשית מא נא) כי נשני אלקים והיינו שאל תשכח בו רק הוי דכיר שהחטא והפגם נמשך גם לשכינה כביכול כנ"ל וקל להבין:

עוד יש רמז בזה על דרך שכבר נתבאר לעיל כמה פעמים והוא שיראה להתפלל כל מגמותיו על השכינה כביכול כי כן הוא בכל דבר שחושק ומתאוה ידוע הוא כי השכינה מגעגעת לזה וזה פירוש הפסוק אם כסף היינו לשון תאוה כנ"ל היינו כשחושק ומתאוה לאיזה תאוה תלוה היינו תחבר את העני היינו השכינה עמך שהיא בכל דבר וזה יש לומר פירוש המדרש (ויקרא רבה לד א) על פסוק (תהלים מא ב) אשרי משכיל אל דל וגו' זה שמבריח עצמו מן המלכות והוא תמוה לכאורה ויש לומר על דרך הנ"ל היינו אשרי מי ששם כל מגמותיו אל השכינה כביכול וזהו אשרי משכיל אל דל היינו שהוא מסתכל תמיד בכל מגמותיו אל השכינה כביכול שהיא דלה ועניה בגלותא והוא שרימז המדרש אשרי מי שבורח עצמו היינו שבורח מן הדברים הנוגעים לו לעצמו הוא מבריח לגמרי עצמו ממנו מן המלכות היינו נגד השכינה שהיא מלכות וזה תמיד כל מגמותיו רק עבור השכינה כביכול והבן:

מלאתך ודמעך לא תאחר. פירוש הדרך אשר אתה רוצה למלאות ולהמשיך אותן הן בגשמיות והן ברוחניות וזהו מלאתך ודמעך הן הדמעות שאתה בוכה לא תאחר לא תביא אותן לאל אחר ח"ו רק בכור בניך תתן לי פירוש אם ח"ו אתה המשכת מלאתך למקום שאינו צריך אזי יש לו תקנה בדמעה כידוע אז ודמעך על כל פנים לא תאחר רק תתן לי וברוחניות הבנים הם המצות ראשיתן ותחילתן שלא יהיה בהם מחשבה זרה ח"ו רק תתן לי לשמי והבן:

כי תראה חמור שונאך רובץ תחת משאו. פירוש חמור נקרא הגוף שונאך הוא שם מושאל ליצר הרע וזהו רובץ תחת משאו הן בחליו רחמנא ליצלן הן בירידת פרנסה או כל צרה שלא תבא עזוב תעזוב ותעזור לו בתפלתך וזה כיון למה שדרשו חז"ל (מכילתא כג ה) עמו דוקא שהוא גם כן יתפלל ויחזור בתשובה לאפוקי כשהוא יושב ואינו פונה עצמו להשי"ת אז אתה גם כן פטור כשהוא אינו רוצה וכאשר ראיתי מאא"ז זללה"ה והבן. ועבדתם את ה' אלקיכם וברך את לחמך ואת מימיך והסירותי מחלה מקרבך. יש לומר בזה על דרך דאיתא בש"ס (ברכות ל:) חסידים הראשונים היו שוהים שעה אחת קודם שמתפללין וגו' ופריך אם כן תורתן האיך משתמרת ומלאכתן מתי נעשית אלא מתוך שחסידים הם תורתן משתמרת ומלאכתן מתברכת וגם איתא בגמרא (עירובין נד.) חש בראשו יעסוק בתורה וכו' חש בכל גופו וכו' שנאמר ולכל בשרו מרפא וזה יש לומר שמרומז בפסוק ועבדתם את ה' אלקיכם היינו בענין התפלה כמו חסידים הראשונים ואם תאמר תורתן האיך משתמרת ומלאכתן מתי נעשית לזה אמר ובירך את לחמך ואת מימיך היינו לחם הוא רמז הפרנסה ומים הוא רמז התורה והיינו כתירוץ הגמרא שממילא התורה משתמרת ומלאכתן מתברכת ואם תמצא לומר לפעמים צריך ללמוד משום רפואה כנ"ל לכן אמר והסירותי מחלה מקרבך ואינו צריך לעסוק רק בעבודה שזהו תפלה כנ"ל והבן:

או יאמר ועבדתם את ה' אלקיכם וברך את לחמך ואת מימיך והסירותי מחלה מקרבך. ולבאר שינוי הלשון בפסוק אצל עבודה אמר לשון רבים ועבדתם וגו' ואחר כך מסיים בלשון יחיד את לחמך וגו' ויש לומר כי זה ברכה כפולה אמיתית כי עבודה יותר טוב ברבים בין בגשמיות ובין ברוחניות כמו שאמרתי על מאמרם ז"ל (סנהדרין עא:) קירוב לצדיקים נאה להם ונאה לעולם כי צדיקים דומים לפני השכינה כנר לפני האבוקה וחז"ל אמרו (תנא דבי אליהו) אחד הלומד שכינה עומדת כנגדו ודרך הנר כשבאה אבוקה נגדו אזי מכבין הנר מפני האור האבוקה נמצא כשאחד לומד ושכינה שריא שם כנ"ל והוא דומה כנר לפני האבוקה נגד השכינה בודאי צריכה השכינה כביכול לצמצם עצמה ולהתלבש דרך אבוקה קטנה באופן שלא יכבה הנר וזהו כשלומד או מתפלל ביחידי לאפוקי כשרבים העובדים את ה' והלומדים האבוקות מתגדלות ומתפשטת אור השכינה יותר נגד היוצאין נגדה בתורה ובעבודה וזהו קירוב לצדיקים נאה להם ונאה לעולם והיינו שממשיכים אור השכינה כביכול עליהם ועל כל העולם כולו וכן הוא להיפוך פיזור לרשעים נאה להם ונאה לעולם כי כמו שהוא באור כן הוא בחושך כנ"ל וזהו ועבדתם את ה' אלקיכם לשון רבים היינו שתזכו לעבוד ה' ברבים ביד רמה ויתרבה אור השכינה נגד אורות הנשמות העובדים ולכן כתיב לשון רבים שזהו ברכה גדולה וברך את לחמך וגו' לשון יחיד כי שם המכוון כפשוטו שכל אחד ואחד יתברך בפני עצמו ולא יצטרך לזולתו וקל להבין:

או יאמר על דרך דאיתא בש"ס (בבא מציעא נט.) כד מישלם שערא מכדי רמי תיגרא בביתא עיין שם נמצא כי העניות רחמנא ליצלן מביא לידי קטטה ומריבה חלילה וכן הוא ברוחניות ואין עני אלא בדעת ולכן השכינה נקראת ריב כדאיתא בתיקונים כמו שכתוב (ירמיה כה לא) כי ריב לה' וגו' והיינו מפני שהיא דלה ועניה בגלותא וכשאדם עובד ה' באמת לייחד קודשא בריך הוא ושכינתיה ולאקמא שכינתא מעפרא אזי עושה מריב רבי וסוד רבי הוא מבואר בשם אא"ז זללה"ה שהוא סוד חכמה ובינה עם הנביעו וזהו בודאי אין יחוד בלא דעת והדעת הוא המייחד האמיתי שבו כלול חכמה ובינה (משלי כד ד) ובדעת חדרים ימלאו ומשם נמשך אל השכינה כביכול ברוך הוא וברוך שמו כידוע ואין לי עסק בנסתרות ונעשה מזה יחוד בכל עולמות ונשקט הריב ונתמלאו כל העולמות בבחינת רבי שהוא בחינת מוחין הנובעים וכן הוא באדם פרטי כשמתבונן בשפלותו וחסרונו ובגדלות הבורא ברוך הוא ובאור תורתו המאירים עד אין סוף ועד אין תכלית ומגעגע ומשתוקק לראות את שעשועיו של הקב"ה ורוצה מאוד להיות מן העובדים את ה' באמת ובלב שלם ולהיות בסוד שושבינא דמלכא כשמחשב זה בודאי הוא עני באותה שעה והשכינה מתלבשת בו ומדברת מגרונו והקב"ה שומע תפלתו כמו (ברכות לד:) אם שגורה תפלתי בפי דהיינו השכינה שהיא סוד תפלה כשהוא שם אז הקב"ה פותח היכלין כדאיתא בתיקונים והקב"ה נעשה לו מוחין בבחינת רבי ללמוד וללמד את העניים ואביונים המבקשים דבר ה' כי (משלי כז יח) נוצר תאנה יאכל פריה ונתמלא עניותו בהון יקר ונעים (קהלת ז יב) כי בצל החכמה בצל הכסף והחכמה תחיה בעליה ברוחניות ובגשמיות ונתמלא כל חסרונו כי אין מחסור ליראיו ונתהפך מריב לרבי כמו שכתוב במקום אחר על פסוק (דברים כא ה) ועל פיהם יהיה כל ריב וכל נגע פירוש שנעשה הויה ויחוד על פי הכהנים היינו העובדים את ה' ונתהפך מריב לרבי ומנגע לעונג כי בריש כל מרעין אנא דם (בבא בתרא נח:) ובחינת דם כשהוא בלא יחוד עם א' ח"ו על דרך (ויקרא טו כה) ואשה כי יזוב וגו' עיין בזוהר הקדוש וכשמתקרב ונתייחד עם הא' היינו א' אלופו של עולם ונעשה אדם סוד יחוד דכר ונוקבא אדם שלם ואזי נתהפך מנגע לעונג והבן והוא על פי הכהנים העובדים את ה' והם שושבינא דמטרוניתא ונעשה הולדה מאדם בכל העולמות וזהו ודל לא תהדר בריבו פירוש כי יש שם הנקרא אל"ד ובגלות הוא נכתב אד"ל כמו א'ל ד'מי ל'ך עד יכוונן ועד ישים את ירושלים תהלה בארץ ובבחינת הגאולה יהיה השם אל"ד כי הוא בבחינת הולדה ובבחינת אימא כמו (זכריה יד ט) ביום ההוא יהיה ה' אחד וגו' והבן כי שורש גדול וכלל גדול יש בכאן וזהו (תהלים צב יג) צדיק כתמר יפרח והבן:

וזהו ודל היינו בחינת דלת לא אותיות אל למפרע וזהו תהדר לשון חזרה שתהדר ותחזור אותיות לא ויתהוה אותיות אל ותקרב בחינת דלת אל אותיות אל וזהו גם כן תהדר שיוחזר מראש לסוף מה שהיה בתחלה אד"ל יתהוה אל"ד בריבו ומתהפך מזה מריב לרבי והשי"ת יכפר בעדי וזהו ועבדתם את ה' אלקיכם היינו שתהיו מייחד הויה עם אלקים שהוא יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה ובירך את לחמך ואת מימיך שזהו שורש הריב והנגע כי לחם הוא פרנסה והוא שורש ריב כמאמר חז"ל (בבא מציעא נט.) כד מישלם שערא וכו' ומים הם שורש עונג שנעשה מן דם אדם שהוא בחינת מים חסדים גמורים וזהו והסירותי מחלה מקרבך היינו שיתהפך מריב לרבי ומנגע לעונג גדול (משלי כז יח) נוצר תאנה יאכל פריה והבן:

ויאמרו כל אשר דבר ה' נעשה ונשמע. יש לומר בזה על דרך שאמר הרב המוכיח מפולנאה ע"ה על פסוק (תהלים קג כ) ברכו ה' מלאכיו גבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו על דרך שהיה בית יוסף עושה לו מלימודו מלאך מן השמים שהיה מגיד לו סתרי תורה (כידוע מספרו מגיד מישרים) וזהו פירוש הפסוק גבורי כח היינו הצדיקים שהם מתגברים על יצרם עושי דברו היינו שעושים ופועלים דברו היינו מן הדבור נעשה אחר כך לשמוע בקול דברו שנברא מלאך השומע אחר כך בקולו ולומד ממנו עד כאן דבריו הקדושים:

וזהו יש לומר גם כן כוונת דבריהם כל אשר דבר ה' נעשה היינו שנפעל מן הדבור ונשמע שנהיה אחר כך נשמע בקול של הדיבור כנ"ל אצל בית יוסף והבן:

ואל אצילי בני ישראל לא שלח ידו ויחזו את האלקים ויאכלו וישתו. על דרך שכתב האור החיים על (שמות לג כג) והסירותי את כפי אז וראית והיינו כי שימת הכף היינו הכיסוי והסתרה ומניעת ההשגה והסרת הכף אז וראית שיוכל להשיג וידוע (משלי ג ו) בכל דרכיך דעהו והיינו לדבק ולקשר עצמו אל הקב"ה בכל עניינים שעושה וזה יש לומר הפירוש ואל אצילי בני ישראל היינו אותם שהם בני עליה לא שלח ידו היינו בחינת מניעת השגה על ידי שימת היד כי ויחזו האלקים ויאכלו וישתו היינו שהיו מדבקים עצמם להקב"ה אפילו באכילה ושתיה היו רואין אלקים ולכך לא היה שום מסך המבדיל להם שיהיה מונע להם ההשגה והבן:

עוד יש לומר בזה על דרך הלצה כי אצילי בני ישראל הם נערי בני ישראל המפורשים בפרשה והוא רמז לאותן הסמוכים על שלחן אביהם כמה שנים אחר החתונה ואין להם שום דאגה וטרדת פרנסה הם יכולים להשיג ולבא למדריגה גדולה באותן השנים כי לא ניתנה התורה אלא לאוכלי המן (מכילתא בשלח יז.) ואל אצילי בני ישראל הם הסמוכים על שלחן אביהם ומתנהגים באמת וביושר לא שלח ידו שתהיה להם הסתרת ההשגה רק ויחזו את האלקים היינו שבאו למדריגה גדולה שהיו רואים אלקים לנגד עיניהם תמיד ועל ידי מה זכו לזה משום ויאכלו וישתו היינו כנ"ל שלא היה להם שום דאגת וטרדת פרנסה כי היה מוכן להם תמיד אכילה ושתיה וקל להבין:

ויאמר ה' אל משה עלה אלי ההרה ואתנה לך את לוחות האבן והתורה והמצוה אשר כתבתי להרתם. להרתם חסר כתיב והיינו לשון הריון שתוכל לעשות מן התורה הריון ולידה והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת תרומה

ויקחו לי תרומה ופירש רש"י לי לשמי. יש לומר בזה על דרך משל בענין החתונה כי כל ענין החתונה וכל ההכנות וצרכי החתונה הוא רק לשמח חתן וכלה ויש כמה אנשים שתופסים הטפל שבאים רק לאכול ולשתות ומשליכים העיקר וכן כל האי עלמא לבי הלולא דמיא (עי' עירובין נד.) והכל מה שברא הקב"ה בעולמו הוא לתכלית המכוון כדי לייחד חתן וכלה ויש כמה אנשים שרוצים לאכול ולשתות ולילך אחר התענוגים ומשליכים העיקר אבל החכם עיניו בראשו והוא מסתכל ועושה תמיד רק לייחד חתן וכלה שהוא יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה ומשליך כל תענוגי עולם הזה אחר גוו וזהו יש לומר שמרומז בפסוק ויקחו לי לשמי תרומה לשון הפרשה והיינו שמפריש עצמו מן הטפל והסניפין רק שמחזיק בעיקר שהוא לייחד תמיד קודשא בריך הוא ושכינתיה וזהו ויקחו לי היינו אותי לשמי היינו אל השכינה שהוא שם של הקב"ה כמו שכתוב (שמות כ כד) בכל מקום אשר אזכיר את שמי ותרגומו די אשרי שכינתי וכו' היינו שעוסקים לקרב אותי אל השכינה הקדושה ולייחדם ביחוד גמור ואמת והבן:

או יאמר ויקחו לי תרומה ופירש רש"י לי לשמי. על דרך הידוע (ברכות) קודשא בריך הוא הוא ושמו אחד לא כבשר ודם כי שמו בפני עצמו והוא בפני עצמו ועיין באור החיים על פסוק (שמות ו ג) ושמי ה' לא נודעתי להם וכן שמעתי מן אא"ז זללה"ה בשם החכם בעל חובות הלבבות וצוה בתוכם ממש אך איך אפשר ליקח הקב"ה כביכול שישרה אצל האדם והיינו על ידי התורה שהיא שמותיו של הקב"ה והוא הקב"ה ממש כנ"ל שהוא ושמו אחד וגם בזוהר הקדוש (ח"ג עג:) איתא קודשא בריך הוא ואורייתא כולה חד וכשלומד תורה לשם הקב"ה והוא לקיים מצותיו ולשמור הלא תעשה ומזכיר אותיות התורה שהן שמותיו של הקב"ה בזה הוא לוקח להקב"ה ממש כנ"ל ושורה עליו השכינה כביכול כמו שכתוב (שמות כ כד) בכל מקום אשר אזכיר את שמי כשיזכיר שם של הקב"ה שהוא התורה הקדושה שכולה שמותיו (עיין בהקדמת רמב"ן על התורה) אז אבא אליך וברכתיך נמצא בעוסקו בלימוד תורה לשמה בזה הוא לוקח להשם כביכול וממשיך עליו השראת השכינה הקדושה וזה יש לומר שמרומז בפסוק ויקחו לי היינו שיקחו שמי וממילא יהיו לוקחים אותי כי אני ושמי אחד והיכן הוא והיכן שמו תרומה היינו תורה מ' היינו על ידי התורה כי התורה הוא שמי ממש ואיזה ללמוד ולעשות ולקיים וזהו מרומז תורה מ' היינו כי התורה ניתנה במ' יום כדי יצירת הולד (עיין סנהדרין כב.) כמו הולד נצטייר כל אבריו וגידיו במ' יום וכן התורה הקדושה שהיא שמו של הקב"ה כנ"ל יש בה רמ"ח ושס"ה המצטיירים בה במ' יום ולזה נצטיירו במ' יום דוקא כנגד יצירת האדם שעל ידי האדם הנוצר בארבעים יום מצטיירים מצות התורה בקיום מצותיה ושמירת הלא תעשה או הלומד על מנת לקיימה והבן. עוד אבאר בזה לפי עניות דעתי מה שנשאלתי מאחי הרב החסיד המפורסם מו"ה ברוך נ"י מה זה אשר דרשו חז"ל על תיבת תרומה תורה מ' ויש לומר בזה כי זה גלוי לכל בעלי הדעת ששורש נשמת ישראל הם בתורה רמ"ח מצות עשה ושס"ה מצות לא תעשה (איוב יט כו) ומבשרי אחזה אלוה כי אדם נוצר ונברא בארבעים יום בכל פרטי אבריו וגידיו כי קודם ארבעים יום יוכל להפוך מזכר לנקבה ומנקבה לזכר ואחר ארבעים יום אי אפשר עוד להשתנות כי בארבעים יום נצטייר כל אבר ואבר עד שניכר בין דכר לנוקבא ואין להשיב הגם כי זה צריך גם כן להבין מפני מה דוקא בארבעים יום לא פחות ולא יותר אך אחר העיון בתיקונים ואחר האיר ה' עינינו למי שיחפוץ לרחמו אפשר זה להבין אך אין אנו עתה בביאור זה על כל פנים עיקר הצטיירות האדם הוא בארבעים יום לכל אבר פרטי ולכל גיד פרטי ושורש שורשו הוא התורה כי הוא האדם הגדול אשר ממנו נתהוה כל העולמות וכל הנבראים בשביל ישראל הנקראים אדם בודאי אין בפרט אלא מה שבכלל שהתורה גם כן נצטיירה ברמ"ח מצות עשה ושס"ה מצות לא תעשה בכל פרטיהם בארבעים יום כי היה התורה מתחלה בצירופים קדושים אחרים כמבואר לבעלי הדעת ואחרי זה נצטרפו כל אחד לפי צירופו הטהור והבן זה כי לא יכולתי להאריך:

עוד יש לומר ויקחו לי תרומה וגו'. דאיתא בזוהר הקדוש תרומה דא תורה מ' והיינו כי רבנן בצרו חדא והעמידו על ל"ט מלאכות ל"ט קללות ואיתא (תקוני זוהר כג צז:

ועיין עוד כתובות קא:) כל העוסק בתורה טל תורה מחייהו והיינו שאינו צריך לעסוק בל"ט מלאכות להחיות את נפשו כי טל תורה מחייהו כי הם עסקו בט"ל מלאכות למשכן והכניסו קדושה במלאכות הנ"ל:

וידבר ה' אל משה לאמר ויקחו לי תרומה. הדרך הישר אשר ילך האדם בה קא רמיז הכא תרומה אפרשותא רזא דא להפריש בין הקודש ובין החול על ידי מחיצות ביחוד אדם יחודו ואלופו של עולם כמו שכתוב בזוהר הקדוש שצריך בעת היחוד קריאת שמע להפריש עצמו מכל לבושין וקליפין כמו ביחוד איש ואשה בקירוב בשר ולא על ידי לבוש וקל וחומר ביחוד אחד יחוד האמיתי וזהו הנמשל שצריך אדם לפרוש את עצמו מכל קליפין ולבושין ולייחד יחוד גמור בלי לבוש מאין סוף ועד אין תכלית במסירת נפש נמצא הגוף כאילו אינו כי כבר נתבטל חושיו והנשמה מתייחדת בשרשה העליון ומזדוגות כל העולמות תחתונים ועליונים וזהו באין לו מחשבה אחרת כמו שאיתא ברבי עקיבא מתי יבא לידי ואקיימנו (ברכות סא:) וממשיך את עצמו בהיר בכל העולמות השכליים ועולים בעלות המחשבה לפי המתדבק באיזה מקום שיהיה הדביקות שם אורו חוזר ועולה ומהפך מחושך לאור גדול והכל לפי המחשבה בעת הקריאת שמע ואחר כך אומר ומדבק ומייחד רמ"ח אבריו ברמ"ח תיבין וממשיך לכל אבר חיות ושפע ולכל העולם אשר בדמות אדם ויוצאין כל הניצוצין הקדושות ומתייחדים וזהו כוונת חז"ל צריך להזכיר יציאת מצרים בקריאת שמע ואחר כך מתייחדים יחוד האמיתי בחשאי ומשפיע לכל העולמות שפע רב וברכות על ידי ח"י ברכאן כי הקריאת שמע מעוררת האהבה שלהבת יה רשפי אש בנישוקין ודביקות רוחא ברוחא שהוא שורש כל אבריו ושס"ה גידיו וכמעט ביטול מציאות והח"י ברכות הם בסוד חי יסוד חי עלמין המשפיע למלך בחשאי בלי קול גדול כי המלך בא וזהו ויקחו לי תרומה פירוש כשתקחו אותי כביכול יהיה תרומה אפרשותא מכל קליפין ומכל מחשבין מאת כל איש מאת כל התענוגים הנקרא איש כנ"ל אשר ידבנו לבו לשון זיבה אשר הלב זוב ונמוג מחמת התלהבות התענוג כאיש ואשה כידוע תקחו את תרומתי משם יקח תרומתי בסוד קל וחומר ומה שם מפשיט את עצמו מכל התענוגים רבות וזרות להתענג בתענוג שאול מכל שכן ביחוד עצום כזה וזאת התרומה אשר תקחו מאתם שלש עשרה דברים הם כנגד שלש עשרה מדות שהתורה נדרשת בהם מכולם תקחו את תרומתי שתהיה בשעת לקיחתו מופרש ומובדל מכל מחשבת חוץ הן מצד קל וחומר והן מצד גזירה שוה והן מצד בנין אב כי אב אחד לכולם ואם אב הוא צריך לנהוג בו כבוד כי אין זה כבודו הן בכלל ובפרט כי הכל מרומזין בספירות ועיין בספר הקנה וכבר העתיקם הרב רבינו ישעיה בסידור שלו (של"ה הקדוש על ברייתא דר' ישמעאל) ואפשר כשיהיה חכם גדול ויאיר עיניו בתורתו יבין לפי דרכנו האיך בי"ג דברים הללו מרומזין ומכוונין י"ג מדות שהתורה נדרשת בהן וארמוז מעט והמוסיף חכמה יבין כי איני יודע רק אלו זהב הוא קל וחומר כי הוא דינא רפיא והוא קל וחומר סוד הגבורה כסף הוא גזירה שוה שהיא ספיר גזרתם והכל כסופין וחפצין והוא חסד השוה בכל לטובה ונחושת הוא בנין אב המכוון נגד אב בקיצור כל אחד לפי שכלו ימצא זה מכוון נגד זה הן בספר הנ"ל שזכרתי הן בחקירות שכלו ולבבו ובלבד שיכוין לבו לשמים והבן:

או יאמר כי אחר שמצינו לייחדו ביחוד האמיתי ולהפריש בין הקודש ובין החול אמר שיש י"ג דברים בעולם והם אחד בתכלית המכוין כי מאחד נאצלו אך ירדו לקיום העולם התחתון לכן צריך המייחד להזהר בהם שלא להתערב בהם פסולת וגם כן אציג מעט מהם זהב גם כן יש שבעה מיני זהב לפעמים הוא טוב וקונה עצמו לעשות מקדש ולפעמים ח"ו זהב עשו לבעל כסף הוא לשון תאוה וחמדה לפעמים הוא טוב לחמוד לדעת סודות התורה ועבודה ולפעמים מתאוה תאוות זרים ח"ו נחושת לפעמים היא נחושת קלל ונוצץ ובוער בהתלהבות ולפעמים נחש תכלת היא לשון תכלית ולפעמים היא לשון מכלה וכן שאר מינים וה' יראנו נפלאות מתורתו:

אבני שהם ואבני מלואים לאפוד ולחושן. יש לפרש בזה על דרך רמז כי יש שני עניינים בבחינת לימוד יש לימוד שלומד התורה ומזכיר אותיות התורה כמו שהם להבין מה שכתוב בה ויש שלומד בכוונה דלבא במחשבות קדושות וטהורות ואיתא בזוהר הקדוש כשלומד כפשוטו אז הוא מוריד שפע מן בתר כתפוי וכשלומד בכוונה אז הוא מוריד שפע מן נגד פניו עיין שם וזה יש לומר שמרומז כאן בפסוק כי ידוע בספר יצירה הוא מכנה התיבות בשם אבנים כדאיתא שם תיבה אחת בונה וכו' והוא שאמר אבני שהם היינו יש שהוא לומד ומזכיר התיבות שמכוונים בשם אבני שהם היינו כמו שהם כפשוטו ויש אבני מלואים היינו שהוא מזכיר התיבות בכוונה דלבא וממשיך כוונות קדושות וטהורות בתוך הדיבורים שמדבר וזהו נקרא אבני מלואים שהוא ממלא את התיבות באותיות רבים כפי מה שמחשב בפירושן יש אלפי אותיות בפסוק אחד אם היה רוצה לדבר ולפרש בפה מה שמחשב כוונת התיבות וממשיך עליהם מחשבות קדושות בכוונה דלבא והשתי בחינות אלו הם לאפוד ולחושן היינו כשלומד כפשוטו אזי הוא מוריד שפע מבתר כתפוי שהוא בחינת אפוד שהוא מאחוריו בתר כתפוי כדכתיב על כתפות האפוד וכשלומד בכוונה הוא מוריד שפע מן פניו כנ"ל שזהו בחינת חושן שהיה על הלב נגד פניו גם הוא רמז שמונח על לבו והלב מחשב מחשבות קדושות בלימודו והבן.

ועשה כרוב אחד מקצה מזה וכרוב אחד מקצה מזה וגו'. יש בזה רמז נפלא על דרך שכתוב בזוהר הקדוש האי עלמא בין תרי צדיקי יתיב והיינו כשיש צדיק למטה לעורר מיים נוקבין אזי מעורר צדיק דלעילא להשפיע מיים דכורין וזהו ועשה כרוב אחד כרוב הוא אותיות ברוך לשון בריכת מים נוקבין היינו מקצה מזה כשיש צדיק לתתא שמעורר מיים נוקבין לתתא וכרוב אחד מקצה מזה היינו אזי מעורר ברוך היינו בריכה והמשכה ובריכה עליונה הם מים דכורין מלעילא על ידי צדיק דלעילא והבן ויש בזה דרכים עמוקים בענין התפלה ובברכה ראשונה של תפלת י"ח וגם בחינת הארון שרומז על הדיבור:

מעשה הארון הלא סתום מאוד במעשיו ורמזיו. אך לפי קט שכלי אענה גם אני חלקי מעט על פי הקדמה הנ"ל הארון הוא סוד הדיבור והכפורת והב' כרובים הם תלת מוחין שהדיבור בא מהם מהשכליים והלוחות היה ארכן ששה ורחבן ששה היא מידת בחינת תורה שבכתב הכלול מששה והוא ניתן בארון שהוא תורה שבעל פה כי צריך להחביר תורה שבכתב עם תורה שבעל פה ובאדם צריך להיות דבריו הן דברי תורה הן בשעת משא ומתן וכל עסקיו יהיה לשם שמים ושמים נקרא גם כן תורה שבכתב כמו שהיה בארון הלוחות וכמעט זה רמזו חז"ל (בבא בתרא יד:) אין בארון רק שני לוחות מלמד שהלוחות ושברי לוחות מונחים בארון ושברי לוחות הם הדברים שירדו בשבירה צריך גם כן לחברם ולהכניסם בארון ולהיות מונחים אצל הלוחות כי הכל בא מן התורה כי באורייתא אסתכל קודשא בריך הוא וברא עלמין ונמצא כשירדו בשבירה ירד התורה גם כן כי היא הנותנת חיים לכל הדברים לכן צריך להעלותן לחברם כל אחד למקומו ולכן היה הארון זהב מבחוץ ומבפנים כי משם הדיבור מקבל יותר ולזה כיונו חז"ל דיבור קשה:

וזהו ונועדתי אליך ודברתי אתך מעל הכפורת מבין שני הכרובים כי מהתלת מוחין מהם ממשיך אל הדיבור והכפורת היא המוח הנ"ל המכוין להדיבור שידבר דבר דבור על אופניו כידוע (משלי כד ד) ובדעת חדרים ימלאו וכך היה כשהקב"ה היה מדבר היה קולו ממלא כל ההיכל ונפסק ולא נשמע לחוץ קולו להורות שצריך הדיבור להיות הכל בפנים שלא יתן כח להעומדים בחוץ הן הם הידועין והזר שהיה על הארון הוא מרמז לכתר תורה ודי למבין וזהו לשון זר היא מכל שכל כי אינו מושג כלל והוא הקוצי העליון של יו"ד של השם ברוך הוא וברוך שמו והכל באים להדיבור ומתייחדים מעילא לתתא ומתתא לעילא אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלקים (ישעיה מד ו) והכל היה בארון והפנימית של הארון היו עצי שיטים כי הדיבור מקבל גם כן מכסף שהיא מספר עץ אך רובו מקבל מזהב ודי למבין ולכך היה מצופה זהב מבחוץ ומבפנים וכן אדם בודאי צריך לכסוף ולהתאוה לדבר כי אם לא יתאוה לא ידבר אך כשבא לדבר צריך לחזק בכח לדבר לא כן אם אפס כחו לא ידבר ובמחשבה יוכל לחשב אף בלא כח וזה הכח הוא מהזהב והבן:

ועשית את הקרשים למשכן עצי שיטים עומדים. להבין זה איך שהוא נוהג גם בזה הזמן בקיצור נמרץ כי קבלתי מן אא"ז זללה"ה כי קרש הוא אדם:

ולהבין זה הוא כי באותיות קרש הוא אותיות קשר והוא מרומז על האדם שהוא המקשר כל העולמות ומייחדם זה בזה ולכן צריך האדם לקשר עצמו ומחשבתו תמיד בבוראו ועל ידי זה נתקשרו קודשא בריך הוא ושכינתיה וכל העולמות ומתקשרים ומתייחדים זה בזה ואם חלילה הוא מקשר ומחבר עצמו אל השטות והבלי עולם שאין להם קיום והם דברים שיש להם תכלית וסוף זהו שמקושר בשקר ח"ו שהוא גם כן באותיות קרש וזהו מה שאמר אא"ז זללה"ה וסרתם ועבדתם אלהים אחרים כי תיכף כשסר עצמו מן הדביקות והתקשרות האמת בבורא יתברך אזי עובד אלהים אחרים יחשב שנתקשר בהם שהם בחינת שקר וידוע שהאדם נברא בטוב ורע ויש לפניו שני בחינות כמו שכתוב (דברים ל טו) ראה נתתי לפניך את הטוב וגו' ובחרת בחיים והתכלית העיקר הוא שישתדל בהתקשרות כל הדברים לשורשן ולעשות מרע שבהם טוב על דרך (תהלים לד יד) סור מרע ועשה טוב מן הרע תעשה טוב ולהבין זה כי כל בחינת רע בשורשו הוא טוב דרך משל אכילה ושתיה וזיווג כשהוא מדבק עצמו כשעוסק בדברים האלה לשורשם אזי באכילה ושתיה הוא מעלה ניצוצות קדושות ובזיווג גורם זיווגים עליונים ובנים צדיקים וח"ו להיפוך אז וישמן ישורון ויבעט היצר הרע מתגרה בו ודי לחכם וזהו (אבות פ"ד מ"א איזהו חכם הלומד מכל אדם כאשר שמעתי בזה מאנשי קודש שהיו סביב אא"זז ללה"ה אפילו מן היצר הרע יש ללמוד ממנו ויש בזה דרכים שונים בדרך העבודהו על ידי זה מעלין כל הרע לטוב ובזה מהפכין מידת הדין למידת הרחמים וזה ישל ומר שמרומז בפסוק ועשית את הקרשים למשכן היינו ועשו לי מקדש ושכנתיב תוכם ממש ויהיה בנין המשכן הזה בקרשים היינו בקשרים כנ"ל לקשר עצמול הבורא ברוך הוא ויקיים (משלי ג ו) בכל דרכיך דעהו אפילו כשעוסק בדבריםש הם מצד היצר הרע יראה לקשר עצמו בשורשם ובזה הוא מעלה אותם ונתעלה ונעשהמ רע טוב כנ"ל והוא שאמר עצי שטים היינו עצי לשון עצות שטים הוא מספר שטןר צה לומר אותם הדברים שהם אפילו מצד השטן כנ"ל עומדים היינו יהיה להםק ימה ועליה על דרך (בראשית כג כ) ויקם השדה לאברהם היינו בשביל שהיהל אברהם היה לו קימה ועליה וכן הוא גם כן כאן הפירוש שמעלה ומקים אפילוב חינת הרע שהם מצד השטן ויצר הרע ונעשה מרע טוב ובזה מהפכים מידת הדיןל מידת הרחמים ונמתקין כל הדינים כן יהיה במהרה בימינו אמן:

שני אדנים תחת הקרש האחד לשתי ידותיו. יש לומר בזה על דרך רמז ונקדים הגמרא (ברכות ו:) כל הקובע מקום לתפלתו אלקי אברהם בעזרו עד כאן והנה צריך להבין מפני מה דוקא אלקי אברהם גם היה ראוי לומר הקובע מקום להתפלל והנכון בזה לפי עניות דעתי על דרך (ישעיה כט כב) כה אמר ה' ליעקב אשר פדה את אברהם והיינו שבזכות יעקב יצא אברהם מאור כשדים כי מאברהם נפיק ישמעאל ומיצחק עשו עד יעקב שהיתה מטתו שלימה ואיתא בזוהר הקדוש וירא את המקום מרחוק המקום דא יעקב עיין שם וכבר אמרתי בזה אשר פדה את אברהם לשון התגלות שעל ידו נגלה בחינת החסד מידת אברהם שהיה אחיד יעקב בתרין דרועין וזה יש לפרש הקובע מקום היינו בחינת יעקב והוא שם הויה ברוך הוא כידוע בהכאה הוא מספר מקום לתפלתו היינו השכינה שנקראת תפלה כמו שכתוב (תהלים קט ד) ואני תפלה והיינו שמייחד קודשא בריך הוא ושכינתיה בדחילו ורחימו שהוא יראה ואהבה אז אלקי אברהם יהיה בעזרו היינו שיעקב פדה את אברהם שהוא בחינת חסד ונתגלה ביחוד חסד וגבורה שהם תרין דרועין וזה יש לומר שמרומז בפסוק שני אדנים היינו שתי בחינות אדני שהוא כביכול קודשא בריך הוא ושכינתיה לקרש האחד היינו לקשר האחד רצה לומר על ידי האדם שהוא בחינת קשר יראה לקשר ולייחדם באחד ובזה נתקשרו כל העולמות והוא בחינת יעקב כידוע מחז"ל שהיה העולם מתמוטט עד יעקב אבינו ע"ה והוא לשתי ידותיו היינו לתרין דרועין כנ"ל כל הקובע מקום לתפלתו היינו בחינת יעקב ובזה נתאחד בתרין דרועין שהם חסד וגבורה בחינת אהבה ויראה והבן כל זה היטב כי קצרתי:

וכפלת את היריעה הששית אל מול פני האוהל. יש לומר בזה על דרך רמז כי כל החסרונות והרעות שבאים ח"ו על האדם יבין שיש חסרון כזה בשכינה כביכול וכבר נתבאר זה לעיל כמה פעמים ואיתא בזוהר הקדוש (בשלח דף סג.) יום הששי יום ששי לא כתיב אלא הששי לרבות שביעי עיין שם וזה יש לומר הרמז גם כאן וכפלת את היריעה היינו לשון רעה ח"ו כשבא עליך אזי וכפלת לשון כפל היינו חסרונך וחסרון השכינה כביכול וזהו הששית בה"א לרבות שביעי שהוא מדה השביעית שהוא מלכות השכינה כביכול כנ"ל והיינו להתפלל עבור השכינה וימולא ממילא חסרונך והבן:

או יאמר וכפלת את היריעה הששית. כי ידוע ה' תתאה הוא דינא דמלכותא וה' עילאה מינה כל חידו וכל נהירו דאנפין נפיק והוא שמרמז וכפלת את היריעה הששית היינו השביעית כנ"ל רצה לומר מידת מלכות שהיא ה' תתאה דינא דמלכותא שמשם דינים ורעות מתעוררים תכפול הה' היינו ה' תתאה עם ה' עילאה דמינה כל חידו כנ"ל ובזה יהיה נמתק הדינין והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת תצוה

ואתה תצוה את בני ישראל. יש לפרש על דרך (ברכות ו:) כל העולם לא נברא אלא לצוות לזה היינו להצדיק וזה יש לומר הרמז שאמר השי"ת למשה ואתה תצוה היינו אתה הוא הצוות של כל בני ישראל כי כל העולם לא נברא אלא בשביל ישראל וכל ישראל הם לא נבראו אלא לצוות לך והבן:

ואתה תצוה את בני ישראל כו'. שורש העצה היא כשאתה רוצה לדבר ולייחד את בני ישראל לאביהם שבשמים אזי ויקחו אליך צריך אתה למשכם בדברים אליך להיות נמשכים אחריך ואז תוכל לתקנן ולדבקן אליך וזהו את ה' אלקיך תירא לרבות תלמידי חכמים (פסחים כב:) כי כשירא את ה' ומאמין בו אז הוא דבוק ביראת התלמיד חכם והתלמיד חכם בהתדבקו ביראת השם מדבק עמו כל היראות אמיתיות והנמשכים אחריו ושורש זה אמר אא"ז זללה"ה אין לגבי משה מילתא זוטרתא היא (ברכות לג:) ופשוט כשהם יראים ממשה אזי היראה מילתא זוטרתא כי משה היה מדבקן ביראה הפנימית על ידי התדבקם בו כך נראין לי דבריו שמן זית היא על דרך ששמעתי מאא"ז זללה"ה על פסוק (שיר השירים א ג) שמן תורק שמך על כן עלמות אהבוך שצריך לפעמים להלביש התורה בלבושין כדי להכניס בלבבות בני אדם משל לרופא שרואה שהחולה אינו יכול לקבל הרפואה כי היא מר בעיניו צריך ללבוש הרפואה במיני מתיקה כדי שיקבל וזהו שמן תורק שמך על כן עלמות אהבוך ודי למבין ועל כל פנים תראה שתהיה זך ונקי שלא תתפאר עצמך בלבך רק תהיה שפל וזהו כתית למאור פירוש תהיה כתית בלבך ותדע שלא התרוממת רק למאור לעולם וזהו שאמרו זרוק מרה בתלמידים (כתובות קג:) פירוש תזרוק המרירות מלבך ולא יהיה בך כלל רק בתלמידים כדי שיראו ממך והבן:

ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור להעלות נר תמיד. יש לפרש בזה בדרך רמז מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו כי ידוע כולם בחכמה עשית (תהלים קד כד) שכל הדברים בחכמה נבראו ונעשו והתיקון שלהם הוא גם כן על ידי חכמה היינו כשמדבר דבורים וצירופי אותיות מחכמה בזה הוא מעלה כל הניצוצות קדושים התחתונים הנתונים בשפלות ובזה ממשיך להם אור ומאירים מחשבותם וזה יש לפרש שמרומז בפסוק שמן זית הוא החכמה כידוע זך היינו הכ"ב אותיות התורה וה' אותיות מנצפ"ך כפולים הם מספר ז"ך והיינו על ידי שמדבר צירופי אותיות הקדושים בחכמה שהיא בחינת שמן זית אז כתית למאור היינו מה שהיה מתחלה כתית ומעוך ונמוך ממשיך לו אור שהתחיל להאיר מגו חשוכא ושורש הכל הוא להעלות נר היינו השכינה הנקרא נר כמו (משלי ו כג) כי נר מצוה וגם נשמת האדם נקרא נר כמו (משלי כ כז) כי נר ה' נשמת אדם ועיקר הוא להעלותם לבחינת תמיד שהוא בחינת ארבע אלפין שהם מן ארבע אהי"ה שהוא בחינת תמיד והיינו שהוא מעלה אלופו של עולם שהוא השכינה כביכול הנקראת נר לבחינת ארבע אלפין של ארבע אהי"ה ונעשה ה' אלפין ועל ידי זה נמתקו הדינים בשורשן ויש בזה עוד רמז אל כוונת הקטורת (שמות ל לד) ויאמר ה' אל משה עיין שם:

שתי כתפיו לזכרון. יש בזה סוד כוונה ויחוד לזכרון בראש השנה בענין כתפיים עיין שם וזהו שמרמז שתי כתפיו הם יחוד לזכרון והמשכיל יבין: 

עוד יש לפרש שמן זית זך כתית למאור להעלות נר תמיד. כי איתא ברעיא מהימנא כי התורה היא רמ"ח מצות עשה כדי להמליך הקב"ה על כל רמ"ח איבריו וממילא נמלך על כל העולם ועיין בפרשת משפטים דף קי"ח ע"א וזהו יש לפרש שמן זית היינו התורה שנמשלה לשמן זך היינו יהיה זך בלי שום עירוב שמרים ופסולת וכוונה אחרת רק להמליך הקב"ה על רמ"ח אבריו וזהו מאור עם הכולל גימטריא רמ"ח להעלות נר כי השכינה כשמקבלת מבין תרין דרועין נעשה נר עיין בפרשת תרומה (רעיא מהימנא קסח. ) במאמר האי רביא דלא יכיל ברכת מזונא עיין שם וזהו להעלות נר תמיד היינו שיהיה נעשה מן מאור שהוא מספר רמ"ח נר על ידי שתקבל מבין תרין דרועין ויהיה זיווג תמיד בסוד תרין רעין דלא מתפרשין בתדירא והמשכיל יבין. רבוע יהיה כפול. 

יש בזה רמז נפלא לעניות דעתי מה שחנני ה' בזה ברחמיו וברוב חסדיו על דרך (זכריה יד ט) והיה ביום ההוא יהיה ה' אחד וגו' ואיתא בכוונת האר"י ז"ל שהפירוש הוא כך כי השם הויה ברוך הוא אותיות י"ה הם אבא ואימא רעין דלא מתפרשין לעלמין ובאותיות ו"ה יש לפעמים פירוד ח"ו אבל לעתיד יהיה הכל שוה שיהיו אותיות ו"ה גם כן תמיד ביחודא וזהו הפירוש בפסוק ביום ההוא יהיה ה' היינו השם הויה כולו שוה ו"ה לי"ה כאילו היה יהיה היינו שני פעמים י"ה עד כאן והבן וזה יש לומר שמרומז כאן בפסוק כי ידוע שם הויה ברוך הוא נקרא שם בן ד' וזהו רבוע מה שהוא כעת רבוע שם בן ד' יהיה לעתיד נכתב יהיה כפול היינו כפול אותיות י"ה על שם שיהיה יחוד גם בו"ה תדירא בלי שום פירוד לעולם יהי רצון שיהיה במהרה בימינו אמן:

עוד יש לפרש על דרך הגמרא (ברכות סג.) כל המשתף שם שמים בצערו כופלין לו פרנסתו וזה יש לפרש הרמז כשמתפלל על זה רבוע היינו שם בן ד' יהיה היינו יתהוה שיהיה בבחינת י"ה י"ה כנ"ל כפול אזי יכפול לו הקדוש ברוך הוא פרנסתו וקל להבין:

ולא יזח החושן מעל האפוד. והנה מפרשי התורה מונין אותו בכלל התרי"ג מצות שחייב כל אחד מישראל לקיים תמיד כי ידוע שהתורה היא נצחית ונוהג בכל אדם ובכל זמן ויש לפרש בזה לפי עניות דעתי מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו איך שמצוה הזאת היא נוהג בזמן הזה גם כן כי החושן היה על לבו ואפד הוא מספר פה וזהו ולא יזח החושן היינו הלב מעל האפד היינו מעל הפה שיהיה פיו ולבו שוים ולא יהיה חלוק לבו מפיו וקל להבין:

ולא יזח החשן מעל האפוד. להבין זה נבאר משנה פרק ג' דראש השנה (דף כט.) כיוצא בו עשה לך שרף ושים אותו על נס וכי נחש וכו' והספיקות רבו וכו' קודם לזה אמר בפסוק (במדבר כא ה) ותקצר נפש העם בדרך וידבר העם באלקים ובמשה וגו' וישלח ה' בעם את הנחשים השרפים וינשכו וגו' ויתפלל משה וגו' ויאמר ה' עשה לך שרף ושים אותו על נס והיה כל הנשוך וראה אותו וחי ויעש משה נחש נחשת וגו':

לבאר המשך הפסוקים דאיתא בש"ס פרק ב' דיומא (דף כב:) כל תלמיד חכם שאינו נוקם ונוטר כנחש אינו תלמיד חכם ופריך והא כתיב לא תקום ולא תטור ומסיק הא דמפייסין וכו' והנה רבו הפירושים שם הריטב"א פירש לחלק בין מילי דשמיא ובין מילי דעלמא ומהרש"א והרי"ף יעויין שם. ולי נראה לדקדק כפל שאינו נוקם ונוטר וכי תימא משום דתרי מילי נינהו כדמפרש בש"ס איזה נקימה השאילני קרדומך וכו' קשה יאמר החמור ואתי הקל במכל שכן וכי תימא הא בפסוק כתיב כך וקשה גם כן לשון כפל, זה אינו דשם צריך לכתוב שלא תתן לבעל דין לחלוק מה שאין כן בש"ס קשה ונראה לי דמצינו בשיר השירים (ח יא) ומאתים לנוטרים את פריו הרי כי נטירה היא שמירה ונקימה היא ההיפוך והנה ב' הפכים אלו מצינו בנחש שעשה משה שהיה ממית והיה מחיה כמו שכתוב בש"ס הנ"ל וכי נחש ממית ומחיה אלא כל זמן וכו' והענין יבואר על ידי המשך הפסוקים הנ"ל התורה נקרא דרך כי מורה דרך להולכים בה וכמו שנאמר (בראשית יח יט) ושמרו דרך ה' לעשות צדקה ומשפט וזהו שכתוב ותקצר נפש העם בדרך כי שנאת אנשי המונים לתלמידי חכמים היא מחמת טורח דרך התלמיד חכם בתורה ועבודה וקדושתן והם בהפקירא ניחא להו מחמת זה שונאים גם לתורה שניתנה על ידי משה מפי הגבורה וקצו נפשם בדרך ה' לכך וידברו באלקים ובזה כי התלמיד חכם נקרא אלקים (שמות כב ח) אשר ירשיעון אלקים וכל זמן שדיברו סרה וחרחרו ריב עם אלקים הדומה למשה שהיה עניו הנעלבין ואינם עולבין וכו' סברו שהותר הרצועה באפיקורסותן נגד התלמידי חכמים שלא קבלו עונש עבורן סברו שאין הקב"ה מקפיד על כבוד התלמידי חכמים לכך וישלח ה' בעם את הנחשים השרפים הם התלמידי חכמים השורפים בהבל פיהם בתורה ותפלה את כל הקוצים בכרם והוא על דרך שכתב ברית מנוחה ויקרא שם המקום תבערה כי בערה בם אש ה' (במדבר יא ג) עיין בכתבי מזה וכמו שכתוב (עובדיה א יח) והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה ובית עשו לקש והיינו על דרך הנ"ל ועל ידי שנתגלגל חטא של ראשונים שפגעו בכבוד של אלו התלמידי חכמים הנקראים נחשים השרפים או שנקראו על שם טבע האש העולה למעלה כך תלמיד חכם שהוא גדול דעה וינשכו בעם לנקום ולנטור כנשיכת נחש ואז וינשכו בעם וימת 'עם 'רב אותיות מערב רב שזלזלו בכבוד התלמידי חכמים הראשונים ונעשו בהם נקמה על ידי אלו תלמידי חכמים שנקראים נחשים השרפים והרגישו בזה ויבואו אל משה ויאמרו חטאנו כי דברנו בה' ובך וגו' ויאמר ה' עשה לך שרף וגו' וראה אותו וחי וגו' כי ראי"ה אותיות יראה והיא על דרך שכתבתי בפסוק תהלים סימן (נה ד) לבי יחיל בקרבי ואימות מות נפלו עלי והרפואה לזה כי יראה ורעד יבא בי כמו משל לזה שהיה לו רבוי דמים והרפואה על ידי חרדה ויראה שנסתלקו הדמים יעויין שם כך והיה כל הנשוך וראה אותו ונתירא כי יראת התלמידי חכמים הוא מורא השי"ת כמו שכתוב (דברים י כ) את ה' אלקיך תירא זה לרבות תלמידי חכמים (פסחים כב:) ואז ניצל על ידי יראת ה' מכל מיני יראה ונעשה מן ערוד הממית רעד ועל ידי זה ניצול וזה שכתוב יראת ה' תוסיף ימים וקל להבין נמצא כי תלמיד חכם הנקרא נחש ממית למדבר בו סרה והוא המחיה על ידי ראיה שהוא יראה מתלמידי חכמים וכו' וזה שאיתא כל תלמיד חכם שאינו נוקם ונוטר רצה לומר שאינו במדריגה זו שיכול לנקום לחוטא נגדו וחוזר ויכול לנטור ולהצילו למפייסו אינו תלמיד חכם כי צריך שיהיה כמו תלמיד חכם שנקרא נחש הממית וחוזר ומחיה אותו החוטא הנשוך על ידו וכמו שכתוב והיה כל הנשוך וראה אותו וחי כי ודאי זה התלמיד חכם יש בו יראת ה' והירא ממנו הוא בכלל את ה' אלקיך תירא ובא לשלול התלמיד חכם שאין בו יראה וזהו שאמר הכתוב (ויקרא יט יח) לא תקום ולא תטור שלא תנקום ולא תצטרך שוב לנטור אותו להתפלל עליו שיחיה פן לא תוכל לנטור לכך לא תקום ואז אתה נקי שלא יענש עבורך וקל להבין:

ובזה מבואר כוונת הש"ס וכי נחש ממית ומחיה אלא כל זמן שישראל מסתכלין כלפי מעלה שהוא התלמיד חכם ומשעבדים את לבם כי נשבר לבם מחמת יראה קל וחומר שהם יראים מאביהם שבשמים כי הירא מתלמי חכם שקראו הכתוב (מלכים ב' ב יב) אבי אבי רכב ישראל כאילו ירא מאביו שבשמים ועל ידי זה יראת ה' תוסיף ימים וקל להבין:

וזהו שכתוב ולא יזח החשן מעל האפד כי אותיות חשן הוא נחש הנקרא תלמיד חכם הממית למי שהוא מנגדו ומחיה למי שמתקרב עמו וזהו שכתוב (עבודה זרה ג:) מוציא חמה מנרתיקה צדיקים מתרפאים ורשעים נדונין והבן וזהו שכתוב (מלאכי ג כ) וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה ומרפא בכנפיה שהוא על דרך (ישעיה ל כ ולא יכנף עוד מוריך כי 'יראי 'שמי הוא יחוד חמה בתוך נרתיקה ולכך הואמ רפא בכנפים סוד הלבוש והכיסוי מה שאין כן כשמוציא חמה מנרתיקה אזי הואכ מו שכתוב בתיקונים (דף מד:) הויה בר מנרתיקה הוא דין וכד עאל בנרתיקהא תעביד רחמי יעויין שם ובזה מבואר קושיא שם שהוקשה 'ימין וקל להבין וכמוש נאמר (דברים י כ) ובו תדבק הדבק בתלמידי חכמים כאילו דבוק בהקב"ה שהואח יי החיים כמו שכתוב (דברים ד ד) ואתם הדבקים בה' אלקיכם חיים כולכם היום. ואפוד נקרא אנשי המוני כי חשן המשפט שהוא נגד הלב נגד כוונת הלב הרומז לתלמידי חכמים כאשר זכרתי בכוונת התפלה שהיא הכוונה נגד התלמידי חכמים ודיבור בפה של התפלה נגד אנשי המונים והנה אפד גימטריא פ"ה וכמו שסמך מצוה אותו תעבוד זו תפלה ובו תדבק הדבק בתלמידי חכמים שאז התפלה והכוונה הוי מצוה דאורייתא וכנ"ל הכי נמי קאמר שלא יזח החשן מעל האפד כי הוא כלל הכל ליחד החומר עם הצורה ואז השם שלם והכסא שלם אמן נצח סלה ועד וכל מה שכתבתי הוא להלביש דברי האר"י זלה"ה שכתב בטעמי המצות כי החשן נגד שם בן ד' ואפד נגד שם אדנות בסוד וה' בהיכל קדשו (חבקוק ב כ) ובזה יובן מה שכתבתי דהיינו שני סוגי ישראל הנגלה והנסתר וקל להבין:

ועיקר המצוה על תלמיד חכם שהוא ירדוף בתר חייביא ולאחוז בידא דחייבים להחזירו למוטב ואז נכנע החומר תחת הצורה וזהו שכתוב ולא יזח החשן מעל האפוד גם שמוזהר איש המוני הנקרא אפ"ד שלא יזח מהחשן אבל העיקר על הנשמה להכניע החומר כי מצד החומר אינו משיג שלימות הצורה שירדוף אחריו וכתירוץ החכם על השאלה למה החכם משכים על פתחי נדיבים וכו' והשיב החכם יודע מעלת הנדיב מה שאין כן הנדיב אינו יודע מעלת החכם וכו' ויש לפרש כי החכם הוא הצורה והנדיב חומר וקל להבין ועל פי הנ"ל כי החומר והצורה הוא ב' סוגים שבישראל אנשי המונים ויחידי סגולה וכנ"ל ובזה יש לפרש רמז (שמות ג טו) זה שמי לעלם וזה זכרי לדור דור ודרשו בזוהר ותיקונים שמי עם י"ה שס"ה וזכרי עם ו"ה רמ"ח וכו' הרי שדרשו שמי על ב' אותיות ראשונים מן שם בן ארבע וזכרי על שני אחרונות:

והטעם על דרך שכתב בש"ס דסנהדרין (יז.) אדוני משה כלאם הטל עליהם צרכי צבור והם כלים מאליהן יעויין שם והכי נמי קאמר זה שמי לעלם כי התלמידי חכמים ראשי הדור הנרמז בשני אותיות ראשונות ראוי לעלם שיתעלמו אי נמי שיתעלם שלא יתבזה בחוץ בעשיית מלאכתו כי דרשו בפרק ז' דיומא (עב:) ועשו ארון עצי שטים מכאן לתלמיד חכם שבני עירו מצווין לעשות מלאכתו כדי להתבודד שלא יהיו טרודין בצרכי הציבור רק בדביקות השי"ת וזה זכרי שהוא חלק הנגלה המוני עם כמו שכתוב (אסתר ט כט) נזכרים ונעשים הם יפקחו בעסקי דור ודור וקל להבין. וזהו שכתוב (שמות יז טז) כי יד על כס יה מלחמה לה' בעמלק מדור דור ודרשו חז"ל הורמה ידו לישבע וכו' והענין דאיתא בברכות (דף נח.) לך ה' הממלכה זו מלחמת עמלק שנאמר כי יד על כס יה וגו' ולכאורה קשה מה ענין זה לזה ופירש רש"י יעויין שם והוא דאמרו אין כבוד אלא תורה שנאמר (משלי ג לה) כבוד חכמים ינחלו וגם (שם ח טו) בי מלכים ימלוכו:

איברא דכל זה היה קודם חורבן אבל אחר זה חכמת סופרים תסרח ויראי חטא ימאסו (סוטה מט.) כביכול ניטל כבוד התורה שהוא כתרה של תורה הרומזת באות א של כסא כמו שכתב האר"י על וכסא דוד מהרה לתוכה תכין וכו' וכמו שכתבתי לעיל וזה גורם שאין חיבור לשם בן ארבע כי ב' אותיות אחרונות שהם חלק הנגלה הרמוז לאנשי המונים אינן רוצים להתחבר אל ב' ראשונות שהם התלמידי חכמים סוד כל הנשמה תהלל יה וגו' (תהלים קנ ו) כי חכמת סופרים תסרח בעיניהם וזהו שכתוב (איכה ב ג) השיב אחור ימינו כי ימינו שהוא קו החכמה הוא באחור ולא לפנים בסוד דיו לעבד להיות כרבו (עייו ברכות נח:) וזהו שכתוב (משלי כט יא) וחכם באחור ישבחנה כי יש שבח להשכינה בשפלותה כאשר החכם באחור ומכל מקום ישבחנה בשבחא דאורייתא ותפלה שהוא עזר לה להקימה מהגלות כנודע וזהו שכתוב (שמות יז טז) כי יד על כס וגו' ורצה לומר אחר שהורמה ידו כמו שנאמר השיב אחור ימינו זה גורם שאין הכסא שלם ואין שמו שלם והמלחמה לה' בעמלק כי המלחמה של עמלק שהוא השטן הוא שלא יתקרב שם בן ארבע ב' אחרונות לב' ראשונות וכו' לכך שם הזה לוחם בעמלק מדור דור רצה לומר מדורו של משה ויהושע שנאמר ויחן שם ישראל על ידי זה ויחלש יהושע את עמלק וזהו שכתוב ויבן מזבח ויקרא שמו ה' נסי מפני שנתקרבו ד' אותיות נעשה נס שהוא למעלה מהטבע וכנ"ל וזה יהיה עד דורו של משיח שנאמר (מלאכי ג כג) הנני שולח את אליהו והשיב לב אבות על בנים וקל להבין:

ובזה יבואר פסוק (תהלים קלב יג. קלה ד) כי בחר ה' בציון אוה למושב לו כי יעקב בחר לו יה ישראל לסגולתו רצה לומר כי כשיבחרו המוני עם הנקרא יעקב לידבק בתלמידי חכמים הרמוזים בב' אותיות ראשונות מהשם וזהו שכתוב כי יעקב בחר לו יה ישראל לסגולתו רצה לומר כי התלמידי חכמים יהיה להם אנשי המונים סגולה ואוצר וגניזה שיוכלו להתעלמו בתוכו בסוד וה' בהיכל קדשו (חבקוק ב כ) וכנ"ל זה שמי לעולם וגו' ועל ידי זה יהיה הכסא שלם והשם שלם כנ"ל והסיבה לזה כי נגד מה שהיה התלמיד חכם בשפלות כמו שכתוב השיב אחור ימינו לא היה הכסא שלם וכו' מה שאין כן עתה כי בחר ה' בציון שהם התלמידי חכמים המצויינין בהלכה שיחזיר הכבוד וכתר התורה לתלמידי חכמים ויושלם השם ואז " אוה" למושב לו כי אות א של כסא ושתי אותיות אחרונות של השם כל אחד יחזור למקומו בשלום ואז (דברי הימים א' כט כג) וישב שלמה על כסא ה' והבן כי אז יהיו התלמידי חכמים במעלה וחשיבות והיה כסא שלם ושם שלם וכן יוחזר במהרה בימינו אמן נצח סלה ועד: 

עוד יש לפרש (משלי כט יא) חכם באחור ישבחנה על דרך שכתב האר"י ז"ל (משלי כד טז) שבע יפול צדיק וקם וזכרנו לעיל מזה ונודע כי שבח ויקר כל אחד גימטריא ש"י מן שביל דיסוד אבא וזהו שכתוב כי חכם באחור כדי לקשר אחור בקדם כמו שכתוב (תהלים קלט ה) אחור וקדם צרתני וזהו שכתוב (משלי כד טז) כי שבע יפול צדיק וקם להעלותו אל חיק אביו וזהו שאיתא ישבחנה הוא שבח ינ"ה גימטריא אדנ"י מספר היכל וזהו שכתוב (דברים לב כט) לו חכמו ישכילו זאת ואז (ויקרא טז ג) בזאת יבא אהרן אל הקודש וזהו שכתוב ישבחנה על דרך ש"י מן שביל נשאר ל"ב גימטריא כבוד ואז נוחל כמו שכתוב (משלי ג לה) כבוד חכמים ינחלו וזהו שאיתא (ברכות יז: חולין פו.) בשביל חנינא בני וזהו שאיתא ש"י עולמות:

עוד יש לפרש חכם באחור ישבחנה כי נודע משל שר אחד ששינה לבושי כבוד כדי להעלות הבן אל אביו ואל אמו וזהו שכתוב חכם באחור הוא כדי להעלות הבן אל אמו וזה שאיתא ישבחנה כי בן כסיל תוגת אמו ועתה שנתעלה הכל ישבחנה וקל להבין:

ובזה יובן (בתהלים ד ב) מזמור ה' בצר הרחבת לי. כי ירידת החכם באחור הוא להעלות הבן ובזה הרחבת לי לכך חנני ושמע תפלתי שאוכל להעלותו:

ואחר שסידר טענתו נגד השי"ת הסיב פניו אל הבן ואמר בני איש רצה לומר שימו לבכם שאתם בני אל חי הנקרא איש חי עד מה כבודי לכלימה שירד מכבודו כדי להעלות הבן וזהו שכתוב תאהבון ריק מה שהיה ראוי להיות יקר ושבח להוציא יקר מזולל ועל ידי זה גורם להעלות היכל אל קודש וקל להבין:

ונתת אל חושן המשפט את האורים ואת התומים. יובן על דרך שאמרתי לפרש אבני שוהם ואבני מילואים לאפוד ולחושן כי אפד בגימטריא פה והחושן הוא כנגד הלב והוא בחינת לב ואמרתי במקום אחר שזהו כוונת הפסוק ולא יזח החושן מעל האפוד שיהיה פיו ולבו שוין לא מבעיא בשעת התורה ותפלה אלא אפילו בשעת דיבורו עם בני אדם לא ידבר אחד בפה ואחד בלב וזהו לא יזח החושן מעל האפוד שיהיה דבוק מחשבות לבו עם דיבורו וכשמדבר הפה והלב חושב יהיה בלב טוב ומחשבות טובות וזה גלוי שהדיבור הוא חלק עשירי מן המחשבה כי אי אפשר לדבר מה שחושב ולכך אמר דוד המלך ע"ה (תהלים יט טו) יהיו לרצון אמרי פי הם הדיבורים הפשוטים היוצאים מהפה והגיון לבי הם המחשבות שחושב ומתלהב לקודשא בריך הוא וכמאמר חז"ל רחמנא לבא בעי (סנהדרין קו:) כי זה שיש לו לב טוב הקב"ה שורה בו כדאיתא (תהלים כז ח) לך אמר לבי צור לבבי ועל הקב"ה נאמר וישראל בכלל נקראים לב כמו שכתוב בזוהר הקדוש פרשת פנחס וידוע כשאדם דורש דבר מה בפסוק אף על פי שאין בפסוק רק לערך עשרה תיבות כשדורש בו ומכניס בו השכל נתמלא באלף תיבות מן השכל וזהו אבני שוהם פירוש אבנים כמו שהם בדיבור הפשוט ואבני מלואים פירוש הם המחשבות טובות ודברים היוצאים מן הלב ונתמלאים בכוונתו ומחשבתו ובחמדתו ותשוקתו כמו שידוע (עיין רש"י שלח טו לט) שהלב חומד וזהו אבני שוהם לאפוד שהוא הפה ואבני מלואים לחושן שהוא הלב:

ויש בזה סוד עמוק ושער גדול ואגלה ואכסה וכו' כי ידוע שבאורים ותומים היה הכ"ב אתוון בדוחק כידוע מאמר חז"ל (עיין יומא עג:) ונמצא כשהיו צריכין לשאול דברים שיש בו ב' או ג' תיבות כגון האלך לבבל האיך היה התשובה בזה ויש בזה סוד עמוק ואענה חלקי בזה כי קבלתי מאא"ז זללה"ה כי בכל אות מהכ"ב אתוון יש כל כ"ב אותיות חוץ מאות מ"ם והכהן המתלבש ברוח הקודש השואל אחר שצוה השם שיהיה כל כ"ב אותיות באורים והיו מאירין האותיות עם מלואין שלהן גם כן ומזה היה יודע כל מה שצריך והבן וזהו אבני שוהם ואבני מלואים גם כן שצריך לאפוד ולחושן וזהו ונתת אל החושן את האורים הוא האור של רוח הקודש שהכהן מתלבש בו ואת התומים שמתמם התשובה על ידי אותיות מלואים שמאירים לעיני הכהן והשם יכפר והבן:

ונתתה אל חושן המשפט את האורים ואת התומים והיו על לב אהרן וגו'. יש לפרש בזה בדרך רמז האורים דא יראה שיש בו אותיות יראה התומים לשון תמימות ואחדות דא אהבה מספרו אחד והיו על לב אהרן היינו שיהיה בלב שלם בכל לבו שני בחינות אלו יראה ואהבה:

עוד יש לפרש על דרך דאיתא בגמרא (נדרים לב.) כל המתמים עם הקב"ה שעה עומדת לו שנאמר (בראשית יז א) התהלך לפני והיה תמים וגו' והיית לאב המון גוים ופירש רש"י עולה לגדולה דכתיב מקודם לזה לא יקרא שמך אברם כי אברהם יהיה שמך כי אב המון גוים וגו' ואיתא שהוסיף לו ה' חומשי תורה ועל ידי כן עלה לגדולה והיה לאב המון גוים וגם הגביה אותו למעלה מכל המזלות שנאמר (בראשית טו ה) הבט נא השמימה וגו' אין הבטה אלא מלמעלה למטה והכל אחר שנתוסף לו הה"א שהוא ה' חומשי תורה כי על ידי התורה שישראל דבוקים בה אמרו חז"ל (שבת קנו.) אין מזל לישראל שהם למעלה מכל המזלות והתורה אומרת בי מלכים ימלוכו (משלי ח טו) שעל ידי התורה יכולין לשבור כל הבעלי מזלות והשרים ואיתא אור שנברא בששת ימי בראשית היה אדם יכול להסתכל בו מסוף עולם ועד סופו וגנזו הקב"ה לצדיקים בכל דור ודור ושמעתי מאא"ז זללה"ה היכן גנזו הקב"ה בתורה גנזו (עיין זוהר ח"א בהשמטות רסד. ) שעל ידי התורה יכול להסתכל מסוף העולם ועד סופו והנה איתא (מגילה טז:) ליהודים היתה אורה זו תורה ומהיכן למדו אבותינו זה מדכתיב אורה בה' והיה די לכתוב היתה אור אלא לרמוז אור ה' חומשי תורה והם ה' אורות ואף על פי כן הוא כולה חד על כרחך אורה זו תורה שיש בה ה' חומשי תורה והוא חד וזה יש לפרש הרמז בפסוק ונתת אל חושן המשפט שהוא על הלב ומסתמא יש בו גם כן בחינת לב והוא רמז על התורה שהוא לב כי מתחיל בב' ומסיים בל' את האורים היינו ה' אורים רצה לומר ה' אורים של ה' חומשי תורה זוכה על ידי התורה ואת התומים היינו כשמתמים עם הקב"ה שעה עומדת לו והיינו שעולה לגדולה כנ"ל כל אחד לפי מדריגתו כדאיתא בזוהר הקדוש (פרשת יתרו עט:) ומשה עלה אל האלקים כל עלמא כד סלקין לרבו ולמלכו ומשה כד סליק כתיב עלה אל האלקים זה היה כל עליותיו וכן כל אדם על ידי התורה יכול לעלות לגדולה ולהשיג ה' אורות שבתורה שנכללו בחד ולהשתמש באור הגנוז אור המוצנע מסוף עולם ועד סופו וזהו והיה על לב אהרן היינו שהכל הוא על ידי התורה שנקראת לב כנ"ל והבן:

ועשית מעיל האפוד כליל תכלת וגו' פעמון זהב ורמון וגו'. יש לפרש בזה בדרך רמז דהנה הרמב"ם (בפירוש המשניות אבות פ"א משנה י"ז) חילק איכות הדיבור לחמשה עניינים אסור ומותר ומצוה וכו' עיין שם והנה הצדיק השלם יכול להעלות כל הדיבורים לעשותם בסוד הקדושה בתורה ותפלה והוא שרימז הפסוק ועשית מעיל האפוד אפד גימטריא פה מעיל לשון מעילה ובגידה והיינו אפילו בבגידות הפה היינו דיבורים שלא לצורך אפילו אותם תעשה כליל שיוכלל תכלת והיינו במקום הקדושה והיראה כידוע תכלת היא בחינת יראה יכול לעשותם כפי תחרא תרגומו כפי שריון ושריון היינו צדקה על דרך (ישעיה נט יז) וילבש צדקה כשריון וצדקה היא רמז על התורה ותפלה וזהו כפי תחרא כפה המדבר דברי קודש המרומז בתרגום של תחרא וכו' ועשית על שולי המעיל היינו פסולת הבגידה והמעילה שהם דברים האסורים לעשותם פעמון זהב פעמון הוא על דרך (שופטים יג כה) ותחל רוח ה' לפעמו ורמון היינו תפלה שהוא רמז על פושעי ישראל שהם מלאים מצות כרימון (עירובין יט.) וכל תפלה שאין בה מפושעי ישראל אינה תפלה (עיין כריתות ו:) ולא תעלה לרצון כי אם עם פושעי ישראל והוא שאמר להעלות אותם דברי בגידות על ידי תורה ותפלה שיהיה בה מפושעי ישראל ואז ונשמע קולו בבואו אל בקודש היינו שאז תפלתו נשמעת כשיהיה בצירוף פושעי ישראל והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת כי תשא

כי תשא את ראש בני ישראל. יש בזה רמז הידוע מאא"ז זללה"ה וכבר נתבאר זה כמה פעמים כי צדיקייא אינון שלוחי דמטרוניתא וכל מגמתם תהיה על השכינה כביכול וכן אמר גם כן הרב המגיד המנוח מוהר"ר דוב בער זללה"ה על המשנה (ברכות ל:) אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש היינו מכובד שבראש רצה לומר על השכינה כביכול וזה יש לפרש שמרומז גם כן בפסוק כי תשא אין תשא אלא תפלה כמו שכתוב (ירמיה ז טז) ואל תשא בעדם רנה ותפלה והוא שאמר כשתשא תפלה להשי"ת את ראש בני ישראל ראוי שיהיה עבור הראש היינו השכינה הקדושה כנ"ל והבן אופן אחר יש לפרש על פי ששמעתי מחכם אחד בדורינו הלא הוא הרב המגיד מפולנאה מו"ה יוסף ני"ו כי המשל כשאדם מייגע המוח שלו על ידי שלא ישן כל צרכו אזי כל האברים כבידים עליו ואינו יכול לנענע אותם בשום מלאכה או משא ומתן וכשהמוח פנוי וחזק ורחב אזי בא בהירות וזהירות לכל האיברים וזה אין צריך ביאור כי מיחוש הוא לכל בעל חי מרגישו וכמשל הזה הוא גם כן בענין הצדיקים שהם ראשי הדור והעם נקראים אברי הצדיק וכשהראש פנוי היינו הצדיק כשיש לו הרחבה והוא פנוי מכל עסקים וטירדות אז ממילא יכול להעלות כל האברים שלו היינו המוני עם ויבא בהירות וזריזות להם לעבודת הבורא יתברך ויתעלה וזה יש לומר שמרמז הפסוק כי תשא היינו כשתרצה לנשא ולהעלות את ישראל אזי תעלה המוח והראש שלהם דהיינו הצדיקים והחכמים שהם ראשי הדור שיהיה להם מנוחה והרחבה בדעת אזי ממילא גופא בתר רישא גרירא (עירובין מא.) ויעלו כל בית ישראל עמו ויבא בהם זריזות וחיים וחשק גדול לעבודת הבורא יתברך וזהו את ראש בני ישראל והבן:

ויש בזה עוד רמז על דרך שאמרתי על פסוק (דברים י יב) ועתה ישראל מה ה' אלקיך שואל מעמך כי אם ליראה את ה' אלקיך וגו' ויש מזה רמז בכאן ר'אש ב'ני י'שראל ראשי תיבות רב"י את' ראש' בני' ישראל' סופי תיבות שיל"ת וצריך לבאר בעזרת השי"ת ולא יהיה בהם נגף בפקוד אותם יש בזה סוד ידוע כי המגפה באה מחמת הסתלקות ד' שמות הפשוטים מן המלואים מלואים עם הכולל גימטריא מגפה והכוונה שיחזור להאיר בהם הפשוטים וזה יש לומר שמרומז בכאן ולא יהיה בהם נגף בפקוד היינו לשון יחוד כמו (יבמות סב:) חייב אדם לפקוד וזהו בפקוד אותם היינו כשתייחד אותיות שמהם בא הניגוף כנ"ל שהם מספר מגפה ואז לא יהיה בהם נגף היינו מגפה כנ"ל והמשכיל יבין:

ואמלא אותו רוח אלקים בחכמה ובתבונה ובדעת ובכל מלאכה. יש לפרש בזה לעניות דעתי מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו כי גלוי וידוע בשם אא"ז זללה"ה שאחר התפלה שאדם מתפלל צריך ליזהר במעשיו כי עלול הוא ליפול ח"ו לכעס או לשאר דברים שאינם מהוגנים והיינו אם מתפלל במידת יראה נופל מזה אחר כך בכעס חלילה וחס ואם מתפלל במידת אהבה גדולה יכול לבא לפעמים אחר כך לאהבה שאינה צריכה ומזה תבין בכל מדה ומדה ועצה היעוצה בזה הוא לסמוך תיכף אחר התפלה לדברי תורה או למלאכה והדברים הללו צריך ביאור רב ועומק בהרחבה כי לא ניתן לכתוב על הספר והרב החסיד מו"ה יעקב יוסף הכהן סמך דברי פי חכם על משנה במסכת אבות (אבות פ"ב מ"ב) כל תורה שאין עמה מלאכה סופה בטילה וגוררת עון כנ"ל והבן וזה יש לומר שמרומז בפסוק ואמלא אותו רוח אלקים היינו רוח ממללא לדבר בתורה ותפלה בחכמה ובתבונה ובדעת ועוד מעלה אחת יתירה הצריך לעבודת ה' ובכל מלאכה היינו לסמוך תיכף אחר התפלה על כל פנים לאיזה מלאכה כמאמר התנא במשנה דמסכת אבות (שם) כל תורה שאין עמה מלאכה וכו' וגוררת עון ולזה אמר ובכל מלאכה וזהו מה שרצינו לבאר וחכם יבין:

ולחשוב מחשבות לעשות בזהב ובכסף ובנחושת ובחרושת אבן למלאות ובחרושת עץ וגו'. דבר זה גלוי וידוע לכל בעלי הדעת כי הכל הולך אחר המחשבה וידוע מה שכתוב בזוהר הקדוש ובתיקונים כי המשכן וכליו הם דוגמת עולמות עליונים וציורא דעובדא דמעשה בראשית ומעשהו היה משלש עשרה מדות כסף וזהב וכו' שכולם הם מדות ידועים למשכיל בהם ותורתינו תורת אמת נצחית וקיימת לעולמי עולמים בודאי לא לחנם נכתב מעשה המשכן וכל כליו בתורתינו הקדושה אלא כדי להורות לנו הדרך האיך הוא בכל אדם שיוכל לבנות משכן וכלים להשראת השכינה בקרבו כי זה היה כל מעשה המשכן כמו שכתוב (שמות כה ח) ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם בתוכו לא נאמר אלא בתוכם ממש וכמו שכתוב בתיקונים זכאה הוא מאן דעביד ליה דירה נאה בלביה כלים נאים באברים דיליה וכו' והוא על ידי הזדככות מדותיו הגשמיים בכל פרטיהם ללבנם ולצרפם לעשותם ככסף צרוף וכזהב מזוקק שבעתים וכנחושת קלל וממילא יבוטל מזה כל גבהות לבו ויהיה לו דירה נאה בלביה כי בהבטל ממנו כל גבהות לבו אזי יהיה לבו נר דלוק אחרי ה' ותורתו וחכמתו ויהיה אכילתו ושתייתו מזוכך להיות נקרא (יחזקאל מא כב) זה השלחן אשר לפני ה' והוא שאמר דוד המלך ע"ה (תהלים קלב ד) אם אתן שנת לעיני לעפעפי תנומה עד אמצא מקום לה' וגו' היינו מקום פנוי מן עבודה זרה כמו (בראשית כד לא) ואנכי פניתי הבית מן עבודה זרה וכשיהיה המקום פנוי וכשר ויבנה שמה בית נכון ונישא להיות מוכן להשראת השכינה שם אזי בודאי יצמצם שם שכינתו כביכול ברוך הוא וברוך שמו כדי לשכון שמה כי בודאי חפץ האב להיות תמיד עם בניו הידידים והאהובים אליו אשר מעיו המו עליהם וכמשל המדרש (שמות רבה לג א) על פסוק ועשו לי מקדש וגו' עשו לי קיטון אחד וכו' ובזה הוא ממליך הקב"ה על כל אברים דיליה וממילא נמלך על כל העולם כולו ונתפרסם אלהותו ומלכותו בכל משלה שאין שום דבר בעולם שלא יהיה בו בחינת אלוהות המחיה והמקיים את הדבר ההוא ולכן בכל דבר שעוסק בו אפילו בדברים גשמיים הוא מדבק עצמו לשורשו בחינת אלוהות שיש בו ובזה אמרתי כבר על פסוק (תהלים צט ב) ה' בציון גדול ורם הוא על כל העמים בציון היינו בדברים המצויינים והמסומנים כל הדברים גשמיים הנקראים בשם כל אחד ואחד לפי מה שהוא דרך משל כשעוסק בכסף או בזהב או בנחושת ששמם הוא מורה גם כן על מדות ידועות או כפשטן ובעוסקו בדברים ההם הוא מדבק עצמו לשורש אותיות של שם הדבר ההוא שעוסק בו שהוא חיותו כידוע שם כל דבר הוא חיותו או כידוע כי כסף יש בו גם כן רמז אל בחינת תאוה וכן בכל מדה ומדה שהוא עוסק בו אינו עוסק בגשמיות הדבר רק מדבק עצמו לשורש הדבר לעולם המחשבה ועל ידי זה הוא מזכך כל הגשמיות ונכנעים כל הקליפות להקב"ה ברוך הוא וברוך שמו וזהו ה' בציון היינו בסימן וציון שם כל דבר ודבר נעשה שם ה' גדול בהזדככות הדבר הגשמי ונתקרב לשמו שהוא שורשו וחיותו ובזה ורם הוא על כל העמים היינו שנכנעים כל הקליפות ונתפרסם אלהותו ומלכותו בכל משלה כנ"ל וזה שאמר גם כן דוד המלך ע"ה (תהלים קלה ה) כי אני ידעתי כי גדול ה' ואדונינו מכל אלהים היינו על דרך הנ"ל על ידי שאני ידעתי היינו בחינת דעת שמחבר כל דבר לשורשו היינו לבחינת אלוהות שיש בו ובזה נזדכך הגשמי ועולה לה' ובזה נתגלה גדולת ה' ונעשה בזה אדונינו שנכנעים כל הקליפות והוא מושל ואדון עליהם וזהו מכל האלקים היינו על ידי בחינות אלוהות שיש בכל דבר ודבר הנקראים בשם וזה יש לומר שמרומז כאן בפסוק ולחשוב מחשבות לעשות בכסף ובזהב וגו' היינו כשעוסק בדברים הללו העיקר הוא להעלותן לעולם המחשבה וידבק עצמו שם כנ"ל וזה מה שרצינו לבאר:

ובחרושת אבן למלאות וגו'. יש לומר בזה כי בפסוק הקודם כתיב איך שהתפאר הקב"ה את בצלאל לפני ישראל כדי שיאמינו בו ישראל בכל דבריו וישמעו אליו לקבל ממנו חכמת בנין המשכן וכליו בכדי שלא יאמר כל אחד ואחד שאתו תלין החכמה וכמו שיש הרבה בדור הזה המקבלים איזה דבר מרבם ואחר כך בועטים ברבם ונראה להם שהם חכמו יותר ולזה התפאר השי"ת את בצלאל ואמר ראה קראתי בשם בצלאל בן אורי בן חור וגו' היינו שיש לו זכות אבות ועוד הוא בעצמו מלא בחכמה ובתבונה ובדעת ובכל מלאכה כנ"ל ובחרושת אבן למלאות הוא על פי שאמר אא"ז זי"ע זללה"ה לתרץ קושיא עצומה במשנה דמסכת אבות (אבות פ"ו פ"ג) הלומד מחבירו פרק אחד וכו' על אחת כמה וכמה ואמר הוא ז"ל כי מי שלומד מן הצדיק אפילו דבר אחד ואות אחד יכול האות הזה לפרות ולרבות אצלו והדבר הזה צריך ביאור רב להבין את זה מפני מה הוא כך והוא שאמר הכתוב כאן ובחרושת אבן למלאות היינו כי בצלאל הוא צדיק גדול אפילו מי שלומד ממנו אות אחת הנקרא אבן כנ"ל בשם ספר יצירה כשלומד ממנו אז הוא למלאות היינו יכול להתמלאות ממנו בכל חכמה כי האות ההוא פרה ורבה אצלו כנ"ל והוא צריך ביאור ואין כאן מקומו ואי"ה כשיעזור ברחמיו לפרש אותו אזי אבאר אותו בעזרתו לפי קט שכלי:

ובחרושת עץ לעשות בכל מלאכת מחשבת וגו'. יש לומר בזה הרמז על פי דאיתא בגמרא (כתובות קיא:) וכגירסת הילקוט שמעוני ישעיה כו יט כי טל אורות טלך כל העוסק בתורה טל תורה מחייהו ויש להבין זה כי גלוי וידוע כי אחר חטא אדם הראשון נעשה שבירה ונפלו כל הדברים לעמקי הקליפות ונתערב רע בטוב ולזה צריך לעסוק בל"ט מלאכות וזהו ל"ט מלקיות רחמנא ליצלן והבן אך דאין לוקין בשבת (עיין שלחן ערוך של"ט סעיף ד' ברמ"א) ותלמיד חכם שהוא גם כן בחינת שבת כידוע הוא אסור בעשיית מלאכה גשמיות רק תורתו אומנתו ואם תאמר איך יוציא הניצוצות קדושות שנפלו בסוד ל"ט מלאכות כנ"ל יש בזה הקדמה עצומה מן אא"ז זללה"ה כי על ידי עוסקו בתורה הוא מעלה כל הניצוצות הנ"ל וגם כל המלאכות הנפעלים בכל העולמות נתגלו ונתעלו על ידו דרך משל זה זורע וזה קוצר וזה חורש בגשמיות או מי שמחליף פרה בחמור ותלמיד חכם הלומד תורה לשמה הוא עוסק בענין אותן המלאכות ובזה מעלה אותן הדברים לרוב טוב וגם כל המלאכות הנעשים בעולם הגשמי עולים על ידי דיבורו והתקשרותו בתורה ובקודשא בריך הוא אך זה דוקא כשעוסק בתורה לשמה אזי מכניס חיות בתורה עצמה כאשר אמרתי על משנה במסכת אבות (פ"ד מ"ח) כל המכבד את התורה וכו' פירוש שנותן כבוד שהוא מספר ל"ב נתיבות החכמה (קהלת ז יב) והחכמה תחיה בעליה נמצא על ידי זה הוא נותן חיים לתורה וזהו צריך ביאור רחב ונבון לב ימצא הרבה בהקדמה זו וכבר הארכתי בזה בפסוק (בראשית מה כז) וירא את העגלות אשר שלח יוסף לשאת אותו ותחי רוח יעקב וגו' עיין שם וזהו כל העוסק בתורה ונותן חיים לתורה אזי טל תורה מחייהו היינו שאינו צריך לעסוק בל"ט מלאכות רק הכל נבררו על ידי התורה שיש בה ענין ל"ט מלאכות והוא המחיה אותם ועולים כל הבחינות לשורשם וזהו ובחרושת עץ חרושת לשון מחשבה כמו שכתוב (שמות לה לה) וחושבי מחשבות והיינו כשכל מחשבתו הוא עץ היינו בהתורה שהיא עץ חיים לעשות בכל מלאכת מחשבת היינו על ידי התורה נעשה כל המלאכה בסוד המחשבה ויש להם עליה וחיים על ידי טל תורה כנ"ל והבן:

או יאמר ואמלא אותו רוח אלקים בחכמה וגו' לחשוב מחשבות ובחרושת אבן למלאות ובחרושת עץ לעשות בכל מלאכה. על דרך משל מי שהוא למדן גדול אינו יכול ללמוד עם תינוקות קטנים ומי שאינו למדן אינו יכול ללמוד עם תלמידים גדולים רק לפי בחינתו אך מי שיש לו אמיתת החכמה והוא דבוק בה אז יכול ללמוד עם כולם וכל אחד יכול ללמוד ולקבל ממנו לפי מדריגתו וזה היה חכמת שלמה המלך ע"ה שכתוב בו (מלכים א' ה יג) וידבר אל העצים ואל האבנים היינו שהיה יכול לדבר אף עם מי שהיה לו לב אבן כדכתיב (יחזקאל לו כו) והסירותי את לב האבן וגו' מכלל שיש מי שיש לו לב אבן וזה יש לפרש ואמלא אותו רוח אלקים בחכמה וגו' היינו שהיה דבוק לאמיתת החכמה והיה יכול ללמוד עם כולם וזהו ובחרושת אבן היינו אף עם מי שיש לו לב אבן והלב מחשב ולכך אמר חרושת שפירושו מחשבה ובחרושת עץ היינו משום שהיה דבוק מחשבתו שהוא חרושת תמיד בעץ היינו התורה שנקרא עץ חיים והיה דבוק לאמיתת החכמה כנ"ל ולכך היה יכול ללמוד עם כולם ושיכנסו דבריו אף למי שיש לו לב אבן כנ"ל והבן:

או יאמר ובחרושת אבן ובחרושת עץ על דרך מאמרם ז"ל (שבת קה:) היום אומר לו עשה כך ולמחר כך עד שאומר לו לך עבוד עבודה זרה:

והוא לכאורה אינו מובן שהוא רחוק שיאמר לו לך עבוד עבודה זרה ממש אך דהאמת הוא כך דיש כמה מן האומות שאינם מאמינים כלל בעבודה זרה ויודעים שאין בהם ממש אך מחמת שאינם מאמינים בה' נקראים גם כן עובדי עבודה זרה כן נמי הפירוש שם כשהוא מתרחק מאמונת אלוהות בכל פעם שמתרחק מן ה' ויוכל להיות שיתרחק ח"ו לגמרי מן אמונת אלוהותו יתברך ונקרא עובד עבודה זרה כנ"ל וזה יש לפרש על דרך הנ"ל ובחרושת אבן ובחרושת עץ היינו שהיה יכול ללמוד אף למי שיש לו מחשבה לעבוד עבודה זרה והיינו על ידי שהוא מתרחק מה' ומאמונתו נקרא עובד עבודה זרה שהוא עץ ואבן וזהו ובחרושת אבן ובחרושת עץ וקל להבין:

או יאמר ובחרשת אבן ובחרושת עץ. על דרך (ברכות נה.) יודע היה בצלאל לצרף אותיות שנבראו בהם שמים וארץ וזה יש לפרש פירוש הפסוק ואמלא אותו רוח אלקים היינו שהיה בו רוח אלקים לצרף אותיות שברא אלקים שמים וארץ ולכך נכתב אלקים כי בבריאת שמים וארץ וכל עובדא דבראשית הזכיר שם אלקים כמו שכתוב (בראשית א א) בראשית ברא אלקים וגו' ויכל אלקים וגו' מלאכתו אשר עשה ולכך השכינה היה שורה במעשי ידיו וזהו ובחרושת אבן כי השכינה נקראת אבן על דרך (מלכים א' ו ז) אבן שלימה מסע נבנה היינו שהיה נבנה מאליו כמו שכתוב (שם) והבית בהבנותו והיינו על ידי השכינה שנקראת אבן וזהו אבן שלמה מסע נבנה וזהו גם כן ובחרושת אבן היינו שהיה מלאכת השכינה כביכול והיינו כי איתא בתקונים במשכנא אית ביה ציורא עובדא דבראשית וכיון שהיה יודע לצרף האותיות שנבראו בהם שמים וארץ ממילא בכלל גם ציור המשכן שהיה נעשה במאמר כמו העולם שנברא בעשרה מאמרות וזה מלאכת השכינה כביכול וזהו שאמר ובחרושת עץ היינו מחמת שהיה יכול לצרף האותיות התורה שנקרא עץ חיים שבהם נבראו שמים וארץ וממילא בכלל זה גם ציור המשכן כנ"ל ולכך היה בחרושת אבן היינו מלאכת השכינה שנבנה מאליו כמו אצל שלמה כנ"ל וזהו לעשות בכל מלאכה היינו על ידי צירופים של האותיות היה יכול לעשות כל מלאכה שבעולם כי השכינה שורה במעשי ידיו כנ"ל והבן: 

ולחשוב מחשבות לעשות בזהב בכסף ובנחושת ותרגומו לאלפא אומנוון. והנה התרגום הזה הוא תמיה גדולה לכאורה שלא נזכר כלל בפסוק מזה. ויש לפרש בזה לפי עניות דעתי מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו ולבאר גם כן הכפל לשון לחשוב מחשבות כי ידוע מי שחושב איזה מחשבה ואינה מוציאה מכח אל הפועל נמצא מחשבתו בטילה והיה כלא היה אך כשמוציאה מכח אל הפועל אזי נתקיימה מחשבתו ונקרא למפרע מחשבה וזה יש לפרש לחשוב מחשבות היינו שהיה מחשבתו נעשה חשוב על ידי לעשות היינו שבא לעשיה והוציאה מכח אל הפועל והנה במשכנא היה ציור עובדא דבראשית ובצלאל היה יודע לצרף האותיות של עובדא דבראשית כנ"ל בודאי היה מכוון כל דבר כמו במעשי בראשית דאיתא בזוהר הקדוש ובתיקונים כשברא הקב"ה את העולם בתחלה היה במחשבה ראשיתא דכולא ואחר כך אפיק ששת ימי הבנין וכל חד אפיק אומנותא דיליה כדאיתא בזוהר הקדוש דכל חד גלי עבידתא ויהיב חיליה בהאי יומא והיינו כל מדה ומדה מז' מדות שהם נקראים שבעה ימי הבנין שבהם נברא העולם וכן היה נמי בודאי אצל בצלאל שבתחלה היה מחשבה כמו שכתוב ולחשוב מחשבות ואחר כך לעשות שהוציא מכח אל הפועל וכמו שכל אחד מז' ימי הבנין אפיק אומנותא דיליה כן הוא נמי תיקן כל הז' מדות וזהו בכסף ובזהב ובנחושת שהם מדות חסד וגבורה תפארת וכן שאר כל המדות בכח הז' מדות אפיק אומנותא דיליה וניתקן כל הז' מדות על ידו וזהו שרימז התרגום על ולחשוב מחשבות לעשות לאלפא אומנוון היינו שהשי"ת נתן בו חכמה ותבונה שילמוד מן עובדא דבראשית כמו שהיה שם בתחלה מחשבה כנ"ל ואחר כך כל אחד אפיק אומנותא דיליה אל הפועל כן גם כן הוא היה עושה בתחלה לחשוב מחשבות ואחר כך לעשות שכל חד אפיק אומנותא דיליה וזהו לחשוב היינו חש"ב ראשי תיבות ח'משים ש'ערי ב'ינה שעל ידי מחשבתו שהיה מן עולם הבינה הוציא מכח אל הפועל והמשכיל יבין:

איתא בגמרא (ברכות נה.) יודע היה בצלאל לצרף אותיות שנבראו בהם שמים וארץ. להבין זה צריך ביאור רחב ואקצר והחכם ישכיל ויבין כי בהבראם אותיות באברהם (עיין בראשית רבה יב ב) כי בחסד נברא העולם כמו שכתוב (תהלים פט ג) עולם חסד יבנה וזהו כלל גדול שבאותיות נברא העולם נמצא היה צירוף האותיות בחסד וידוע שהקב"ה מחדש בכל יום תמיד מעשי בראשית ומנהיג את עולמו במידת החסד כבריאה ראשונה נמצא בכל יום הוא צירוף אותיות בחסד שעל ידי אותיות ההם הקב"ה מחדש הבריאה ודרך משל כשהקב"ה משפיע מזון ופרנסה לכל באי העולם בחסדו הגדול נעשה צירוף אותיות של פרנסה או של רפואה או של שלום וכל השבעה עניני טובות הנזכר בספר יצירה והכל בכח השעשועים של צדקה שיש בעולם כידוע מאנשי השם שעל ידם נעשה צירוף אותיות של חסד והם הם שמהפכין מידת הדין למידת הרחמים והיינו שמהפכים האותיות שיעשו צירוף של חסד וחלילה כשיש רשעים מהפכים וכו' שיהיו האותיות שלא ביושר שהוא מורה על חסד כמו שהיה בעת הבריאה רק בהיפוך ונעשין צירופים אחרים להיפוך ז' הטובות הנ"ל הנזכרים בספר יצירה והצדיקים מהפכין שיהיה צירוף המורה לשבעה הטובות כמו שהיה בעת הבריאה צירוף של חסד וזהו יודע היה בצלאל לצרף האותיות היינו להביא הצירוף באותיות כמו שהיו בעת הבריאה דהיינו צירוף החסד וזהו שנבראו בהם שמים וארץ והבן זה מאוד:

עוד יש לפרש בביאור זה כי ידוע שהאותיות הם קדושים ובהם נבראו כל העולמות ושמים וארץ וכל חייליהם וכל מה שאדם עושה הן טב הן ביש חלילה הכל הוא באותיות כפי ענין הדבר שעושה וכשעושה רע ח"ו אזי הוא פוגם באותיות שנצטרפו אל הרע ההוא ומוריד ח"ו האותיות הקדושים לשפלות ולעמקי הקליפות וכשיש צדיקים בעולם אזי על ידי מה שמדברים האותיות הן בתורה ותפלה ובדחילו ורחימו או בדברי גשמיות או בסיפורי מעשיות כידוע מן אא"ז זללה"ה שיש אנשים שצריך להעלותן בסיפורים ולאו כל אדם זוכה לזה כי לא כל הרוצה ליטול את השם יטול ובזה הוא מעלה האותיות מן העכירות והשפלות לאור גדול ומזכך אותם וזהו (אבות פ"ו מ"א) כל העוסק בתורה לשמה זוכה לדברים הרבה זוכה פירוש שמזכך ומצחצח לדברים הרבה היינו לדיבורים הרבה והבן זה וזה יש לומר הרמז בדברי חז"ל (ברכות נה.) יודע היה בצלאל לצרף האותיות לצרף היינו מזכך כמו (משלי יז ג: כז כא) מצרף לכסף שהוא להסיר הסיגים והפסולת שבו כדי שיהיה הכסף זך ונקי וטהור כך היה בצלאל יודע איך לצרף ולזכך האותיות הקדושים מכל סיג ועירבוב שבהם ולהעלותן לשורשן להיות זך ונקי וטהור והמשכיל יבין:

ושמרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת לדורותם ברית עולם ביני ובין בני ישראל אות היא לעולם. איתא בבעל הטורים א'ת ה'שבת ל'דורותם ראשי תיבות אה"ל ונקדים להעיר הכתוב (שמות כה ח) ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם הנה מזה משמע שבלתי מקדש אי אפשר להשראת השכינה בתוכינו אך הענין הוא על דרך מעין עולם הבא יום שבת מנוחה לכך יש לתת עצה היעוצה לשמור שבת כהלכתו ועל ידי זה יוכלו לזכות להשראת השכינה כביכול כי היא כעין מקדש שהוא גם כן מעין עולם הבא והוא שרימזה לנו התורה א'ת ה'שבת ל'דורותם ראשי תיבות אה"ל היינו שהוא גם כן בחינת אוהל ומשכן והוא שאמר לדורותם לשון דירה שהוא בחינת דירת המקדש שעל ידי זה ישכון השם בתוכינו וזהו שמרומז גם כן לדורותם ברית עולם היינו באמצעות השבת ידור ביניהם האדון ברוך הוא שהוא ברית של העולם שהוא המשפיע האמיתי לכללות העולם והוא שמסיים אחר כך א'ות ה'יא ל'עולם גם כן ראשי תיבות אה"ל היינו זה אות היא לעולם בלי הפסק אפילו בזמן שאין מקדש מכל מקום שבת לא בטלה והוא מקדש והבן:

או יאמר ושמרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת לדורותם ברית עולם. לדרתם חסר כתיב לשון דירה והיינו שיזהרו לשמור את השבת ולעשות את השבת לדירת ברית עולם היינו השי"ת ברוך הוא שנקרא ברית עולם על שם שהוא המשפיע תמיד שפע וברכה לכל העולם ויעשה השבת לדור בו השי"ת הנקרא ברית עולם והבן:

ויחל משל וגו' למה ה' יחרה אפך וגו'. והנה בכאן יפלא מה זה השאלה למה ה' והלא ידוע לו שבשביל חטא העגל אך בכאן רימז עבד נאמן לרומם מעלת ישראל היינו למה ה' כלומר על מה תהיה ה' כשיחרה אפך בעמך ותעשה להם כלה ח"ו ומה תעשה לשמך הגדול על מי תכנה אלוהותך כביכול כי אינו מתכנה אלוהותך רק על ישראל כמו ה' אלקי ישראל:

זכור לאברהם ליצחק ולישראל עבדיך. והקשה האור החיים דהיה ראוי לומר לעבדיך לאברהם ליצחק עיין שם ויש לפרש בשני פנים א' מחמת שהולכים בעקבותיהם והם קבעו דרך ה' להיות שביל ומסלול להלוך בו ולכך בכל עובדא ועובדא שעובדים השם ברוך הוא היא כאילו האבות עצמם הם הם העובדים כיון שבנתיבתם הולכים והוא שרימז לאברהם וליצחק ולישראל שהם עדיין עבדיך שהם הם העובדים וכל פעולות ישראל שלהם הוא ומהם הוא כנ"ל:

עוד יש לפרש כי ידוע שהאבות הם בחינת מוחין דעלמא שהם חכמה בינה דעת המתפשטים בכל אחד מישראל ואי אפשר לעבוד שום עובדא בלתי מחשבה מאחד מג' בחינות הנזכרים ולכך נקראים עבדיך שהם ובהם עובדים השי"ת: 

וינחם ה' על הרעה וגו'. יש לומר הפירוש וינחם ה' מחמת אשר דבר לבד ולא ברעותו ורצונו לעשות כך וראיה שאמר הניחה לי וגו' ומכאן דרשו חז"ל (שמות רבה מב ט) שמכאן מצא משה רבינו ע"ה מקום להתפלל עיין שם:

ויפן וירד וגו' לוחות כתובים משני עבריהם וגו'. ויש להעיר בזה אומרו ב' פעמים לוחות ויש לפרש בדרך רמז על דרך שאמר הרב המגיד זללה"ה (זבחים נב:) כיצד עלה היינו כיצד יש עליה לאדם בכבש היינו שכובש פניו ויהיה נכנע ולי נראה כפשוטו כיצד עלה בכבש היינו איך יעלה במדריגה ומפרש ופנה לסובב היינו כשפונה בכל עסקיו לסובב כל עלמין ואל יזוז מחשבתו ממנו וזה יש לומר שמרמז הפסוק ויפן היינו כשפונה מאת השי"ת מיד וירד כי אין עליה רק כשפונה לסובב כנ"ל אבל כשיפנה מהשי"ת מיד וירד לירידה תחשב לו ואף על פי ששני לוחות העדות בידו היינו שהולך בדרך התורה והמצות ואיך אפשר לירד ומפרש הטעם שאפשרי הוא מחמת לוחות כתובים משני עבריהם היינו שכלול בהתורה רע וטוב על דרך (הושע יד י) צדיקים ילכו בם וכו' (נזיר כג.) והבן:

והמכתב מכתב אלהים הוא חרות על הלוחות ואיתא (עירובין נד.) אל תקרי חרות אלא חירות. ויש לפרש בזה דהנה ידוע (זוהר פרשת אחרי עג.) אורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד ותיבת אנכי מרמז על דרך אנא נפשי כתבית יהבית (שבת קה.) עד כאן והיינו כביכול נפשו של הקב"ה הוא ממש בתורה וכיון שהקב"ה בעצמו שם בודאי ממילא בטל כל הסטרא אחרא ואין שום שליטה להם ועל כן (אבות פ"ג מ"ו) המקבל עליו עול תורה מעבירין ממנו עול מלכות וכו' שבטילין כל הסטרא אחרא ואין להם שום שליטה עליו כיון שהקב"ה שורה עליו וזהו גם כן שיעור הכתוב והמכתב מכתב אלהים הוא שאלהים הוא הכותב את התורה כדאיתא נפשי כתבית וכו' ולכך חרות על הלוחות היינו חירות כנ"ל כיון שהקב"ה בעצמו שם בודאי בטילין כל הקליפות וכל השיעבוד:

ואתה אמרת ידעתיך בשם וגם מצאת חן בעיני. והקשה האור החיים למה שינה משה רבינו ע"ה ממאמר השי"ת אליו שהקדים מצאת חן בעיני ואחר כך ידעתיך בשם ויש לפרש בזה ולהקדים מה שכתוב בזוהר הקדוש שבשם משה מרומז אורות עליונים ועולמות עליונים לאין שיעור עיין שם וזה יש לומר הרמז כי משה רבינו ע"ה היה עניו מכל האדם אמר ידעתיך בשם פירוש שקבעת בשמי אורות וקדושות עליונים על דרך (ירמיה א ה) בטרם אצרך בבטן ידעתיך ולכך וגם מצאת חן בעיני אבל השי"ת אמר בהיפוך כי מצאת חן בעיני מחמת גודל הטוב וכשרון הטוב ומפעל הטוב שלך לכך ואדעך בשם היינו נתתי לך שם הזה שנקבעו בו אורות עליונים יקרים וכו' והמשכיל יבין:

פני ילכו והניחותי לך. יש לומר בזה בדרך רמז על פי שאמרתי על דרך הלצה (קהלת ט יז) דברי חכמים בנחת נשמעים היינו דברי חכמים הוא שרוצה להיות נחת רוח להם זה תמיד שומעים מהם ומה הוא הנחת רוח שלהם כששופע עליהם תמיד יראת שמים שהוא אור פני מלך ובזה הם חיים וזה יש לפרש פני ילכו היינו האור פנים שלי והניחותי לך היינו שזה יהיה לך לנחת והבן: 

עוד יש לפרש דברי חכמים בנחת נשמעים. על דרך (יבמות סג.) נחות דרגא ונסיב איתתא היינו רזא לייחד קודשא בריך הוא ושכינתיה וזהו תמיד עסק ודברי חכמים בנחת היינו לשון נחות דרגא כנ"ל היינו לייחד תמיד קודשא בריך הוא ושכינתיה וזהו נשמעים שהוא לשון יחוד כמו השמעי לי הנזכר בגמרא (סנהדרין קו.) והבן:

עוד יש לפרש על דרך (ברכות ו:) כל מי שיש בו יראת שמים דבריו נשמעים. וזהו דברי חכמים בנחת היינו ליחדא שכינתיה וזהו בחינת יראת שמים שהוא מלכות אז נשמעין דבריו והבן:

ואדעך בשם. יש לפרש בדרך רמז על פי דאיתא בגמרא (כתובות ה.) על פסוק (תהלים יט ב) ומעשה ידיו מגיד הרקיע מעשי ידיהם של צדיקים מי מגיד הרקיע פירוש כשיש ח"ו עצירת גשמים והם מתפללין על זה ויורד גשמים וזה יש לומר שמרמז ואדעך בשם בשם עם הכולל מספר גשם והיינו על שם גשם שירד על ידך בזה ואדעך כנ"ל וקל להבין:

פסל לך. ואיתא (נדרים לח.) מפסולת של לוחות העשיר משה ויש לפרש בזה על דרך רמז על פי ששמעתי מן הרב הקדוש מו"ה יעקב יוסף הכהן ז"ל על פסוק (תהלים קלב יח) אויביו אלביש בושת ועליו יציץ נזרו על פי דאיתא (חגיגה טו.) זכה נוטל חלקו וחלק חבירו בגן עדן לא זכה נוטל חלקו וחלק חבירו בגיהנם והנה כל אדם יש בו בחינת טוב ורע וכשמוכיח לחבירו ואומר לו דברי מוסר ויראה אם חבירו מקבל אז מתדבק טוב של חבירו לטוב שלו ואם לאו ח"ו אז נוטל חבירו חלק רע שלו וזהו שאמר הכתוב אויביו אלביש בושת שלו והיינו הרע שלו ועליו יציץ נזרו היינו הטוב של חבירו שהוא לכתר ועטרה לו עליו היינו על המוכיח יציץ שנוטל חלק חבירו בגן עדן והנה לוח הוא בחינת לב כמו שכתוב (משלי ג ג) כתבם על לוח לבך ולכך נקרא אדם בשם לוחות כי יש לו שני לבבות היינו משכן יצר הטוב ומשכן יצר הרע והנה ידוע מדריגת משה היה (שמות טז ח) ונחנו מה והיה רוצה תמיד לקרב כל המדריגות תחתונים להשם ברוך הוא והיה מוכיח תמיד לאותם שלא הלכו בדרך הישר וזה יש לומר הרמז מפסולת של לוחות היינו מן מדריגות תחתונות של בני אדם שהם בחינת לוחות העשיר משה והיינו כנ"ל כי רצה לקרבם ואמר להם דברי מוסר ויראה וממה נפשך העשיר אם לא שמעו לו אז נטל חבירו חלקו הרע שלו בגיהנם ואם קיבל דבריו אז הגיע לו יותר הארה מחמת שנתדבק בו טוב חבירו והבן:

עוד יש לומר מפסולת של לוחות העשיר משה (נדרים לח.) כי איתא בזוהר (פרשת שלח קס:) אל תראו כי לחמנו הם וגו' אינון בגרמייהו מזמנין לאינון דמשתדלין באורייתא עיין שם וכתיב (שמות לב טז) והלוחות מעשה אלקים המה והמכתב מכתב אלקים הוא וגו' הכל בחינת אלקים ואיתא בכתבים שיש מאה ועשרים צירופי אלקים והמותרות היינו שמרים שהם הקליפות רחמנא ליצלן וזה יש לומר הרמז מפסולת של לוחות היינו מן פסולת של בחינת אלקים שהם הקליפות מהם העשיר משה כי אינון מזמנין וכו' וקל להבין:

עוד יש לפרש פסל לך שני לוחות וגו' אשר שברת וגו' והיה נכון לבוקר וגו'. יש בזה רמז על דרך הידוע כי כל בר ישראל יש לו שורש ואות בתורה על דרך אורייתא וקודשא בריך הוא וישראל חד אינון (זוהר פרשת אחרי רעג:) וכשאחד מישראל חוטא ח"ו הוא פוגם באותו אות שבתורה אשר אחיזתו בה ומחשיך אורה וכשחוזר בתשובה היא חוזרת למקומה הראשון להאיר אורה של תורה מחדש והוא שרימז כאן אחר שחטאו ישראל בעגל וידוע שהפגם נמשך למטה גם כן כמו שכתוב (שמות לב ז) לך רד כי שחת עמך וזהו פסל לך שני לוחות אבנים היינו אותיות ותיבות אשר היה מקודם אשר שברת וקלקלת וכו' תראה לבנות ולתקן מחדש אור התורה והאותיות וזהו פסל לך דייקא בך בעצמך היינו שיאירו בך האותיות כמקודם החטא והוא שרימזו חז"ל באמרם (נדרים לח.) הפסולת יהיה שלך כי ידוע (יומא פו:) השב מאהבה זדונות נעשו לו כזכיות והוא שאמר הפסולת היינו זדונות שהם מצד עכירות הקליפה יהיה גם כן שלך שתכניסם לקדושה על ידי תשובה מאהבה וכו' והיה נכון לבוקר הנה נכון בהיפך גם כן נכון על בחינת אהבה ויראה שהוא מידת הדין ומידת הרחמים והיינו שישוב באהבה ויראה ועוד מרמז שיראה להפוך מידת הדין למידת הרחמים וזהו לבוקר היינו שיזריח אור בוקר בחינת חסדים גמורים ועל דרך זה יש לפרש הפסוק (תהלים קיב ז) נכון לבו בטוח בה' סמוך לבו לא יירא וגו' והבן:

וראו בני ישראל את פני משה כי קרן עור פני משה והשיב משה את המסוה על פניו וגו'. יש בזה דברים עמוקים ונפלאים אשר הראני ה' בזה על דרך ששמעתי מן אא"ז זללה"ה על הא דאמר (בכורות ה.) משה רבכם קוביוסטוס הוא או גונב נפשות להבין זה גם להבין והביטו אחרי משה איך דור דעה כדורו של משה יביטו אחרי משה ובפרט שיחשדו אותו באשת איש ופירוש הוא ז"ל כי משה רבינו נולד בבחינת שיהיה רשע גמור ויהיה לו כל המדות הרעות אך שהוא היפך ושיבר כל המדות רעות והשתדל רק להכניס עצמו במדות טובות עד כאן:

ויש לפרש דבריו הקדושים כי ידוע בכוונת הקטורת (עיין בספר כליל תפארת) כי מה"ש במילואו הוא מספר מות ונמתק ונעשה האמת עיין שם ולכך משה היה כלול בו שני בחינות טוב שהוא האמת ורע גמור שהוא מות ולכך הם לא הבינו ולא הסתכלו אל האמת וראו רק הבחינת הרע שהיה בו והיינו הצירוף של מות הרומז בשמו ולכך והביטו אחרי משה היינו שלא הסתכלו רק בבחינת אחורים של משה וחשדוהו גם באשת איש כנ"ל שהיה נולד בבחינת כל המדות רעות אבל כאן כשהוריד הלוחות מן השמים כתיב ויראו בני ישראל כי קרן עור פני משה על דרך (בראשית רבה כ כט) בתורתו של ר' מאיר היה כתוב כתנות אור בא' וזהו הרמז כי קרן היינו האיר אור פני משה שעשה מן בחינת רע שלו שהוא עור אור בא' ודבק עצמו אל בחינת האמת שבו שהוא אור פני מלך חיים וזהו והשיב את המסוה על פניו כי מסוה הוא מספר אלף על דרך ואאלפך חכמה היינו שהיה מדבק עצמו לחכמה אמיתית או יש לפרש אלוף לשון מופלא ומכוסה היינו שאז ראו בו שגם בהוולדו היה בו בחינת הטוב והאמת גם כן אך שהיה בהעלם ומכוסה ועתה בא להתגלות והבן:

או יש לפרש כי קרן עור פני משה וגו'. כי ידוע מה שנזכר בתיקונים מהות האדם ומעשהו הן טב הן ביש ניכר בשרטוטין שלו שעל פניו וידיו עיין שם והנה כשנולד בודאי היו השרטוטין שלו מרמזים על בחינת הרע שלו שנולד בזה והוא שאמר כי קרן היינו האיר עור פני משה עור דוקא היינו השרטוטין שלו שנתהפך מביש לטב והיו מראה על בחינת הטוב והאמת שהתדבק בו והשיב את המסוה על פניו וגו' היינו כי פעמים כתוב בכתבים שעל ידי האל"ף היינו כשממשיך אלופו של עולם בתוך אותיות מות נמתק ונעשה ואמת עיין שם והוא שאמר והשיב את המסוה שהוא מספר אלף במילואו היינו השראת אלופו של עולם על פניו כי על ידי התדבקות למידת אמת נמתק ונעשה מן אותיות מות ואמת והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - דרוש לפורים

מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו בעניינא דמגילה:

איש יהודי היה בשושן הבירה ושמו מרדכי בן יאיר בן שמעי בן קיש איש ימיני. גלוי וידוע שם יהודי נקרא על שם יהודה ובאותיות יהודה יש שם הויה ברוך הוא שמורה היה הוה ויהיה והוא רמז איש יהודי היה והוא הוה בכל דור ויהיה תמיד ולא יעבור מתוך היהודים בחינת יהודי ושמו מרדכי היינו הארת בחינתו היה רב חסד גימטריא מרדכי וזהו בכל דור ודור יש צדיקים שהם אנשי חסד ומעוררים בפעולתם רב חסד היינו החסד הגדול המשפיע על כל העולמות מאין סוף עד אין תכלית בן יאיר היינו שנלקח ממקום המאיר באור זך ובהיר איש ימיני היינו כשמו כן הוא שהוא בחינת רב חסד שהוא מצד הימין וזהו בכל דור ודור והבן:

ויהי אומן את הדסה היא אסתר בת דודו כי אין לה אב ואם. יש לומר בזה בדרך רמז מה דאיתא בגמרא שמרדכי השביע שידה ובאה בדמות אסתר אל אחשורוש ואחשורוש לא נגע באסתר והנה בתיקונים איתא ובזה הנערה באה אל המלך נערה ודאי באה אל המלך דאיש לא ידעה אלא בעלה וכמו דבערב היא באה נערה בתולה ודאי הכי נמי בבוקר היא שבה נערה בתולה ודאי ובזה ערב ובוקר פעמים קורין לישראל בעלה וסהדין עלה דלא חלפית ליה היא ובנהא באחרא ובגין דא ישראל אמרין בכל יומא שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד שמע אחד שם אח עד אח נטיר לה בגין דאח לצרה יולד ועליה אתמר אתה סתר לי ביה איהי נטירא וכו' ודא איהו דאיתמר כאשר היתה באמנה אתו ולא נגע בה נוכראה דאיהו אחשורוש בגין דאח עמה ודאי ואיהו סתיר לה מיניה עיין שם בתיקונא חד ועשרין דף נ"ג ע"א ולדרך זה יש לפרש הרמז כאן בפסוק שכתוב אמן חסר וא"ו שהוא מספר צ"א יחוד הויה ואדנ"י ברוך הוא והוא שאמר ויהי אמן שעשה יחוד את "הדסה" הוא מספר "עד" שהוא שמע אחד אח שם עד ובזה הוא סתר לה מיניה וזהו היא אסתר היינו היא עצמה היתה מוסתרת מאחשורוש כנ"ל וזה מה שנראה לי: 

עוד ירמוז ויהי אומן את הדסה. על דרך (משלי ח ל) ואהיה אצלו אמון אל תקרי אמון אלא אומן (זוהר וילך רפה.) היינו שעל ידי התורה ברא השם ברוך הוא את העולם וידוע צדיקים בחידוש תורתם שמחדשים בוראים גם כן שמים וארץ חדשים ונתחדש על ידיהם תמיד מעשה בראשית וידוע שמעשה בראשית נקרא מלאכה כמו שכתוב (בראשית ב ב) ויכל אלקים ביום השביעי מלאכתו וגו' והקב"ה האומן הגדול על ידי כלי מלאכתו היינו התורה ברא כל מלאכתו וכן הוא בצדיקים על ידי התורה שמחדשים בה נתחדש מעשה בראשית ונעשים הם אומנים שעל ידם נעשה המלאכה והוא שמרמז על מרדכי הצדיק ויהי אמן שהוא אומן את הדסה היינו על ידי התורה שנקרא חיים מספר הדס עם הכולל ועל ידי התורה היה בורא שמים וארץ חדשים כנ"ל:

הדסה היא אסתר על דרך (ראש השנה טז:) צדיקים נכתבים לאלתר לחיים וזהו הדסה הם הצדיקים שנמשלו להדס והדס גימטריא חיים עם הכולל אסתר גימטריא לאלתר וזהו הדסה היא אסתר שהצדיקים נכתבין לאלתר לחיים והבן:

היא אסתר בת דודו. יש לומר על דרך שכתב בעל הטורים על פסוק (ויקרא כה מט) או דודו או בן דודו יגאלנו עיין שם והענין הוא דאי אפשר לשום גאולה להיות כי אם על ידי בחינת מלכות בית דוד רק דהחילוק הוא שגאולה דלעתיד יהיה בבחינת דכורא ויהיה גאולה שלימה וכל הגאולות שלפנינו הם בבחינת נוקבא אבל הכל צריך להיות על ידי בחינת מלכות בית דוד וזולתו אין שום גאולה וקשה לכאורה הא אסתר היתה משבט בנימין ועל ידה היתה הגאולה והוא שרומז הפסוק לתרץ זה בת דודו אותיות דוד היינו שהאדון ברוך הוא היה מאיר בה אור התנוצצות בחינת דוד בכדי שיוכל להיות גאולה על ידה והוא שאמר היא אסתר שהיה נסתר בה בחינת דוד והיא בת דודו והבן:

כי אין לה אב ואם. על דרך (תהלים מה יא) שמעי בת וראי והטי אזנך ושכחי עמך ובית אביך ויתאו המלך יפיך היינו כששוכח לגמרי בעמו ובית אביו ואינו מדבק עצמו רק להשם ברוך הוא ואז ויתאו המלך יפיך ובת צר היינו התורה היא לו צר היינו רפואה כמו (ירמיה ח כב) הצרי אין בגלעד עיין שם וזהו גם כן הרמז כי אין לה אב ואם והמשכיל יבין:

ויאמר המן למלך אחשורוש ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בין העמים בכל מדינות מלכותך ודתיהם שונות מכל עם וכו' ולמלך אין שוה להניחם. וכתב אור החיים בחלום אדבר בו בכתוב הזה דחציו אמר המן וחציו הוא תשובת תורתנו הקדושה בזה האופן המן אמר מפוזר ומפורד בין העמים ורוח הקודש משיבה בכל מדינות וכו' פירוש שאינם יושבים בשדה ומדבריות ועוד מלכותך שהם עיקר מלכותך וכו' עיין שם והנה להבין זה אף שבאמת הכל אמר המן וכוונתו היה למסירה אך נצנצה בו רוח הקודש ודיבר דיבורים קדושים להמליץ טוב על ישראל וכמו שראינו ששרתה רוח הקודש על בלעם כדי לברך את ישראל וזהו לגודל חסדו של השי"ת ומאהבתו אשר אהב לעם סגולתו והנה בש"ס (מגילה יג:) דרשו בענין מסירת המן היה מרומז גם כן קטרוג על ישראל לפני מלכו של עולם כמו ישנו עם אחד ישנו מן המצות עיין שם ונראה לפי עניות דעתי שיש גם כן בדיבורים אלו של המן רמז זכות על ישראל וכל דבריו שהיה אומר לקטרוג הכל יש בו גם כן זכות גדול על ישראל והשי"ת ברחמיו עשה זה ושלח דיבורים כאלו בפיו והוא באופן זה המן אמר ישנו עם אחד היינו העם אחד שהם ישראל שנבראו כדי לעסוק בתורה והם בטלים מדברי תורה והם בחינת ישינים כמו יושב בטל כישן דמי (עיין במגן אברהם תקפ"ג ס"ק ו) והוא קטרוג גדול ח"ו כמאמרם ז"ל כשמרפין ידם מדברי תורה מיד נלכדים מכל מקום בדברים אלו מרומז גם כן זכות גדול על ישראל על דרך שאמר אא"ז זללה"ה אינו דומה שונה פרקו מאה פעמים לשונה פרקו מאה פעמים ואחד (חגיגה ט:) היינו שמכניס אחד שהוא אלופו של עולם בתוך לימודו והוא שמרמז ישנו עם אחד היינו כששונים לפעמים הוא עם אחד שלומדים תורה לשמה מכניס אחד ללימודו וברגע אחת ההיא שעוסקים בתורה לשמה מתקנים כל העולמות ומעוררים שפע וברכה על כל העולמות גם אמר מפוזר ומפורד כו' היינו שישראל אין להם אחדות זה עם זה רק חלק לבם ולכך עתה יאשמו ח"ו ומרומז גם כן בדבריו סנגוריא וזכות על ישראל והיינו מפוזר ומפורד בין העמים שבין העמים הם מפוזרים ואינם מתערבים עם העמים כי (תהלים קו לה) ויתערבו בגוים וילמדו מעשיהם ולכך מעלה גדולה היא שהם מפוזרים בין העמים ואינם מתערבים עמהם ודתיהם שונות מכל עם ולמלך אין שוה להניחם הוא מרומז גם כן זכות גדול כי ידוע שישראל הם שוים להקב"ה כי הוא אחד וישראל הם גם כן אחד ויבא אחד וישרה באחד והוא שמרמז בדבריו ולמלך אין שוה היינו שאין שום מי שישתווה למלכו של עולם כי אם ישראל ולכך צריך להניחם כדי שיהיה להקב"ה על מי להשרות שכינתו נמצא כל דבריו היו דברי זכות ומליצת טוב על ישראל וכן יהיה לעולם שיתהפכו כל המקטריגים לסנגורים וימליצו טוב על ישראל בזה ובבא אמן: 

ותעמוד בחצר בית המלך הפנימית נכח בית המלך והמלך יושב על כסא מלכותו בבית המלכות נכח פתח הבית. יש לומר בזה בדרך רמז על דרך שאמרתי מכבר על פסוק (בראשית כה כא) ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו על דרך (מועד קטן כח.) בני חיי ומזונא במזלא תליא מילתא ועיין בזוהר הקדוש מהו ענין מזלא והנה יצחק היה צריך להתפלל על בני והיה צריך להתעורר בחינת מזלא שהוא המקור לזה כנ"ל והוא שרומז ויעתר יצחק לה' לנוכח נכח גימטריא מזלא ועיין שם ביארנו במקומו והנה ידוע כאן היתה הגזירה לאבד אנשים ונשים וטף ושללם לבוז (אסתר ג יג: ח יא) נמצא היתה אסתר צריכה להתפלל על שלשה דברים אלו התלוים במזלא שהם בני חיי ומזונא שאם לא היה תולה התפלה כי אם בחיי היה גם כן סכנה בחינת בנים וגם בענין ושללם לבוז ולכך היתה צריכה להתפלל על כל הג' דברים הנ"ל והיתה צריכה לעורר בחינה זו כנ"ל והוא שרומז הפסוק ותעמוד אין עמידה אלא תפלה (ברכות ו: כו:) בחצר בית המלך הפנימית נכח בית המלך ידוע בכל מקום שכתוב המלך סתם הוא המלך הקב"ה והוא שמרמז שהיתה מתפללת לעורר בחינת מזלא שהוא מספר נכח שהוא המקור לג' דברים שהיתה צריכה להתפלל עליהם וכן עזר לה השי"ת ונענית בתפלתה והוא שאמר והמלך יושב על כסא מלכותו בבית המלכות נכח וגו' היינו המלך סתם שהוא מלך מלכי המלכים הקב"ה היה מעורר בחינת נכח שהוא מזלא לקיום בני חיי ומזונא וממילא הועילה לכולם והבן:

אם מזרע היהודים מרדכי אשר החלות לנפול לפניו וגו' עודם מדברים עמו וגו'. יש לומר בזה בדרך רמז על דרך שאמרתי על פסוק (ישעיה סה כד) והיה טרם יקראו ואני אענה עוד הם מדברים ואני אשמע על דרך מאמרם ז"ל (תענית כה:) היכי דמי שבחא דצבורא כד אמר משיב הרוח ונשיב זיקא מוריד הגשם ואתא מיטרא עיין שם וזהו עוד הם מדברים ואני אשמע ועיין בזה במקום אחר וזהו גם כן הרמז כאן נפול תפול לפניו עודם מדברים תיכף ה' ישמע להם לגודל צדקתם אשר הם מזרע היהודים כו' והמשכיל יבין:

וחמת המלך שככה. יש לפרש בזה בדרך רמז על דרך (משלי טז יד) חמת וגו' ואיש חכם יכפרנה כדאיתא בכוונת הקטורת ויאמר ה' אל משה וגו' כי שם מה"ש במילואו מספר מות ונמתק ונעשה האמת שהוא גם כן מספר מה"ש במילואו ותיבת מה"ש אותיות משה וזה יש לפרש הרמז כאן וחמת המלך של עולם אם צריך לשכך אותו הוא "שככה" מספר משה ועל ידי זה חמת המלך שככה והבן:

ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות. יש לפרש על דרך נכנס יין יצא סוד דהיינו ויאמר המלך לאסתר במשתה היין וכיון שנכנס יין יצא סוד דהיינו צדיק יסוד עולם שהוא מרדכי וזהו ומרדכי יצא מלפני המלך והמשכיל יבין:

עוד ירמוז כי מלכות סתם היינו מלכות שמים שהיא יראה והנה יש אדם כשהוא עומד לפני המלך דרך משל בתורה ותפלה אז הוא ירא מפני המלך וכשהולך מלפני המלך היינו לעשות צרכיו אז שוכח ביראת המלך ולא כן הוא עיקר התכלית רק כמו שכתוב בשלחן ערוך אורח חיים (סימן א') שויתי ה' לנגדי תמיד זה כלל גדול במעלות הצדיקים וכו' כי מלא כל הארץ כבודו ומזה נופל עליו יראה והכנעה מפני השי"ת עיין שם והוא שמרמז שמדריגה זו היה במרדכי הצדיק ומרדכי יצא מלפני המלך וגו' היינו אף ביציאתו מן המלך כנ"ל היה גם כן בלבוש מלכות היינו בבחינת יראה והבן:

עוד ירמוז על דרך ששמעתי בשם אא"ז זללה"ה על פסוק (תהלים צג א) ה' מלך גאות לבש שדיקדק הא איתא (מגילה לא א) בכל מקום שאתה מוצא גדולתו של הקב"ה שם אתה מוצא ענותנותו והיכן נרמז כאן ענותנותו ואמר ז"ל שהפירוש הוא כך ה' מלך גאות לבש היינו שהלבוש הוא רק גאוה אבל באמת תוכן פנימיותו כביכול אתה מוצא ענותנותו והוא שמרמז שהיה מרדכי מדבק עצמו אל בחינת מידת השי"ת בזה שהיה לו רק לבוש מלכות שמחוץ נראה מלכותו אבל תוך פנימיותו היה לו ענוה יתירה והבן:

עוד ירמוז כי ידוע מלכות הוא בחינת דין על דרך (גיטין י:) דינא דמלכותא דינא ומרדכי גימטריא רב חסד וידוע (עיין בראשית רבה יב) כי העולם לא היה יכול להתקיים במידת החסד לבד שלא היה עונש לרשעים ושיתף מידת הדין עם מידת הרחמים והוא שמרמז ומרדכי היינו רב חסד יצא מלפני המלך מלך מלכי המלכים הקב"ה בלבוש מלכות היינו בשיתוף מידת הדין בחינת מלכות עם מידת החסד והרחמים והבן:

עוד ירמוז ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות תכלת וחור ועטרת זהב גדולה וגו'. יש לפרש בזה בדרך רמז על שם ותלבש אסתר מלכות ואמרו חז"ל (מגילה טו.) שלבשה רוח הקודש והא שאמר גם כאן ומרדכי יצא מלפני המלך מלכו של עולם בלבוש מלכות היינו רוח הקודש ומפרש ואזיל יותר תכלת היינו בחינת רוח הקודש על דרך (מנחות מג:) תכלת דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע דומה לכסא הכבוד והיינו רוח הקודש אשר יערה עליו ממרום מכסא הכבוד וחור הוא אותיות רוח גם כן לכוונה זו ועטרת זהב גדולה כי ידוע שיש זהב סגור אשר כל ששת ימי המעשה הוא סגור וביום השביעי יפתח והוא גדול האיכות ועיין בזוהר הקדוש ותקונים מזה והוא שמרמז שהיה מלובש בעטרת ולבוש זהב גדולה מן זהב הגדול כנ"ל והבן

ליהודים היתה אורה ושמחה וששון ויקר ואיתא בש"ס (מגילה טו:) אורה זו תורה ושמחה זו יום טוב וששון זה מילה. יש לפרש על דרך שאמרתי תורה מגילה מגילה ניתנה היינו על ידי קריאת המגילה ב' פעמים ניתנה התורה כמו שכתוב קיימו וקבלו ודרשו רז"ל (שבת פח.) קיימו מה שקבלו כבר וזהו אז ליהודים היתה אורה זו תורה ושמחה זה יום טוב היינו בחינת הארת יום טוב גם כן היה שם ממילא גם שמחה אותיות חמשה היינו שזכו לחמשה אורות שבחמשה חומשי תורה כנ"ל על ידי שקיימו מה שקבלו כבר וששון זה מילה על דרך שאמרתי כבר על פסוק (שמות יב מח) וכל ערל לא יאכל בו ואחר כך כתיב (שם יב מט) תורה אחת יהיה לכם היינו תורה ממש היא אחת עם בחינת מילה שהוא ברית מספר תרי"ב הוא מספר תורה רק א' חסר וזהו תורה אחת היינו ועוד אחת היא ממש ענין הברית ולכך ערל לא יאכל בו רק לכם יהיה שאתם בחינת ברית שהוא תורה וזהו גם כן כאן שזכו לתורה ממילא זכו ליכנס בבחינת ברית שהוא ענין אחד עם תורה ממש כנ"ל והבן:

ליהודים היתה אורה זו תורה וגו'. יש לפרש על דרך מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו כי ידוע (מגילה יג.) הכופר בעבודה זרה נקרא יהודי ושמעתי בשם אא"ז זללה"ה שגאוה נקרא עבודה זרה וכל הכופר בה נקרא יהודי ומשה רבינו ע"ה היה עניו מאוד מכל האדם שהיה בחינת מה והוא הויה והתפשטותו ולכן ניתנה התורה אליו כי (משלי כד ד) בדעת חדרים ימלאו ועל ידו נתמלא הויה בעשר אותיות להאיר בעשר מאמרות שורש של כל התורה רמ"ח מצות עשה ושס"ה לא תעשה וזה זכה על ידי ענוה שהיה בחינת מה וזהו וירא אלקים את האור כי טוב לגנוז ושמעתי בשם אא"ז זללה"ה היכן גנזו בתורה ועיין שם במקומו וזהו שראיתי בחלומי פירוש על מעשה הנזכר במדרש (בבא בתרא עד:) רבי אליעזר ורבי יהושע היו מהלכים בספינה והיה אחד מהם ער ואחד ישן ניער רבי אליעזר ונזדעזע ר' יהושע אמר ליה מפני מה נזדעזעת אמר מאור גדול ראיתי בים אמר שמא עיניו של לויתן הוא שנאמר (איוב) עיניו כעפעפי שחר עד כאן:

והוא רמז כי התורה הוא ים החכמה והספינה היא מוח של האדם וכשהיו מהלכים השני גדולי ישראל בים החכמה והיו עסוקים בה היה אחד בבחינת ער ואחד בבחינת ישן שלא נכנס כל כך בבחינת החכמה באותו זמן ונזדעזע ושאל אותו מה זאת הפליאה ואמר לו זהו פליאתו נשגבה שמאור גדול היינו אותו המאור שמסתכלין בה מסוף העולם ועד סופו שגנזו הקב"ה ראה אותו בים פירוש בים התורה כנ"ל וזהו שהיה מתמה מה ענין של גניזה זו כיון שהכל יכול להסתכל בו מסוף עולם ועד סופו על ידי התורה והשיב לו שמא מעינו של לויתן הוא רצה לומר שאין זה אלא לצדיקים המלוים ומדבקים עצמם תמיד בעת עוסקם בתורה להבורא ברוך הוא והם לבדם יכולין להשתמש באותו מאור ולא בלעדם וזהו ליהודים היינו אותם שכופרים בעבודה זרה שהוא גאוה והם בבחינת "מה" להם היתה אורה זו תורה היינו האור הגנוז בתוך התורה:

כי מרדכי היהודי משנה למלך אחשורוש וגדול ליהודים רצוי לרב אחיו דורש טוב לעמו וגו'. יש לפרש בזה משנה היינו כל מה שלומד היה למלך שהיה מדבק עצמו לשורש אלהות שבתורה וזהו אחשורוש אח שורש שהיה מחבר עצמו לשורש ומקור של התורה וגדול ליהודים היינו שהיה מגדל ומרומם את היהודים גם רמז הוא כי יש יו"ד עילאה יו"ד תתאה והוא שאמר שעשה גדול ליהודים היינו לשני היודי"ן והיה מקרב היו"ד תתאה ליו"ד עילאה רצוי לרוב אחיו היינו שהיה מרוצה לגדולים שבאחיו שהיו מבינים ויודעים ערך מעלתו דורש טוב לעמו היינו שהיה מלמד זכות על ישראל והיה דורש תמיד הטוב שבעמו שהיה מוצא הטוב שבהם ודובר שלום לכל זרעו והבן:

שושנת יעקב צהלה ושמחה. יש לפרש בזה מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו כי ידוע המלאך נקרא על שם העובדא שהוא עוסק בו כמו שכתוב (שופטים יג יח) והוא פלאי כי לפי העובדא כה יקרא וכן השכינה כביכול לפי העובדא שנעשה למטה כך נקרא בשם לפעמים בשם מלאך ולפעמים בשם שושנה והנה כאן שהיה עיקר התחלת הנס לבטל הגזירה בשושן וענין הנס היה הצלה והוא אותיות צהלה ולכך נקראה השכינה שושנת יעקב צהלה ושמחה בראותם יחד תכלת מרדכי כי ידוע תכלת הוא בחינת דין ומרדכי גימטריא רב חסד וזהו ששמחה בראותם יחד תכלת מרדכי היינו שנתאחדו ונמתקו הדינים עם רב חסד תשועתם היית לנצח כי ימי הפורים האלה לא יעברו לעולם ונזכרים ונעשים ממש בכל דור ודור כמבואר בשם אא"ז זללה"ה: 

עוד ירמוז שושנת יעקב צהלה ושמחה. כי איתא בתיקונים שושנה עילאה דא קריאת שמע של שחרית שושנה תתאה דא קריאת שמע של ערבית חדי רבי שמעון חדוה סגיא אמר לחבירא בודאי חדוה אזדמנת לגבי שכינתא דאיהי חולה דהא אם שושנה חדא יהיב ביננא לא הוי אסוותא בגין דשושנים אינון רמיזין לקבל בית ראשון ושני דאומי הקב"ה עיין שם תיקון עשרים וחמשא ס"ד ע"ב וזהו שמרמז שושנת יעקב היינו ב' שושנים אז צהלה ושמחה והבן:

עוד ירמוז תשועתם היית לנצח. על דרך זה כי אם לא היתה התשועה רק לפדות את ישראל ממות ולהציל נפשם היה די ומכל שכן שהיתה התשועה להרוג ולאבד כל הצרים אותם וראש צר הצורר תלו אותו ואת בניו וזהו פירוש תשועה גדולה הייתה שהיה גם לנצח את אויביהם וקל להבין:

עוד ירמוז תשועתם היית לנצח. כי ידוע נצח והוד הם תרין פלגי גופא תרין שוקין שהם סוד האמונה תרין סמכי קשוט כידוע בשם אא"ז זללה"ה וידוע שעל ידי הנס הגדול היה נתרבה האמונה וזהו תשועתם תשועה שלהם היתה לנצח כי תרין פלגי לפעמים לחד נחשבו והיינו שעל ידי זה נתגדל ההאמנה שהוא סוד נצח והוד והמשכיל יבין: 

ותקותם בכל דור ודור. על דרך (שמות יז טז) מלחמה לה' בעמלק מדור דור להודיע שכל קויך לא יבושו כל היינו כמו כל שהוא רצה לומר אף שהם מקוים מעט כל שהוא עם כל זה לא יבושו ולא יכלמו לנצח היינו אף לנצח כנ"ל: 

ארור המן אשר בקש לאבדי ברוך מרדכי היהודי ארורה זרש אשת מפחידי ברוכה אסתר בעדי. יש לפרש על פי מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו על דרך שביארתי כבר כי יש חילוק בין הצדיקים והמוני עם כי הצדיקים מדבקים עצמם לסוד המחשבה על כל דבר לראות מקום מוצא הדבר ושורשו ובזה מעלים כל המדריגות לשורשם אבל המוני עם ורשעים אינם רודפים רק אחר גשמיות הדברים ואינם זוכרים כלל בסוד המחשבה להסתכל בשורש הדבר ומקום מקור מוצא והנה איתא ברש"י על (שמות טו א) אז ישיר משה שהיו"ד היא נאמר על בחינת המחשבה שמורה כשעלה בדעתו לומר שירה וזהו (סנהדרין צא:) שר לא נאמר אלא ישיר עיין שם וזהו שמרמז ארור המן אשר בקש לאבדי היינו לאבד יו"ד היינו סוד המחשבה של כל דבר ודבר ברוך מרדכי היהודי היינו הצדיק הוא מקרב הכל אל היו"ד סוד המחשבה כנ"ל וכן ארורה זרש אשת מפחיד יו"ד וברוכה אסתר בעדי יש לפרש על דרך דאיתא במדרש ואתה ה' מגן בעדי פרח עשן בעדי והוא מדרש פליאה והאיר עיני בזה החסיד מו"ה ר' שמשון מאוסטריפאליע זללה"ה כי דוד המלך ע"ה היה מזכיר בזה זכות אבות כדאיתא בעד"י ראשי תיבות ב'ועז ע'ובד ד'וד י'שי והוא דאיתא במדרש עוד זכות אבות שלפניהם פר"ח ראשי תיבות פ'רץ ר'ם ח'צרון עש"ן ראשי תיבות ע'מינדב ש'למון נ'חשון ולפי מה שכתבתי לעיל שהיה באסתר ניצוץ מלכות בית דוד והוא שמרמז ברוכה אסתר בעדי ראשי תיבות ב'ועז ע'ובד ד'וד י'שי שהיה מתנוצץ בה מלכות בית דוד והבן: 

עוד ירמוז ארור המן אשר בקש לאבדי וגו'. כי ידוע מרדכי הוא יסוד אבא הנקרא בשם יוד וזהו איש יהודי וזהו שכתב במלחמת עמלק (שמות יז טו) ה' נסי כי על ידי יסוד אבא נתגלה נצח הוד דאבא כי נצח הוד הם תרין אחין ואז הודו בכל התורה כולה שנכתבה על הלוחות על דרך קיימו וקבלו וזהו על ידי יסוד דאבא נתגלה גם כן נצח הוד דאבא ועל פי זה יפורש כל המאמר ארור המן אשר בקש לאבד יו"ד כנ"ל וכן כל המאמר ברוכה אסתר בעדי לשון בעדי עדים שהוא לשון תכשיט היינו לבוש מלכות כמו שכתוב (אסתר ה א) ותלבש אסתר מלכות גם על דרך (ישעיה סא י) ככלה תעדה כליה דא נשמתיהון דישראל או על דרך דאיתא בכוונת בחינת אלקים נמתק על ידי ב' פעמים עד עיין שם וזהו ברוכה אסתר בעדי היינו ב' עד על ידי זה נמתק בחינת אלקים מספר בעדי והמשכיל יבין: 

וגם חרבונה זכור לטוב. איתא בכוונות חרבונה מספר אליהו פינחס ויש לומר רמז לזה ששייך לחרבונה בחינת אליהו פנחס כי ידוע (בזמירות אליהו) הוא שר פקיד על כל בשורות טובות לשון דם מפקד פקיד (כתובות ו.) היינו כל בשורות טובות כנוסים בו וכל מי שמבשר בשורה טובה נתלבש בו אליהו ז"ל ובחינת פינחס היה שקנא קנאת ה' צבאות והנה שני בחינות אלו עשה חרבונה בפעם אחת במה שאמר הנה העץ וגו' ונמצא שנתלבש בו בחינת אליהו פנחס והוא שהאיר עינים האר"י ז"ל כי בשמו הוא מרומז גם כן גימטריא אליהו פנחס וממילא שייך זה לשורשו שהוא שמו כידוע על דרך (בראשית ב יט) נפש חיה הוא שמו והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת ויקהל

ששת ימים תעשה מלאכה וביום השביעי יהיה לכם קודש וגו'. צריך להבין זה מדוע לא כתיב תעשה בפתח כי תעשה בסגול משמע על ידי אחרים ויש בזה רמז לפי עניות דעתי. 

והמלאכה היתה דים לכל המלאכה לעשות אותה והותר. הנה הפסוק הזה אינו מובן כלל שהיה ראוי לכתוב והזהב או שאר דברים היתה דים וגו' מאי והמלאכה היתה דים לכל המלאכה גם נראה כסותר זה את זה בתחלה אמר היתה דים ואחר כך אמר והותר ויש בזה רמז לפי עניות דעתי אשר חנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו על פי הידוע מן הזוהר והתיקונים וכבר נתבאר זה לעיל כי במשכנא היה ציורא עובדא דבראשית והנה כל עובדא דבראשית נקרא בשם מלאכה כמו שכתוב (בראשית ב ב) ויכל אלקים וגו' מלאכתו אשר עשה וזה יש לומר שרימז כאן והמלאכה היינו מלאכת המשכן וציורו היתה דים לכל המלאכה היינו לכל מלאכת ששת ימי בראשית היה נכלל במלאכת המשכן כנ"ל ומה שאמר לעשות אותה והותר יש לומר כאילו היה כתוב והותר לעשות אותה היינו דידוע צדיקים על ידי חידוש תורתם בוראים שמים וארץ חדשים כמו שכתוב (ישעיה נא טז) ואשים דברי בפיך וגו' לנטוע שמים וליסוד ארץ עיין שם בזוהר הקדוש וזה יש לומר שרימז הפסוק שאפילו מה שעתיד להתחדש בריאת שמים וארץ על ידי חידושי תורה גם כן היה נכלל במשכן וזהו והותר אותיות ותורה לעשות אותה היינו מה שיהיה נעשה על ידי התורה חידוש הבריאה גם כן היה נכלל במלאכת המשכן והמשכיל יבין:

או יאמר והמלאכה היתה דים לכל המלאכה לעשות אותה והותר והוא אין לו ביאור וחיבור כלל. ויש לפרש בדרך רמז על דרך שאמרו חז"ל (ברכות לב:) על קושיא על חסידים הראשונים תורתם מתי היתה ומלאכתם מתי נעשית ותירצו מתוך שחסידים היו תורתם משתמרת ומלאכתן מתברכת וזה יש לומר שמרמז כאן והמלאכה היינו מלאכת עבודת הקודש זו תפלה שנקרא עבודה שבלב היתה דים לכל המלאכה לעשות אותה היינו שהיה די לכל מלאכתם הצריך לעשות כי היתה מלאכתם מתברכת והותר היינו אותיות תורה רצה לומר שגם די לתורתם מעט שלומדים כי תורתם משתמרת כנ"ל והבן גם יש לומר ברמז תורתם משתמרת לשון שמרים היינו שהיתה זכה ומזוקק מכל שמרים וסיג ופסולת מחמת שהיו חסידים ולכך היה די בהמעט שהיו לומדים כמאמרם (מנחות קי.) אחד המרבה ואחד הממעיט וכו' כנ"ל והבן:

ולהורות נתן בלבו תרגומו (תרגום יונתן) ולאלפא אומנוון ועל לחשוב מחשבות תרגום גם כן ולאלפא אומנוון. ולבאר זה נקדים מאמרם ז"ל (ברכות נה.) יודע היה בצלאל לצרף אותיות שנבראו בהם שמים וארץ וצריך להבין מה הכרח לידע זאת לצורך בנין המשכן אך הענין הוא כך דידוע (זוהר וילך רפה.) דבאורייתא אסתכל קודשא בריך הוא וברא עלמא וקרא מסייע (משלי ח ל) ואהיה אצלו אמון אל תקרי אמון אלא אומן עיין שם וידוע שהמשכן היה גם כן תבנית ציור כל בריאת שמים וארץ שהכל נכללו בו כדי לקשר עליונים בתחתונים כדאיתא במפרשים ובמדרש כל מה שנאמר בעובדא דבראשית נאמר במשכן על דרך ויכל אלקים ביום השביעי וכאן נאמר ויכל משה את המלאכה וגו' עיין שם נמצא לבנין המשכן צריך לידע לצרף אותיות שנבראו בהם שמים וארץ והוא שאמרו חז"ל יודע היה בצלאל וכו' היינו אותיות התורה שהעולם נבנה בהם וזה יש לומר שמרמז כאן ולהורת נתן בלבו ולמפרע הוא ובלב נתן תורה והוא שתרגם ולאלפא אומנוון היינו שהיה מליף ולומד התורה שהוא אומן של הקב"ה בצירופי אותיות שנבראו בהם שמים וארץ ועל ידי זה היה יכול גם כן לחשוב מחשבות לעבודת ואומנות המשכן כי הכל הוא בסוד אחד כנ"ל והמשכיל יבין:

מעשה המשכן וכליו ומיתריו ויתידותיו והמנורה והקמותיו ופירוקיו הן הם מסורת התורה הקדושה הצפונות ונעלמות וזעירין נינהו שיוכל לעמוד עליהם איש אחד בדור וצדיק גמור וחכם בסודות הנוראות, ואפשר אם יש קבלה מפי רב מובהק אזי יכולין גם כן יחידי סגולה לבא על פי הקדמת הרב לבא על קצת מהם שורש נשמתו וקבלתו ועבודתו, אך כל איש ישראל מחויב להתבונן ולחפש ולהתפלל להקב"ה שיאיר עיניו מעט בזה הענין לפי שורשו ויגעתי מצאתי וארוסה היא לנו ולכל ישראל ויותר הוא מה שהעגל רוצה לינק פרה רוצה להניק, (פסחים קי"ב) לכן חירות על הלוחות לכל בר ישראל לחדש בתורה ובלבד שיכוון לבו לשמים ואם יכשר יכשר ויאיר עינינו בתורתו. סליק ספר שמות

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת ויקרא  

ויקרא אל משה וידבר ה' אליו וגו'. ופירש רש"י אליו היה מגיע הקול שהוא לבד שמע וכל ישראל לא שמעו, ויש לומר בזה בדרך רמז על פי ששמעתי מן אא"ז זללה"ה על הגמרא (אבות פ"ו, מ"ב) בכל יום בת קול יוצאת מהר חורב וכו' והקשה ממה נפשך וכבר נדפס הוא בספר הקדוש תולדות יעקב יוסף, וביאר הוא ז"ל כי הבת קול הוא הרהורי תשובה הבאים לאדם בכל יום ומי שיש לו דעת תיכף כשבא לו הרהור תשובה אזי מבין הוא שזהו מן הכרוז שמכריזין שובו בנים שובבים ומיד מפשפש במעשיו ושב בתשובה שלימה אבל מי שאין בו דעת אינו מרגיש כלל בהרהור תשובה שבא לו ואינו פונה אליו כלל, וזה יש לומר שרומז רש"י בפירוש הפסוק (בראשית א', ה') ויקרא היינו מה שקוראין ומכריזין בכל יום שהוא הרהורי תשובה אל משה רק אליו מגיע הקול היינו מי שהוא בבחינת משה סוד הדעת אבל כל שאר ישראל שאינם בבחינת דעת לא ישמעו כלל את קול הכרוז כי אינו משים על לב כלל ההרהור תשובה הבא לו וקל להבין:

עוד יש לפרש ויקרא אל משה. ונקדים הפסוק (בראשית א', ה') ויקרא אלקים לאור יום ולחושך קרא לילה וידוע קושית הזוה"ק (פרשת בראשית ל':) שאצל אור כתיב ויקרא בו"י ואצל חושך כתיב קרא בלא ו"י, ויש לפרש בזה דהנה אורה זו תורה על דרך (בראשית א', ד') וירא אלקים את האור כי טוב ואין טוב אלא תורה ולכך אצל אור שהיה בחינת התורה כתיב ויקרא בו"י יתירה שהוא מורה על ב' לוחות שהיו ארכן ורחבן וא"ו והיו בהם יו"ד דברות והנה במשה כתיב (שמות ב', ב') ותרא אותו כי טוב והיינו שהוא עצמו היא התורה וכפירוש רש"י שנתמלא הבית כולו אורה וזו תורה מחמת שהוא קבל כל התורה והוא שרומז גם כן ויקרא אל משה היינו שאצל משה שהיה בחינת התורה עצמה יש לפרש ויקרא בו"י יתירה כיתרון האור מן החושך והבן:

עוד יש לפרש על דרך דאיתא במדרש (ויקרא רבה פרשת אחרי) אהרן ובניו וכל הזקנים אמרו עדיין אין אנו יודעים מי חביב יותר לפני המקום ברוך הוא עיין באור החיים, ויש לפרש כיון שכולם היו מצפים שיקרא להם ה' ומשה היה עניו מאוד מכל האדם וגו' וחשב בדעתו שבודאי אליו לא יקרא הקב"ה ועל כן ויקרא אל משה כי (ישעיה נ"ז, ט"ו) אשכון את דכא ושפל רוח, וזה יש לפרש רמז של א' זעירא בתיבת ויקרא היינו במדה שאדם מודד מודדין לו ומחמת שהוא הקטין עצמו מאוד במידת ענוה על כן כביכול הקטין וצמצם עצמו הקב"ה להתגלות אליו, וזהו ויקרא א' זעירא היינו אלופו של עולם, וזהו רמז גם כן לכל אדם שינהוג עצמו במידת ענוה וילמוד עצמו מן הבורא ברוך הוא ולכך נכתב א' זעירא בתיבת ויקרא והבן:

עוד יש לפרש ויקרא אל משה. על דרך דאיתא בזוה"ק (פרשת בראשית ט"ז:) על ויקרא אלקים לאור יום ולחושך קרא לילה לאור דא אור קדמאה יום דא עמודא דאמצעיתא היינו מהאי אור דקיימא באמצעיתא דאיהו יסוד עיין שם ולחושך קרא על כן כתיב קרא ולא כתיב ויקרא כי ו"י רמז על עמודא דאמצעיתא ולכך ביום השני כתיב ויהי מבדיל בין מים למים דא הוא רזא דמחלוקת ועל כן אתברי ביה גיהנם ויום שלישי דאיהו עמודא דאמצעיתא עאל בינייהו ואפריש מחלוקת ועאל שלום בינייהו ומשה דהוא עמודא דאמצעיתא רצה להעלות לקרח שהיה מרזא דמחלוקת אך כשראה דאכחיש עובדא דבראשית אמר חות לתתא לגיהנם עד כאן בזוה"ק עיין שם, נמצא יוצא לנו מזה כי משה היה עמודא דאמצעיתא ואותיות ו"י מורים גם כן על עמודא דאמצעיתא כמו ויקרא לאור יום כנ"ל הוא אל משה שהיה גם כן עמודא דאמצעיתא והמשכיל יבין:

עוד יש לפרש ויקרא אל משה ויקרא א' זעירא ובודאי רמיזא מרמזא איזה דיבור. ובתחלה נקדים להבין מפני מה התורה נקראת תורת חסד כמו שכתוב (משלי ל"א, כ"ה) ותורת חסד על לשונה דהנה התורה נמשלה למים ומים הוא בחינת חסד וכמו שמים זוחלין ממקום גבוה והולכין למקום נמוך כן התורה הקדושה לא תמצא אלא במי שמשפיל עצמו ואינה יכולה להתקיים במי שמתגאה בעצמו (עיין עירובין נ"ה. ותענית ז'.) והוא גבוה בעיניו אז התורה הקדושה נראית לו רחוקה וגבוהה יותר ממנו כידוע שהיא ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים ואי אפשר לו להשיג ולראות אמיתת התורה רק מי שמקטין עצמו אז התורה גם כן מקטנת ומצמצמת עצמה לו בכדי שיוכל להבין עמקי סודותיה, ויש לומר שמרמזת אל"ף היינו התורה על דרך אלף בינה זעירא היינו מקטנת ומזערת עצמה אל משה שהיה עניו מאוד והבן:

עוד ירמוז אל"ף זעירא. היינו אצל משה כי בימיו היתה התורה זעירא ובקטנות כי אף על פי שמשה רבינו ע"ה קיבל כל התורה כולה עם כל זה לא השיגה רק מאחוריו על דרך (שמות ל"ג, כ"ג) וראית את אחורי אבל לעתיד יאיר ה' פניו אלינו ויתגלה התורה הקדושה באור פני מלך חיים ואז יתגדל ויתרבה התורה ויהיה א' רבתי על דרך (ישעיה י"ג, י"ב) אוקיר אנוש מפז אוקיר אותיות ויקרא:

עוד ירמוז אל"ף זעירא. על דרך האמור בתיקונים שאמרו למשה רבינו ע"ה אנת רעיא מהימנא מאן יכיל למללא קמך אנת נטילת אבנא זעירא וסליקת לה עד אין סוף עיין שם, והענין הוא מחמת שהיה משה עניו מאוד כל מה שהשיג מהתורה אף קטן שבקטנים היה בעיניו גדול ויקר הערך מאוד לכך השתדל בכל דבר מהתורה מקטן ועד גדול מאין תכלית עד אין סוף, והוא שאמר נטילת אבנא זעירא וסליקת לה עד אין סוף היינו שהיה סליק מזעירא שהוא מאין תכלית עד אין סוף שהוא יקר וגדול מאוד בעיניו, והוא שמרמז א' זעירא היינו כל דבר זעירא היה סליק לה לאלף שהוא אין סוף וזהו אל משה הידוע בענוה יתירה והמשכיל יבין:

עוד ירמוז א' זעירא. על דרך ששמעתי אומרים בשם ר' יוסף מגיד מישרים דק"ק פולנאה זללה"ה שאמר על מה שאומרים העולם שהלומדים לערנן יוא והחסידים לערנין ניט שהאמת שהלומדים כל מה שלומדים יותר הם גדולים בעיניהם ויחשב בעיניהם שכבר למדו הרבה כל הצורך והחסידים כל מה שלומדים יותר הם יותר קטנים בעצמם, וזהו כל מגמתם שלומדים את עצמם להיות קטנים ושפלים בעצמם והוא שרימז א' זעירא א' לשון לימוד זעירא להקטין עצמם והבן:

עוד ירמוז ויקרא אל משה. ואיתא בבעל הטורים ראשי תיבות אמו בעטרה שעטרה לו אמו והוא משולל הבנה, ויש לפרש על דרך רמז על פי שאמר אא"ז זללה"ה על ענין (אבות פ"ו, מ"ב) בת קול יוצאת מהר חורב וגו' כיון שאין שומעים למה יוצאת בת קול, וביאר כי הם הרהורי תשובה הבאים לאדם בכל יום ומעוררים אותו לשוב ממעשיו ובודאי מי שעומד ומצפה לזה מתי יגיע וישמע קול הקריאה הנה בודאי ישמע ויבין שבא לעוררו בתשובה עד כאן דבריו והוא מבואר בכתבי הכהן הגדול דק"ק פולנאה ז"ל בביאור משלו קצת, והוא שרימז כאן ויקרא אל משה היינו אל מי שהוא בבחינת דעת אז נשמע אליו קול הקריאה מהבת קול לעוררו בתשובה והוא שמאיר עיני הבעל הטורים ראשי תיבות אמו שהוא מרמז על אימא עילאה סוד התשובה כידוע והיא בעטרה שעטרה לו אמו היינו שמקפת אותו בחינת אימא עילאה שהוא סוד התשובה לעוררו כנ"ל והבן:

אדם כי יקריב מכם קרבן לה' מן הבהמה מן הבקר ומן הצאן תקריבו את קרבנכם. יש בזה רמז לפי עניות דעתי בענין מדריגת הליכת האדם להתקרב עצמו להבורא ברוך הוא יש ג' מדריגות על דרך (תהלים ל"ו, ז') אדם ובהמה תושיע ה' ודרשו חז"ל (חולין ה':) אותן בני אדם שערומין בדעת כאדם ומשימין עצמם כבהמה עד כאן עיין שם, והיינו שאינו נחשב כלום בעיניו כמו הבהמה שאינה יודעת כלום רק מרחיקה את עצמה מן מה שמזיק לה כן הוא גם כן מסתכל תמיד על זה לשמור עצמו מן דברים המזיקים לו מן השקר או מן שאר שטותים המזיקים לעבודת הבורא ברוך הוא, מן הבהמה היינו בתחלה צריך להרחיק עצמו מן תאוות הבהמיות שלא יהיה כבהמה שמתאוה גם כן לתאוות שלה ואחר כך מן הבקר היינו שיהיה לומד התורה ויהיה בחינת תלמידי חכם שמנגחים זה לזה כבקר, (עיין סנהדרין כד. ותיקוני זוהר ע"ו.) גם יש לפרש שהוא לשון ביקור ודרישה שיתחיל ללמוד ולדרוש ולחקור איך לקרב עצמו להבורא ברוך הוא, ואחר כך מן הצאן כי שמעתי צאן הוא יחוד צ"א עם נ' והיינו יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה שזהו המדריגה הגדולה שזוכה אחר כך ליחד קודשא בריך הוא ושכינתיה בתפלתו ותורתו זהו שכלל תחלה כל הג' מדריגות באלו ג' תיבות בהמה ובקר וצאן, ואחר כך מפרש יותר ואם מן העוף עולה קרבנו אין עוף אלא תורה והיינו כשירצה לקרב עצמו להיות עולה לה' תורתו, ושסע אותו בכנפיו היינו עשה יעשה לו כנפים לעוף מעולם לעולם והיינו על ידי שילמוד בדחילו ורחימו ובזה עושה כנפיים לתורתו להיות פורחת לעילא כנזכר בזוה"ק ולא יבדיל היינו שלא יפריש ויבדיל את עצמו כלל ממנה אפילו רגע אחת, גם יש לפרש על פי ששמעתי מן אא"ז זללה"ה אינו דומה שונה פרקו מאה פעמים לשונה פרקו מאה פעמים ואחד (חגיגה ט':) היינו כשיש בו אחד דא קודשא בריך הוא והוא שאמר ולא יבדיל היינו שלא יפריש ויבדיל הקב"ה מן תורתו שלומד רק שיהיה בכוונה דלבא ורעותא לשם ה' ואחר כך מנחת קמח סולת שהוא רמז על רזא דיחודא:

עוד יש לפרש אדם כי יקריב מכם קרבן לה'. אדם דא שכינתא לה' (עיין מנחות ק"ט תוספות דיבור המתחיל נזדמן) היינו לקרב שכינתא לה' רצה לומר ליחד קודשא בריך הוא ושכינתיה מכם היינו זהו מכם ובכם הדבר תלוי לעשות יחוד בעולמות עליונים והבן:

כל המנחה אשר תקריבו לה' לא תעשה חמץ כי כל שאור וגו'. הנה חמץ ושאור הם עניני גבהות והתפארות ונפסלת במשהו ודבש נקרא זה שמכוון לאיזה הנאות לעצמו הן אפילו להיות בן עולם הבא, וזהו פירוש הפסוק כי כל שאור וכל דבש היינו איזה מחשבה שתהיה מהם לא תקטירו ממנו אשה לה' אשה היא סוד השכינה לא תקטירו לשון התקשרות רק תהיה מחשבתו כולו לקרב מנחה להשי"ת והוא על דרך שאמר אא"ז זללה"ה אין תפלתו של אדם נשמעת אלא אם כן משים עצמו כשירים (סוטה ה'.) והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת ויקרא

קרבן ראשית תקריבו אותם לה'. הוא על דרך (דברים כ"א, י"ב) וגלחה את ראשה, ואל המזבח לא יעלה על דרך מה שכתבתי בפרשת יתרו על רש"י ויברך אותו ויקדש אותו ותבין זאת כי הן הן הדברים המדה שיש ראשית לאומר איזה תענוג לעצמו, וכל קרבן מנחתך במלח תמלח הוא אותיות מל ח' היינו שיהיה מילה בזמנה ובמועדה שיהיה בתענוג ההקרבה ובשמחה גדולה ולא תשבית את הברית רק חמץ ושאור תשביתו מאנוש זכרם אבל הברית יהיה על קרבנך ולא תשבית ברית מלח, מנחה היא דורון ומתנה שמקרב להקב"ה השכינה כביכול ומי שמסתכל בתיבת מנחה מורה על זה, אך יש כמה מיני מנחות כי יש כמה מיני עבודה יש עבודה שהיא בלב ומחשב מחשבה ומדבק עצמו בהקב"ה ומעלה כל הדברים שהוא רואה במחשבה להקב"ה ויש שמעלין עם הדיבור בתפלה ויש שמעלים בדברי תורה ויש שמעלה עם המלאכה ומשא ומתן כשעושה בדעת ובהשכל כמו שאמר שלמה המלך ע"ה (משלי ג', ו') בכל דרכיך דעהו או כשיש צדיק בעולם מיחד כל הדברים כידוע, וזהו מנחה על המחבת פירוש אם קרבנך שאתה מקריב המנחה היא על המחבת מלשון סתר וחבוי בסוד המחשבה אזי גם כן תהיה מצה ופסול במשהו חמץ, אך פתות אותה פתים היינו פירורים כזיתא מוחא עילאה תכוון להמשיך השפע ממוחא ביראה ואהבה פנימית לכל הדברים בדביקותך להקב"ה ובדביקותך לאותן הדברים ואתה נותן הדעת בהם ומחיה אותם וכזית הוא מחיה את האדם כידוע נמצא בכזית יש אדם שלם וכן בכל הדברים יש אדם שלם כידוע מסוד השחיטה וכן בכל הצומחים כידוע מכזית אוכל מחיה אדם וכן בדומם כי הדומם מחיה ונותן כח להצמיח וגם עוד ראיה מסגולת אבנים טובות שמחיה את האדם כידוע במעשה אבן הדימנט וכשאתה רואה איזה דבר בעולם מדומם צומח מדבר חי וממשיך לו מחשבה טובה אהבה ויראה ממוחא הוא ממשיך להם חיות ממוחא עילאה ומשם יורד השפע דרך העולמות ובא למלאך הממונה על אותו דבר ומהנהו ומרוהו ומצמיחו ומולידו וכן בכל הדברים ואחר כך כשנתהוה הדבר בעולם חוזר האדם ונהנה ממנו ולוקח משם חיות יותר וזהו בסוד (יחזקאל א', י"ד) החיות רצוא ושוב וזהו פתות אותה פתים:

או יאמר פתות אותה פתים מלשון התרגום על (דברים י"ב, כ') כי ירחיב ארי יפתי וגו'. היינו שתרחיב דעתך בכל הדברים ויהיה לך דעת רחבה להעלות כל הדברים להמחשבה טובה הנקרא רחובות, וכל המנחות באות מצה, ואם מנחת מרחשת קרבנך הוא סוד הדיבור מרחש בשפתיו סולת יהיה קרבנו והבאת את המנחה אשר יעשה מאלה כי השכינה בעצמה היא כביכול כח הדיבור והיא המדברת והמדבקת להשי"ת והמשכיל יבין:

במדרש רבה פרשה ראשונה (ויקרא רבה א', י"ד) מה בין נבואת משה רבינו ע"ה לנבואת שאר נביאים כולם נתנבאו באספקלריא מלוכלכת ומשה רבינו ע"ה באספקלריא מצוחצחת והוא תמוה, אך הנראה לפי עניות דעתי על דרך שאמר אא"ז זללה"ה (במדבר כ"ה, ז') ויקח פנחס רומח בידו ראה מ"ם פרח באויר ולקח הר' והח' וחיבר ונעשה רמח כדאיתא בזוה"ק (פרשת פנחס רל"ז.) וזהו ענין נבואה על ידי פריחת המ"ם כידוע לידע כל דבר אם הוא ברור וצלול במחשבתו וזהו אספקלריא מלוכלכת אבל משה רבינו ע"ה נסתכל באספקלריא מצוחצחת שראה ממש כל דבר איך שיהיה בעולם, והחכם יבין ובלבד שיצילו ה' משגיאות ומטעות אמן סלה:

אשר נשיא יחטא ועשה אחת מכל מצוות ה' אשר לא תעשינה ואשם. צריך להבין יתור תיבת ואשם כי ידוע הוא כשעובר על מצוות ה' הוא נחשב אשם וחטא, ויש לפרש בזה בדרך רמז על פי ששמעתי מן אא"ז זללה"ה על פסוק (תהלים ל"ב, ב') אשרי אדם לא יחשוב ה' לו עון היינו שהוא תמיד בדביקות מחשבתו בהשי"ת ולכך כשנופל ממחשבתו רגע אחד ואינו מחשב בה' נחשב לו לעון וחטא וזהו אשרי אדם לא יחשוב ה' היינו כשאינו חושב ה' לו עון הוא עון אצלו והוא סימן שהוא דבוק תמיד במחשבתו בהשי"ת ולכך אשרי לו, וזה יש לומר שמרומז גם כן בפסוק אשר לשון אשרי וכמו שדרשו חז"ל (הוריות י':) אשרי הדור וכו' נשיא יחטא נשיא הוא לשון מלך והיינו לב שהוא מלך על כל האברים והיינו כשאינו חוטא אלא בלב ועשה אחת מכל מצוות ה' מצוות היינו דביקות אשר לא תעשינה שנופל רגע אחד מדביקות לבו ומחשבתו מהשי"ת ואשם היינו והוא נחשב אצלו לאשם וחטא הוא סימן שהוא דבוק תמיד במחשבתו ולבו להשי"ת ולכן אשרי לו ואשרי לדורו, גם יכול להיות הכוונה על כלל ישראל שכולם נקראים בחינת מלך ונשיא שהם בני מלכים והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת צו

וידבר ה' אל משה לאמר צו את אהרן ואת בניו לאמר זאת תורת העולה היא העולה על מוקדה על המזבח כל הלילה עד הבוקר ואש המזבח תוקד בו ולבש הכהן מדו בד ומכנסי בד ילבש על בשרו והרים את הדשן אשר תאכל האש וגו'. פירש רש"י אין צו אלא לשון זירוז מיד ולדורות וביותר צריך הכתוב לזרז במקום שיש חסרון כיס עד כאן. הנה בודאי התורה היא נצחית ונוהג תמיד בכל דור ודור ויש במקראי קודש אלו רמז לפי עניות דעתי להורות דרך ה' אל הצדיקים החכמים שבדור איך שיראו לקרב נשמות ישראל העשוקים רחמנא ליצלן להשי"ת ויתעלה וזה היה גם מעשה אהרן ובניו שהיו מקריבים קרבנות ישראל חטאות ואשמות ועולות כל אחד לפי בחינתו ומה שהיה צריך לו והיו מעלים ומקרבים בזה נשמות של ישראל לכל אחד לפי מה שהיה צריך לו ולפי בחינתו וזהו הזירוז הוא מיד ולדורות כי אף שאין קרבנות בזמן הזה עם כל זה צדיקים שבכל דור ודור מקרבים נשמות קדושות של ישראל על ידי תפלתם הזכה ותורתם שאומרים באמת ובתמים בכוונת הלב בדחילו ורחימו, והוא שאמר אחר כך זאת תורת העולה הוא העולה היינו כי ידוע תורה שלא לשמה לא פרחת לעילא ואין לה עליה רק מי שלומד תורה לשמה זו התורה היא שעולה לעילא, וענין לשמה הוא ידוע מה שכתוב בכתבים שהוא לשם ה' היינו שיתיחד ה' אחרונה שהיא השכינה כביכול עם יה"ו שיהיה נעשה הוי"ה שלם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה ויהיה השם שלם וידוע ה' יש לה ג' צירופים ה"י ה"א ה"ה נמצא ג' מלואים של ה' הם היא, וזהו שמרמז הפסוק זאת תורת העולה היינו זו היא התורה שעולה לעילא היא העולה היינו כשהכוונה בה היא להעלות ה' שהוא לשמה לשם ה' שיש לה ג' צירופים שהם היא זו הוא התורה שעולה ופרחת לעילא, על מוקדה על המזבח כל הלילה עד הבוקר היינו מזבח לשון יסורים כמו (ברכות ה':) מזבח כפרה כמו שכתב אור החיים, והוא שאמר על מוקדה היינו שיבער בלבו על המזבח היינו ה' מזבח רצה לומר היסורים של השכינה כביכול, כל הלילה שהיא בגלות הדומה ללילה, עד הבוקר היינו שיאיר הגאולה ויהיה קרבה אל נפשי גאלה ויהיה נהירו דכל עלמין, ואש המזבח תוקד בו היינו שיבער בלבו אש התלהבות הנ"ל על המזבח תמיד בכל עת ובכל רגע, ולבש הכהן היינו העובד ה', מדו בד היינו לשון בדידות רצה לומר שישים אל לבו שהוא לבדו יחיד בעולם וכל העולמות תלוים עליו כדאיתא בגמרא (סנהדרין ל"ז.) חייב כל אדם לומר כל העולם לא נברא אלא בשבילי וכבר נתבאר זה לעיל, ומכנסי בד היינו מי שמכניס לו זה הבדידות בלבו ולמד אותו יראת שמים ילבש על בשרו היינו שיקרב עצמו אל הצדיק, והרים את הדשן אשר תאכל האש יש לפרש על דרך ששאל אחד להרב המגיד ז"ל האיך נוטלין התלהבות להשי"ת והשיב לו מי שצריך לאש מחפש באפר, וזה יש לומר גם כאן והרים את הדשן היינו אפר שיחזיק עצמו לאפר ועל ידי זה יתעורר בלבו התלהבות להבורא יתברך וזהו והרים את הדשן היינו הבחינת אפר ירים אותו, אשר תאכל האש רצה לומר שיבא לידי אש התלהבות ושמו אצל המזבח היינו שעל ידי זה ישים אל לבו יסורי השכינה כביכול כנ"ל עד הבוקר היינו עד שיאיר אור בוקר נהירו דכל עלמין וזהו זירוז מיד ולדורות כנ"ל, וזהו שרימז רש"י בצחות לשונו הטהור וביותר צריך לזרז במקום שיש חסרון כיס כיס הוא מספר צ' וזהו חסרון היינו שחסר א' שהוא אלופו של עולם ואין יחוד ח"ו ולכך ביותר צריך לזרז לעשות יחוד והבן:

ועל דרך הנ"ל יש לומר הפירוש על (הגדה של פסח) והיא שעמדה לאבותינו ולנו שלא אחד בלבד עמד עלינו לכלותינו והקב"ה מצילנו מידם, היינו על דרך הנ"ל שצריך ללמוד תורה לשמה והיינו לשם ה' וה' יש לה ג' צירופים והם הי"א, והוא שאמר והיא היינו הלימוד תורה לשמה שהיא לשם ה' וג' צירופים שלה שעמדה לאבותינו ולנו, שלא אחד בלבד היינו מחמת שאין אחד שהוא אלופו של עולם בהתורה שלומד עומדים עלינו לכלותינו, והקב"ה היינו כשיש הקב"ה שם מצילנו מידם על דרך ששמעתי מן אא"ז זללה"ה אינו דומה שונה פרקו מאה פעמים לשונה פרקו מאה פעמים ואחד (חגיגה ט':) היינו שיש בו אחד שהוא אלופו של עולם:

עוד יש לפרש שלא אחד בלבד עמד עלינו לכלותינו וכו'. על דרך דאיתא בתיקונים ובזוה"ק (מלאכי ג', ו') אני ה' לא שניתי אבל לחייביא אישתני ואיסתתר ואתכסי בכמה לבושין ואף כשעושה עבירה ח"ו אם לא היה משפיע בו חיות וכח לעשותו בודאי לא היה יכול להניע בשום אבר לעשות עבירה אבל הוא באתכסיא שהרשע אינו רואה זה וזה גורם גלות השכינה, וזהו שלא אחד בלבד היינו כשאין אחד בלבד בלי לבושין אזי עומד עלינו לכלותינו אבל והקב"ה היינו כשיש אחד בלבד בלי לבושין מצילנו מידם והבן:

או יאמר בפסוק זאת תורת העולה היא העולה על מוקדה על המזבח כל הלילה עד הבוקר וגו'. ולבאר זה נקדים לבאר פסוק (משלי כ"ט, ד') מלך במשפט יעמיד ארץ ואיש תרומות יהרסנה והפסוק זה אינו מובן ואף לפי דרש חז"ל (סנהדרין ז':) צריך להבין שפתח במלך וסיים באיש, ולהבין זה נבאר בקצרה כי ידוע שהקב"ה העולם בג' מדות בחינת חסד וגבורה ומדה האמצעית הכלולה משניהם הנקרא משפט וכן הוא הענין שבתחלה עלה במחשבתו לברוא את העולם כדי להיטיב לברואיו ויכירו חסדו הגדול ואחר כך הבריאה עצמה היה צמצום שהוא בחינת דין וגבורה אך שאין העולם יכול להתקיים במידת הדין שיתף מידת הדין ברחמים וזהו בחינת אברהם יצחק ויעקב, והוא שרימז הפסוק (תהלים נ', א') אל אלקים ה' דבר ויקרא ארץ באלו הג' מדות דבר ויקרא ארץ ועיין בזוה"ק, וכן העולם מתנהג על פי ג' מדות האלו לפעמים במידת החסד ולפעמים במידת הדין ח"ו ולפעמים במידת הרחמים שהוא ממוצע מן חסד ודין, והנה כשהעולם מתנהג במידת החסד אין זו הנהגה ישרה כי החסד הוא בחינת טוב לכל לרעים ולטובים ואין הפרש ניכר בין צדיק לרשע בין עובד אלקים לאשר לא עבדו וכמו שאמר ישעיהו הנביא ע"ה (ישעיה כ"ז, ד') חמה אין לי לפשוע על מידת הדין וכן כשמתנהג העולם על פי מידת הדין חלילה אין העולם יכול להתקיים כלל ח"ו כי מי יצדק לפניו בדין אבל כשהעולם מתנהג על פי מידת המשפט שהוא מדה אמצעית אז מתנהג העולם כשורה הטוב והחסד הוא לאוהביו ולשומרי מצותיו לאלף דור והגבורה והדין הוא לעוברי רצונו ואז ניכר בין עובד ה' לאשר לא עבדו, והנה ידוע (ברכות כ"ח.) מלכותא דרקיע הוא כעין מלכותא דארעא וכאשר העולם מתנהג למטה כך הם מעוררים הנהגת אלוהות כביכול ברוך הוא וברוך שמו במדותיו לכן נשתנה לפעמים כי הוא לפי הנהגת העולם והיינו כי הצדיקים והחסידים שבדור המה מצד החסד כמאמר חז"ל (זוהר ח"ג רפ"א.) איזהו חסיד המתחסד עם קונו והנה תיבת קונו יש לה ב' פירושים א' קונו היינו בורא מי שברא אותו, והב' הוא לשון תיקון כמו (ישעיה א', ג') ידע שור קונהו ופירש רש"י מתקנו בחרישה וזהו מרמז על נשמתו של אדם שעושה עמה חסד כמאמר הסבא במשפטים על פסוק (שמות כ"א, ז') וכי ימכור איש את בתו לאמה וגו' לא תצא כצאת העבדים עיין שם והיינו בתו דא נשמתא שיורדת בעולם הזה כדי לתקן צרכי הגוף בעולם הזה כי הנשמה היינו השכל והחכמה המחיה את האדם לא תצא כצאת העבדים וגו' היינו שלא יגור וירא ביציאתו מן העולם משום דבר שבעולם כדרך העבדים היוצאים מן אדוניהם אשר מורך בלבבם מחמת האדנות התקוע בלבם רק יצא בבחינת חירות כמו (קהלת י', י"ז) אשריך ארץ שמלכך בן חורים וגו' וכן (שמות כ"א, י') שארה כסותה ועונתה לא יגרע עיין שם בסבא לכן הצדיקים והחסידים העושים זה ומתחסדים עם קונם הם בודאי מצד החסדים והם נקראים אנשי צורה ואנשי חומר הם מצד הגבורות ורשעים מצד הגבורות שבגבורות והבן, לכן כשהעולם מתנהג למטה על פי אנשי הצורה שהם המושלים ומנהיגים הדור בבחינתם בחינת החסד אזי מעוררים בזה מידת החסד של השי"ת ברוך הוא וכן להיפוך ח"ו כתיב (משלי כ"ט, ב') ובמשול רשע יאנח עם עיין שם, אך צריך להבין שעיקר הנהגה ישרה הוא כשהעולם מתנהג במדה האמצעית והאיך היא מתעוררת בזה העולם התחתון, אך הענין הוא בודאי בעולם הזה אי אפשר שיתנהג בעולם על פי צדיקים וחסידים כאשר שמעתי מהרב הגאון מפולנאה זללה"ה בשם הרמב"ם ז"ל כי הרמב"ם מקשה על הא דאיתא (ברכות ח'.) אין להקב"ה בעולמו אלא ד' אמות של הלכה אם כן למה ברא כל העולם ומלואו לא היה לו לברוא רק האדם ההוא שהוא סוד ד' אמות של הלכה, ותירץ כי כל העולם כולו נברא בשביל אותו האדם שהוא ד' אמות של הלכה ואם האיש ההוא היה צריך לחרוש בשעת חרישה ולקצור בשעת קצירה וכן כשהיה צריך לו בגד ללבוש היה צריך הוא עצמו לתקן כל מיני תיקון הצריך, תורתו מתי היתה נעשית ולא היה אפשר לו להיות ד' אמות של הלכה לכן ברא הקב"ה עולם ומלואו זה חורש וזה זורע וזה קוצר וזה טוחן וזהו מתקן מלבוש ונותן לו בכדי שלא יצטרך להטריד עצמו ממלאכתו מלאכת שמים ועל ידי זה יש לכל העולם כולו שיתוף וחיבור עם ד' אמות של הלכה נמצא אי אפשר זה להתנהג העולם על פי אנשי הצורה ואנשי החסד כי היה חלילה ביטול להם ולעולם מחמת טרדתם בעבודת הבורא ברוך הוא ולכך שיתף להם אנשי החומר לעשות צרכי העולם בכדי שלא להטרידם ממלאכתם מלאכת שמים וכשהעולם מתנהג כך והאנשי החומר יודעים ומבינים זה שעושים צרכי העולם רק בכדי שיהיה הרווחה לאנשי הצורה ויהיו ממולאים מכל טוב הצריך להם בכדי שלא יטרדו ויבטלו ח"ו מעבודתו יתברך ולכך הם נכנעים תחת ידם לכל אשר מצוים להם ומשגיחים עליהם להספיק להם כל צרכיהם, וכן בודאי מוטל הדבר על אנשי הצורה להשגיח על אנשי החומר בכל עסקיהם שלא יצאו ח"ו חוץ לשיטה בעוסקם בטרדת העולם שלא ישכחו בבוראם חלילה ולהזכירם בכל פעם ולהדריכם ולהנהילם בדרך הישרה על פי הדת והתורה ועל פי השכל האלוהות להורות להם הדרך אשר ילכו בה ואת המעשה אשר יעשו ובזה נעשה שיתוף וחיבור אנשי החומר עם אנשי הצורה ובזה מעוררים בעולם העליון שהוא מנהיג גם כן את כל העולם כולו במידת הרחמים שהוא כלול מחסד וגבורה בחיבור ב' מדות אלו שהוא נקרא מידת משפט מידת הרחמים והגבורות הם נכנעים ומצומצמים תחת יד החסדים שלא להתפשט החסד יותר מכדי הצורך ונמתקו הגבורות הקשים ומתנהג העולם על פי רחמים, ועל פי זה נבאר ש"ס בבא בתרא (ע"ד.) רבה בר בר חנה הוה אזיל במדברא וכו' תא ואחוי לך היכי דנשקי ארעא ורקיע בהדי הדדי חזאי דעביד כוי כוי שקילנא לסולתאי ואנחיה בכוותא דרקיע אדמצלינא בעיתא ולא אשכחיה אמרי גנבא איכא הכא אמרו גלגלא דרקיע הוא דהדר נטריה עד למחר וכו', ועל פי הדברים הנ"ל שאנשי החומר עם אנשי הצורה הם משותפים על ידי השגחתם כל אחד על חבירו זה ליתן לו די צרכו וסיפוקו ופרנסתו וזה להשגיח עליו להדריכו בדרך הישר, וזהו רימז רבה בר בר חנה היכי דנשקי ארעא ורקיעא היינו אנשי החומר שהם בחינת ארעא יש להם חיבור ונישוק עם אנשי הצורה שהם בחינת רקיע מתחברים יחד, וחזאי דעביד כוי כוי היינו לשון חלונות רצה לומר בזה יש להם שיתוף וחיבור בענייני השגחה זה על זה והוא בחינת חלונות שמסתכלים ומשגיחים זה על זה, שקילנא לסולתאי פירש רש"י סל הלחם וכו' פירוש, אחר אשר ראה והבין זה שכל העולם הם חיבור אחד וכל אחד צריך לחבירו פנה עצמו מכל ענייני ועסקי עולם הזה מלעסוק בפרנסתו ותלה פרנסתו בבטחון בה', וזהו אנחיה בכוותא דרקיע אדמצלינא בעיתא פירוש כשעסקתי בתורה ועבודה ולא אשכחיה היינו פרנסתי אמרתי וכי גנבי איכא הכא היינו אתמוהי קא מתמה במקום המשפט והבטחון חלילה יהיה עול ורשע לחסור פרנסתי ח"ו והארץ ניתנה וכו' פני שופטים וכו' כמעט ממש כגונבים והבן, אמרו לי גלגלא דרקיע הוא דהדר והוא על דרך משל ששמעתי מאא"ז זללה"ה למלך שעשה מלחמה ויש לו חיילות רבים יש מהם הולכי רגלים ויש מהם רוכבי סוסים ודרך המלחמה הוא שאותם הולכי רגליים הם עומדים בקשרי המלחמה מקושרים ומשולבים אחד אל אחד ולא יסורו כי מקושרים הם יחד בטבעות ברזל והם העומדים בעומק המלחמה שאי אפשר להם לברוח אנה ואנה והרוכבי סוסים אף שהם גם כן במלחמה כשבא עליהם המלחמה בחזקה הם בורחים בסוסיהם ואין מוסרים נפשם אבל הרגליים הם מוסרים נפשם במלחמה בשביל כבוד המלך וכשה' עוזר להם שמנצחין המלחמה אזי באים הרוכבים ובוזזים השלל כי יש להם סוסים כאשר יוכלו שאת ונותנים עליהם משא אבל הרגליים אינם לוקחים מהשלל כלל רק מעט לחם ומים בכדי להחיות את נפשם על יום אחד על כל פנים כי כבד עליהם המשא טורח כובד השלל ודי לו בשלל נפשו ובוטח הוא הלא כולנו עובדים מלך אחד בעד כבודו הרמה וכשיחסר לי איזה דבר בשעת השלום אזי יתן לי הרוכב מהשלל הרבה שלקח הוא כי מלך אחד אנחנו עובדים ובודאי יש לנו חלק בזה השלל יותר מהם כי אנחנו הגורמים בעזרת השי"ת ניצוח המלחמה במסירת נפשינו והם אינם עושים כן ואינם רוצים ליתן להם משללם אף מזון סעודה אחת באומרם שהם גרמו ניצוח המלחמה, והנמשל מובן כי אנשי הצורה והעבודה הם הרגליים הם המוסרים נפשם תמיד על כבוד המלך מלכו של עולם והם שמנצחים המלחמה להשבית כל המקטריגים והמסטינים הקמים עליהם ורוצים למנוע השפע מן העולם ועל ידם יורד השפע לעולם והרוכבים הם אנשי החומר אשר רוכבים על סוסים גדולים וטובים הם המזלות שלהם ובשעת ניצוח המלחמה והשפע בא לעולם הם חוטפים הרבה שפע ואנשי הצורה די להם בסיפוק יום יום כדרך התורה והבטחון ודי להם בניצוח המלחמה שכבוד המלך נתגדל ודעתם שאנשי החומר בודאי יספיקו להם די צורכם כי הם באמת העיקר והם לא כן ידמו ואינם רוצים ליתן להם כלום ואומרים לנו המים והשפע וזהו גלגלי דרקיעא פירוש בעלי מזלות הם חוטפים את השפע נטרי עד למחר פירוש עד אשר יעורר עצמו המלך בחסדו הגדול ולהסתכל על עובדיו ועל מעבדיו ואז בודאי יתן להם השם בחסדו הגדול כל טוב ויבושו כל המצירים אתכם וירויח לכם בחסדו הגדול בכל טוב כי הוא היודע באמת שבכם תלוי הניצוח ולכם ראוי השלל והשפע לבא בראשונה, ועתה נבאר מה שהתחלנו בו מלך במשפט יעמיד ארץ היינו מאן מלכי רבנן כשהמלך שהוא התלמיד חכם ועובד ה' כשהוא במשפט היינו ממוצע בין אנשי החומר ובין אנשי הצורה והעבודה הם המנהיגים את העולם ואנשי החומר נכנעין להם שלא יתפשטו יותר מכדי צורך עבודתם הגסה והעבה רק להחיות נפשם ונפש התלמיד חכם ועיקר ההנהגה הוא על פי עובדי ה' יעמיד ארץ היינו אז יש לעולם העמדה ותקומה כי ממילא מעוררים מדות העליונים להתנהג השפע גם כן במשפט כנ"ל ואיש תרומות פירוש אבל כשיש איש שמפריד זה מזה ואין מלך שליט בעולם אלא כל איש הישר בעיניו יעשה והחומר מתפשט יותר מדאי ח"ו ובזה יהרסנה ח"ו והבן:'

ועל פי זה נבאר משנה במסכת אבות (פ"ג, מ"ה) רבי חנינא בן חכינאי אומר הניעור בלילה והמהלך בדרך יחידי ומפנה לבו לבטלה וכו', כי יום הוא מידת החסד ומידת הצדיקים ולילה הוא בחינת הגבורה והרשעים אשר במחשך מעשיהם או אנשי החומר העוסקים בחשכיות ועכירות הגשמיות והראוי היה שיהיה ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד היינו שיתאחדו ויתחברו זה בזה אנשי החומר עם אנשי הצורה כי בוקר הוא בחינת חסד מידת הצדיקים כמו הבוקר אור וערב הוא בחינת אנשי החומר כנ"ל יהיה הכל אחדות אחד כדאיתא במדרש (בראשית רבה ב', ה') ברא צדיקים ברא רשעים ואיני יודע באיזה מהם חפץ ה' יותר כי כתיב וירא אלקים את האור כי טוב הוי אומר במעשיהם של צדיקים חפץ ה' יותר שהם בחינת אור ומבואר בשם אא"ז זללה"ה שנעשו הרשעים כסא אל הצדיקים ולפי דרכינו נעשו אנשי החומר כסא לאנשי הצורה כנ"ל, וזה שאמר התנא הקדוש בצחות לשונו מוסר השכל הניעור בלילה היינו כמו (שמות י"ד, כ"ז) וינער פירוש רש"י כאדם המנער את הקדירה ממטה למעלה והוא פירוש הניעור היינו שמערב עצמו בלילה פירוש לאנשי החומר או לרשעים שהם בחינת לילה להם דוקא הוא מקרב עצמו ואינו מקרב עצמו כלל אל אנשי החסד והצורה, והמהלך בדרך יחידי היינו כי הנחש הולך יחידי והנחש אמר לאדם ולחוה כידוע ושורש הדברים הוא כי הקב"ה צוה לאדם הראשון ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו בודאי היה בציווי זה כל התורה כולה רמ"ח מצוות עשה ושס"ה מצוות לא תעשה כדי לקיים נפשו בנצחיות אשר יעשה האדם וחי לעולם והנחש דבר סרה על הקב"ה שעשה זה לטובת עצמו ולא לטובת האדם כמו שכתוב בפסוק (בראשית ג', ה') ונפקחו עיניכם והייתם כאלקים ועשה זאת לרעה ח"ו לאדם ולחוה כדי שלא יהיו כאלקים כי באמת הוא להיפוך אם היה נשמר מזה שלא לסור ממצוות ה' היה כאלקים כי צדיק מושל ביראת אלקים הקב"ה גוזר וצדיק מבטלו וכן לעתיד יהיו הצדיקים דומים לבוראם כדאיתא במדרש (בראשית רבה פרשה ע"ז, א') על פסוק (בראשית ל"ב, כ"ה) ויותר יעקב לבדו מה הקב"ה פוקד עקרות ומחיה מתים ורופא חולים כך הצדיקים גם כן כן וכשסר ממצות ה' בזה נעשה היפוך מזה, וזה יש לפרש הפירוש המהלך בדרך יחידי היינו שהולך בדרך הנחש שהוא תמיד יחיד כי החסידים ואנשי הצורה שבדור המה החיות והנשמה של אנשי החומר וכל ציוויים ואזהרתם כדי לעשות האדם וחי בהם לעולם שכולו ארוך חיים הנצחיים ומי שמנער עצמו בתערובות ושיתוף עם אנשי החומר לבד ומתרחק מן אנשי הצורה נופל במדריגה יותר לעשות מעשה נחש באומרו שכל מעשיהם ואזהרתם הם לרעה להם והם רוצים להגדיל עצמם ולהשפיל אותם והאמת הוא במידת הראשונות כנ"ל אשר להם כח הממשלה ומשפט המלוכה ואנשי החומר יהיו נכנעים כמו הגבורות הצריכים להיכנע לחסדים כנ"ל או במידת הצדקה ושאר אזהרתם לטוב להם והוא מהפך כמו מעשה נחש אשר אמר והייתם כאלקים, וזהו המהלך בדרך יחידי היינו בדרך של נחש שהולך יחידי כנ"ל ומפנה לבו לבטלה הוא ששמעתי מן אא"ז זללה"ה כי המלך הוא הלב של כל ישראל כפי שאמר שמואל (שמואל - א ט"ז, ב') איך אלך ושמע שאול והרגני והיה ירא עצמו על ההליכה כי ושמע שאול לשון הבנה כי הוא עדיין מלך קודם משיחת דוד ולכך ישמע ויבין כמו הלב שומע ומבין ויהרגני אבל לא על החזרה כי בחזרה יהיה כבר דוד מלך והבן,העולה מזה כי המלך הוא לב של ישראל וכן בכל דור ודור מאן מלכי רבנן והם לב ישראל וכל אנשי הצורה הם לבם של ישראל וזהו ומפנה לבו לבטלה כי התלמיד חכם הוא ממש לבו וחיותו, והוא מפנה ומסיר אותו ממנו ומהעולם חלילה וזהו גורם בטלה חלילה והבן בודאי הרי זה מתחייב בנפשו:

ועתה נבאר משנה באבות (פ"ה, מ"א) בעשרה מאמרות נברא העולם והלא במאמר אחד יכול להבראות אלא להפרע מן הרשעים שמאבדים את העולם שנברא בעשרה מאמרות וליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימין את העולם שנברא בעשרה מאמרות. כי זה גלוי וידוע כי עשרה מאמרות הם עשרת הדברות ועתה נבאר בחינת עשרת הדברות וממילא יושג ויובן בחינת המאמרות על דרך משל למלך חכם שרצה לצוות איזה דבר חכמה לעשות לו כמו עטרה למלך או היכל למלך בודאי לחכמים ונבונים אשר יש להם חכמה ותבונה ודעת ואשר מלאה לבם לעשות המלאכה חפצים מאוד בזה לעשות נחת רוח למלך בודאי אם יאמר להם המלך רק דיבור אחד או אפשר אפילו במחוג בעלמא שיבינו את מחשבת חפץ ורצון המלך בודאי כה יעשו ואין צורך למלך לדבר עמהם הרבה, רק שהמלך הוא מלך חסד ורוצה שהכל יבינו מחשבתו הרחוקים והקרובים בכדי שיהיה לכולם חלק בעטרה וכתרו והיכל המלך מה עושה משלשל עצמו מדיבור אל דיבור בדיבורים הרבה ומצמצם שכלו הגדול ומרבה בדיבורו הקדוש בכדי להבינם תוכן כוונתו ובמה ישיגו עשות חפצו ורצונו, והנמשל הוא כי כל המאמרות ובריאת העולם הם בחינת עשרת הדברות ובחינת כל התורה לעבדה ולשמרה ולעשות מזה עטרה וכתר למלך ושורש כל התורה כולה הוא (שמות כ', ב') אנכי ה' אלקיך ולא יהיה לך אלהים אחרים ויתר התורה הם רק תרי"א עיטין האיך לקיים זה כמו שכתוב בזוה"ק (פרשת יתרו) ובודאי לחכמים ונבונים לא היו צריכים לכל התורה כולה רק לבחינת דיבור אנכי וממילא השיגו והבינו מזה כל התורה כולה כמו אברהם אבינו ע"ה קיים כל התורה עד שלא ניתנה (יומא כ"ח:) והאיך ידע לקיים אך כשבא להשגה זו שהבין שיש בחינת אנכי ה' אלקיך והבין בודאי שיש בחינת אלהים אחרים חלילה כמו שמבואר בדרושי חז"ל (ספר הישר נ"ח) בתחלה עבד לחמה ולבנה כי היה סובר שהם אלהות ואחר כך הבין שיש להם מנהיג והוא בחינת אנכי וכן בכל אדם כפי בחינתו אשר מואס באלהים אחרים כך השיג בחינת אנכי והבן זה כי זה כלל גדול ושער גדול, והוא היה חכם גדול והבין מה שמונע אנכי דהיינו טריפות או זנות או לבישת שעטנז או כדומה מכל המצוות לא תעשה הבין בחכמתו הזכה והרמה שכל מצוות לא תעשה מרבה אצל אדם בחינת אלהים אחרים ובחינת העשיות דהיינו כיבוד אב ואם וכדומה מגדל כח הנשמה להשיג בחינת אנכי, וכך השיג וקיים כל התורה כולה וממילא בודאי לא היה צריך הקב"ה לומר רק בחינת אנכי לפני החכמים והנבונים והם הבינו ממילא שיש אלהים אחרים והיו נשמרים בחכמתם מכל מצוות לא תעשה הגורמים הפסד בנפש שמרבים בחינת אלהים אחרים והיו מקיימין כל הבחינת מצוות עשה להגדיל ולדבק הנפש לבחינת אנכי כמו המעשה אצל אברהם אבינו ע"ה והבן, רק הקב"ה רצה שאף קטני הדעת יבינו וישיגו ויצטרפו לבחינת אנכי ולא יהיה לך צמצם עצמו כביכול מדיבור לדיבור בחמשה מצוות עשה וחמשה מצוות לא תעשה כדאיתא בש"ס (קידושין ל"א.) בשעה שאמר הקב"ה אנכי אמרו אומות העולם לכבוד עצמו הוא דורש והיינו שלא השיגו בחינת אנכי וכשאמר כבד את אביך וגו' חזרו לדברות הראשונות להבין ולהשיג בחינת אנכי מבחינת כיבוד אב ואם הגשמיים, וכן בחינת לא יהיה לך אלהים אחרים יש להבין מבחינת לא תחמוד אשת רעך כי החכם שלמה המלך ע"ה דימה אשה זונה לעבודה זרה (משלי ה', ח'. ועיין עבודה זרה י"ז.) והבן והתורה שהוא בחינת אנכי דומה לאשה טובה אשר שומרת ברית אלוף נעוריה נמצא ההשתלשלות הדיבורים מדיבור לדיבור היה בכדי שיהיה מובן ומושג לכל כמו החכם הדורש ברבים ורוצה שיבינו כולם הוא מלביש הדברים במשל ומליצה רק בתורה המשל ומליצה הכל אחד הם כמו שאמר שלמה המלך ע"ה בספר משלי (א', ו') להבין משל ומליצה עיין שם מה שפירש רש"י והבן, והוא שאמר הכתוב (תהלים ס"ב, י"ב) אחת דבר אלקים היינו אנכי שתים זו שמעתי פירוש מבחינת אנכי ממילא מובן בחינת לא יהיה לך כי עוז לאלקים היינו בודאי היה מובן כל התורה כולה שהוא של הקב"ה כמו אברהם אבינו ע"ה רק ולך ה' החסד כנ"ל כי אתה תשלם לאיש כמעשהו היינו מה שאמר הקב"ה דיבורים הרבה הוא מחמת חסדו הגדול כי אתה תשלם וכו' כמאמר התנא כדי להפרע וכו' וכדי ליתן שכר טוב וכו', וזהו בעשרה מאמרות נברא העולם והלא במאמר אחד כנ"ל היינו על ידי בחינת אנכי כי הוא עיקר הבריאה והעמדה אלא להפרע מן הרשעים אשר הקב"ה צמצם עצמו מדיבור אל דיבור בכדי שישיגו הכל והם לא רצו להשיג ולהבין ולקיים ומאבדין את העולם שנברא בעשרה מאמרות ונפרעין מהם וליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימין את העולם אף על פי שמצמצם הקב"ה עצמו הם משגיחין בכל הדברים על בחינת אנכי כי זה עיקר העמדת בריאת העולם שנברא בעשרה מאמרות והבן:

וזהו שאמר החכם שלמה המלך ע"ה ברוב חכמתו (משלי ל"א, כ"ו) פיה פתחה בחכמה ותורת חסד על לשונה. כי ידוע כי עשרה מאמרות הם ממש עשרת הדברות ויאמר ט' הווין אלא בראשית נמי מאמר הוא ונמצא מאמר בראשית הוא בחינת אנכי שהוא הראשית והעיקר ובראשית תרגום ירושלמי בחוכמתא ונמצא בחינת אנכי הוא בחינת חכמה לכן היו בעלי החכמה משיגים ממנו כל התורה והבן כי זה הוא בנין אב ואב לכולם והם דבוקים בו והבן, וזהו (שם) פיה פתחה בחכמה היינו התורה פתיחתה בחכמה בחינת אנכי ותורת חסד היינו כל שאר התורה הוא בחינת החסד שהקב"ה רצה לזכות את ישראל שיהיו הכל משיגים זה ולכך הרבה להם תורה ומצוות וזהו על לשונה היינו דיברה תורה כלשון בני אדם והבן:

ועתה נבא לבאר מאמר בעל הגדה אשר כל איש ישראל אומרים אותו בודאי ברוח הקודש נאמרה מה שאלת החכם ומהו תשובתו ומהו החילוק בין דברי החכם לדברי הרשע כי החכם האומר מה העדות והחוקים והמשפטים אשר צוה ה' אתכם ותשובתו כהלכות הפסח וכו' והרשע אומר מה העבודה הזאת לכם ותשובתו להקהות את שיניו, ויש בזה דברים עמוקים ונבאר בתכלית הקיצור והחכם יבין גם יבא בביאור ארבעה בנים דיברה תורה כי כבר בארנו לעיל כי לחכמים די באזהרה אחת ובדיבור אחד אנכי ואברהם אבינו ע"ה השיג כל התורה בעצמו מחמת כי מאס ושיבר כח אלהים אחרים מעצמו ולפי בחינת הסרת אלהים אחרים כך זכה לבחינת אנכי והבין והשיג בחינת בריאת האדם ברמ"ח מצוות עשה ושס"ה מצוות לא תעשה והאיך הם מאירים באדם ומחיים אותו כמבואר בספר יצירה וכשבא אברהם אבינו ע"ה הבין והביט וכו' וראה ועלתה בידו הבריאה שנאמר (בראשית י"ב, ה') ואת הנפש אשר עשו בחרן וגו' וקשר עשרים ושתים אותיות בלשונו וכו' עד כאן, כי איתא בש"ס (נדה ס"א:) מצוות בטילות לעתיד לבא והוא תמוה הא התורה הוא נצחית וכל מצוה ומצוה הוא חיות העולמות כמבואר בכמה מקומות ואיך שייך ביטול בהם אך להבין זה הואיל ועסוקים אנו באותו ענין ובאותו הלכה הלכות חג בחגו, ונבאר כי איתא ברעיא מהימנא כי מצה הוא לשון קטטה ומריבה היינו שעושה מריבה ודוחה הקליפה גם מצה היא י"ה מכוסה בא"ת ב"ש בבחינת מ"צ וכשהקב"ה שם אזי נקרא מצה עיין שם, ולבאר זה כי ידוע אותיות מצוה הוא שם הוי"ה ב"ה רק אותיות י"ה הם בהעלם באותיות מ"צ והם בחינת המוחין אשר לעת עתה הם מכוסים ולעתיד לבא כשיתגלה המוחין ובחינת הדעת יהיה מצה בבחינת מצוה כי יהיה שם הקב"ה ויהיה חיבור וזיווג ומצוה יהיה בבחינת הוי"ה ב"ה שיתגלה התלת מוחין וזהו והם שתים שהן ארבע ויהיה ג' בחינת הוי"ה שורש חכמה בינה דעת, ולעניות דעתי הוא מרומז בזוה"ק וברעיא מהימנא כמה פעמים כי בתחלה עלו ישראל לבחינת מצה ואחר כך לבחינת לחם הנני ממטיר לכם לחם מן השמים והשמים הוא בחינת ו ולחם הם בחינת שלשה הוויות והבן שהם תלת מוחין וזהו שאיתא בש"ס (שבת ל':) לעתיד לבא תוציא ארץ ישראל גלוסקאות פירוש לעתיד לבא יסיר המכסה מן המוחין ויהיה הכל הוי"ה ב"ה ותוציא ארץ ישראל לחם בלי מוץ ותבן כמו הארץ מה שזורעים בה היא מוציאה אם חיטים יפים יהיה מוציא חיטים יפין וכן להיפוך ח"ו וכן הוא בכל הדברים שבעולם וזיווג איש ואשה יוציא הנשמות כפי הזיווג בלי מוץ ותבן לכן יהיה ביטול היצר הרע וביטול המות כמו שכתוב (ישעיה כ"ה, ח') ובלע המות לנצח וגו' כי יהיה הכל בהתגלות מוחין עילאין אשר הם חיים והמשכיל יבין, וזהו רמז בש"ס (נדה ס"א:) מצוות בטילות לעתיד לבא היינו תיבת מצוה יהיה בטל רק יקרא שם הוי"ה ב"ה כי יתגלה אור המוחין המכוסה במצה דמצוה, ומאא"ז זללה"ה שמעתי או בשמו או בשם הרמב"ן ז"ל כי ישיגו העולם בחינת המצוה ושורש חיות המצוה האיך שהוא ממש חיות נפשו וחיות כל העולמות כמו שכתוב (ירמיה ל"ג, כ"ה) אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי, ובריתי היינו התורה וכמו שהשיג אברהם אבינו ע"ה מצד עצמו כל התורה כנ"ל ולא ששמר התורה בציווי הקב"ה מחמת שהיה מצוה לו כי עדיין לא היה תורה רק שהשיג מצד השכל שורש חיות של כל מצוה ומצוה איך שהוא חיות נפשו וצריך לעשותה לחיות נפשו כדי לדבק לחי החיים ואז לעתיד לבא (ישעיה י"א, ט') ומלאה הארץ דעה וגו' כמים

לים מכסים, וזהו והיו עיניך רואות את מוריך כי אותיות רבי הם בחינת חכמה ובינה עם הנביעו כמבואר לעיל בשם אא"ז זללה"ה, וזהו (ישעיה ל', כ') ולא יכנף עוד מוריך פירוש שלא יהיה מכוסה הבחינת רבי שהוא חכמה ובינה באותיות מ"צ שהוא הסתרה רק יהיה הכל באתגלייא וישיגו הכל אורחות חיים כמו אברהם אבינו ע"ה שורש של כל המצוה וסודותיה האיך הם מאירים באדם ובכל העולמות ומחיה אותם ואי אפשר להיות כלל שלימות האדם כי אם על ידם ושני הפירושים עולים בקנה אחד לפי המבין, וזהו פירוש מצוות שם מצוות שהוא לשון ציווי זה יהיה בטל לעתיד לבא כי לא יעשו המצוות מחמת שהוא מצווה מאת השם ברוך הוא ואם לא היה מצווה לא היה עושה רק ממילא יהיו רודפים לקיים המצוות כדי להחיות נפשם כמו שרודפים אחר הדבר המחיה בגשמיות בלי שום מצוה ולכן יהיה בטל שם של מצוה שלא יכונה כלל בלשון ציווי רק מצד השכל והשגת עצמם יעשו אותם כנ"ל ודי בהערה זו למשכיל להבין שורש הדברים והאיך שני הפירושים עולות בקנה אחד. וזה שאמר בעל ההגדה ברוך המקום וכו' כנגד ארבעה בנים דיברה תורה אחד חכם וחכם מה הוא אומר מה העדות והחוקים והמשפטים אשר צוה ה' אתכם והיינו כי (קהלת ב', י"ד) החכם עיניו בראשו שיש לו בחינת חכמה שהוא בחינת בראשית שהוא מאמר ראשון בחינת אנכי כנ"ל ומכח זה החכם משיג מאליו כל התורה כולה שהם תרי"א עיטין לבחינת אנכי כנ"ל והבן, ולכך לחכם לא יקרא בשם חוק ולא בשם מצוה אלא או כפירוש הראשון שיקרא אצלו בשם הוי"ה ב"ה או כפירוש השני שלא יהיה דרך ציווי רק ממש יהיו רודפים אחר זה אחר אשר יתגלה אור החכמה שורש החיות של כל העולמות, וזהו תמיהת החכם מה החוקים וכו' אשר צוה ה' אתכם ואם לא הייתם מצווים לא הייתם עושים הלא מי שיש לו מוח בקדקדו יבין שזהו ממש החיות של הכלל והפרט, ותשובתו הוא כהלכות הפסח היינו שיש מוחין דגדלות ומוחין דקטנות כן גם כן יש בני אדם כמותם וצריך לצרפם שניהם יחד ולהמתיקן כנ"ל בדרוש הארוך וזה יהיה עד ביאת משיח צדקנו במהרה בימינו אמן. וזהו שמרומז אין מפטירין אח'ר הפס'ח אפיקומ'ן סופי תיבות חר"ן שהם בחינת ג' אלקים שהוא מוחין דקטנות כידוע ולכן היו צריכים עשרה דברות ועשרה מאמרות וזהו אין מפטירין אחר הפסח וכו' פירוש שאין עתה גאולה שלימה בבחינת התגלות המוחין כי יש עוד אחר הפסח זמן הספירה כידוע מה שכתוב בכתבים והבן. ושאלת הרשע הוא ממש להיפוך כי הרשע שאין משיג כלום נועם מתיקות התורה והמצוה והיא כעבודה קשה לכל העושים בה וכמשא כבד יכבדו ממנו איזה מצוה אשר הוא עושה בעל כרחו והוא ששאל לעבדי המלך מהו זהו עבודה אשר יצוה לעבדיו לעשות כה או שזהו אין מצות המלך כלל וזהו לכם כמאמר הנחש הנ"ל וזהו לפי שהוציא עצמו מן הכלל כפר בעיקר והבן, ואף אתה הקהה את שיניו ואמור לו בעבור זה עשה ה' לי ולא לו אילו היה שם לא היה נגאל, כי הגאולה היה רק למאמינים בו יתברך כמו שכתוב באור החיים (שמות י"ב, י"ב) ועברתי בארץ מצרים כמלך העובר ממקום למקום, והוא דרך משל לבני המלך הנתונים בשביה קשה ומצפים בכל יום לצאת לאביהם ולמלכם ופעם אחת עבר המלך דרך אותו המקום שבניו שמה ובעבור המלך והכירו בניו את אביהם ומלכם ותפסו עצמם בו ובבגדו ומי הוא אשר יושיט ידו שמה להעבירם מאביהם חדא דיתחייב בנפשו ועוד מחמת אימת המלך ירא ליגע אצלו כלל, וזהו כמלך העובר ממקום למקום והבן, אבל לרשע שאינו מאמין בזה כדאיתא בספרים הקדושים של הגאון מפולנאה בשם הרב המגיד ז"ל מבאר המבזה תלמיד חכם אין רפואה למכתו (שבת קי"ט:) כיון שאינו מאמין בו ואינו נותן לב בעבור הצדיק דרך גיהנם לידבק בו בשביל שלא היה מאמין בו בחייו לכן אינו עולה עמו, וזהו ממש הענין ברשע זה השואל על ה' ועל עבדיו וכפר בעיקר ואינו מאמין בו לכן אילו היה שם לא היה נגאל כי כל ניצוצי השכינה עלו וכל הקליפות תפול עליהם אימתה ופחד וידמו כאבן, ושאלת התם שלא השיג בחינת אמת התורה רק בתמימות הולך ומאמין בה' ובעבדיו הוא שואל התם מה זאת, ושאינו יודע לשאול צריך להגיד לו ולפתוח לו פתחים באמונת התורה והמצוה ולארבעה בנים יחשב אף שאחד רשע כמו (אבות פ"ה, משנה ט"ז) ארבע מדות בנותני צדקה אף שאחד מהם הוא לא יתן ולא יתנו אחרים כמבואר בשם אא"ז זללה"ה וזהו כנגד ארבעה בנים דיברה תורה היינו הרבה התורה בדיבורים כנגד החכם תופס התורה כולה בחכמה כנ"ל, ושאלתו הוא להחזיר את העולם למוטב ולהבינם שורש הדעת והחכמה וצועק בקול רם עורו ישנים מתרדמתכם כי התורה והמצוה אין זה כי אם ה' אלקים חיים ואין זה בחינת מצוה רק הוי"ה ב"ה וברוך שמו כנ"ל ומשבר שיני רשעים פירוש ברוב חכמתו משבר חכמת הכוזבים והאפיקורסים וזהו (תהלים ג', ח') שיני רשעים שברת לה' הישועה על עמך ברכתך סלה, וזהו כדי ליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימין את העולם שנברא בעשרה מאמרות וזהו כנגד ארבעה בנים דיברה תורה היינו דברי תורה כלשון בני אדם להבינם כנ"ל והבן:

כל המרבה לספר ביציאת מצרים הרי זה משובח. יש לפרש בזה על דרך רמז כי ידוע יציאת מצרים הוא בחינת קול ודיבור ואיתא בזוה"ק לית לך קלא דלא סלקא לעילא ואמר אא"ז זללה"ה אימתי אפילו קלא דמקלה ואין אומר ואין דברים אימתי בלי נשמע קולם פירוש כשלא נשמע קולם אז אין אומר אבל קלא בודאי סלקא עם הדיבור אך לאו כל אדם זוכה להוציא מפיו קול ודיבור של אמת, והוא שאמר כל המרבה לספר לשון ספיר היינו שמרבה זכות ובהירות ביציאת מצרים היינו בקול ודיבור אז הרי זה משובח והבן:

חכם מה הוא אומר מה העדות והחוקים והמשפטים אשר צוה ה' אלהינו אתכם. והקושיא ידוע דלכאורה גם בשאלת חכם נראה שהוציא את עצמו מן הכלל כמו אצל רשע, ויש לפרש על פי שאמרתי כבר על (תהלים צ"ז, י"א) אור זרוע לצדיק היינו שהקב"ה לקח אור מתורה הקדושה וזורע אותו וממנו נולד הצדיק וכל צדיק לפי בחינתו יש צדיק ששורשו ממצוה זו ויש צדיק ששורשו ממצוה אחרת ומשה רבינו ע"ה שהיה כללות ישראל היה שורשו מכללות התורה והיה הוא עצמו התורה כמו שכתוב (שמות ב', ב') ותרא אותו כי טוב הוא ואין טוב אלא תורה, והיינו שראתה כי הוא עצמו התורה, והוא גם כן שרימז החכם העדות והחוקים והמשפטים אשר צוה ה' אלקינו אתכם דייקא היינו אתם עצמכם הן המשפטים ודרך ענוה אמר כן שלא כלל עצמו בזה המדריגה אבל הרשע אמר מה העבודה הזאת לכם היינו עבודה גימטריא הטבע עם הכולל והוא ששואל מה העבודה היא זה לכם היינו הטבע שאתם מתנהגים בו בכסף וזהב ועשירות ואף אתה אמור לו בעבור זה עשה ה' לי והבן:

חד גדיא דזבין אבא בתרי זוזי. יש לפרש ברמז על דרך דאיתא בזוה"ק זכאה הוא מאן דעייל ונפיק ועייל, וזה יש לומר שרימז דזבין שקונה, אבא הוא חכמה כידוע, בתרי זוזי כמו (כתובות כ"ז:) לא זזה ידה וכו' היינו בשני פעמים שזז ממדריגתו בתחלה עייל ולבסוף עייל והמשכיל יבין: 

דרוש זה דרשתי בשבת הגדול בק"ק סדילקאב תקמ"ב לפ"ק:

או יאמר זאת תורת העולה. פירוש כל העליות והתפלות שאתה מעלה לא תהיה רק בשביל זאת, היא העולה על מוקדה על המזבח כל הלילה פירוש ואם תדע כי היא העולה מעצמה והיא הנותנת בך מחשבה ודיבורים לדבר וליחד על מוקדה כי היא חולת אהבה בוערת בה כאש על המזבח כי היא סובלת עם ישראל כל הצער והיסורים אשר הם בערך מזבח כפרה כל הלילה כל משך זמן הגלות המר והנמהר לכן היא חולת אהבה ליחדא בבעלה ומזכרת עד מתי יתמשך גלותא עד הבוקר עד שיבא בוקרן של ישראל להאיר להם, ואם תאמר שהיא משתוקקת ליחד עצמה וכביכול הוא אינו משתוקק לכך נאמר ואש של המזבח היינו של היסורין שאנו סובלין ואמנו אתנו גם כן תוקד בו בקב"ה, לכן ולבש הכהן מדו בד הוא הישראל העובד בסוד כהן איש חסד המתחסד עם קונו והבן:

והכהן המקריב את עולת איש עור העולה אשר הקריב לכהן לו יהיה. קשה דהוה ליה למכתב אשר הקריב לו יהיה, ונראה לי שיש לבוש למחשבות על דרך משל כמו תורה צריך לבוש שיתפשט ויתרחב בביאור כך יש לבושים למחשבות ושמעתי מאא"ז זללה"ה שהמחשבה של אדם היא קומה שלימה וזהו והכהן המקריב את עולת איש שעולה הוא המחשבה כידוע היינו שצדיק מקרב מחשבה שלו להקב"ה וגם מחשבות אחרים הדבוקים בו והיינו כשאומר להם דברי מוסר ויראה והם הקשיבו לקולו וחוזרים ומהרהרים בתשובה אזי מחשבתו מתקרב להקב"ה ויוצא מהלבושים שהיו מקודם מחשבות זרות ונתעלה למחשבות טובות, וזהו עור העולה היינו הלבושים של המחשבות זרות שהיה לו קודם אשר הקריב לכהן שהוא הקב"ה כמו שכתוב אור החיים וזוה"ק, אזי לו יהיה פירוש אור גדול שנתרבה להצדיק מזה שמקרב לבבות ומחשבות ישראל להקב"ה וזהו (בראשית רבה כ', כ"ט) בתורתו של ר' מאיר כתיב כתנות אור באל"ף מחמת שתורתו היה כולו אור, וזהו ותלבש אסתר מלכות ששמעתי מאא"ז זללה"ה ואנכי הסתר אסתיר כי כשהאדם אינו יודע שיש הסתרה בודאי אינו טוב שסובר שהוא צדיק גמור ואינו שב בתשובה אבל כשיודע שיש הסתרה ומרגיש בנפשו אז הוא נכנע מלפני השי"ת ומבקש מלפניו וזהו (דברים ל"א, י"ח) ואנכי הסתר פירוש ההסתרה אני אסתיר ולא יודע שהיא הסתרה וזהו (אסתר ה', א') ויהי ביום השלישי שקשרה עצמה באהבה ביום השלישי שהוא יעקב שהוא מידת אמת וידעה שיש הסתרה ותלבש אסתר מלכות ויצאה ממלבושי גשמיות ולבשה לבושי אור וזהו ומרדכי יצא בלבוש מלכות והבן:

והבשר כל טהור יאכל בשר והבשר אשר יגע בכל טמא וגו'. יש לפרש בזה על דרך רמז דהנה ידוע מה שכתב בזוה"ק (פרשת יתרו פ"ז.) על לא תעשה לך פסל שלא יאמר אדם ח"ו תורה שלא קיבל מרבותיו או שלא קיבל מרב הגון עיין שם והנה יש תורה כזו שטעון גניזה ואסור להנות ממנה ויש שטעון שריפה והמשכיל יבין, והנה התורה מכונה בשם בשר כמו בשר היה יורד לישראל משמים וכן תורה הקדושה נמי ירדה לישראל מן השמים, והוא שרימז והבשר היינו תורה אשר יגע בכל טמא היינו שלא קיבל מרב הגון והוא בכלל טמא יש אשר לא תאכל היינו תורה אשר יגע בכל טמא היינו שלא קיבל מרב הגון והוא בכלל טמא יש אשר לא תאכל היינו שאסור לאכול ממנו והוא כינוי לגניזה ויש אשר באש ישרף כנ"ל, אך והבשר כל טהור היינו התורה שקיבל מרב הגון שהוא טהור וישר אז כל טהור היינו שיטהר עצמו מקודם ואחר כך יאכל ויהנה מהבשר היינו מהתורה ההיא והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת שמיני

ויאמר משה אל אהרן קרב אל המזבח וגו'. ופירש רש"י לפי שהיה אהרן בוש וירא לגשת אמר לו משה למה אתה בוש לכך נבחרת עד כאן. והוא תמוה משום שנבחר בזה לא יסתלק הבושה מעליו, והנה שמעתי מן אא"ז זללה"ה פירוש על זה מפני שיש לך יראה ובושה מן השי"ת לכך נבחרת כי זבחי אלקים רוח נשברה וכבר נזכר זה בכתבי האר"י ז"ל, והנה דבריו הקדושים בודאי צריכים לפני ולפנים וכבר בארתי בקצרה על דרך (תהלים קל"ב, י"ח) אויביו אלביש בושת ועליו יציץ נזרו כי הבושת ילבשו שוטנים ויעטו כמעיל בשתם ועליו על העובד ה' יציץ נזר הקודש ונעשה מן בשת שבת עיין שם, ועתה נבאר בענין שאנחנו עוסקים בו כי לפי דרכינו הנ"ל כי החכם עיניו בראשו על בחינת מאמר הראשון שהוא אנכי כנ"ל וידוע כי כהן גדול שורשו לעילא ולעילא וכמו שאמר הכתוב (ויקרא כ"א, י') והכהן הגדול מאחיו אשר יוצק על ראשו שמן המשחה והוא החכמה העליונה שהיא בחינת שמן כנודע השופעת אליו והחכמה נמשלת למעין הנובע תמיד לא יחסר וכל מה ששואבים ממנה יותר היא נובעת יותר ויותר מימות צלולים וקרים יותר ויותר וכן הוא בחינת החכמה כשיש לה מקום להתפשט היא נובעת יותר תמיד לא יחסר והתפשטותה הוא על פי המדות שבאדם היינו אם המדות הם צלולים ונקיים אצל האדם ולא עכורים ח"ו אזי החכמה מתפשטת עליהם דרך משל אם האדם זיכך בנפשו מידת החסד כידוע מה הוא ובחינת הגבורה וכן מדות התפארות ושאר המדות החכמה נמשכת עליהם כמו מעין אל נחלים ונזדכך ונתקדש האדם בכל בחינותיו הרוחנים והגשמיים וכאשר בארתי במקום אחר על שזכה אהרן לכ"ד מתנות כהונה שהם שורש רמ"ח אברים על דרך (דברים כ"ג, ט"ו) והיה מחניך קדוש עיין שם, וזהו והכהן הגדול מאחיו כי אחיו הם המדות אשר בשם אחים יקראו לשון חיבור כי המדות הם משולבים אחד אל אחד ומקבלים דין מן דין, אשר יוצק על ראשו שמן המשחה פירוש על ידי הזדככות מדותיו להיות צלולים ולא עכורים ומעופשים ברפש וטיט הם הם הנחלים אשר המעיין יוצא שמה להשקותם ונובע תמיד וזהו שמן המשחה קדושת וטהרת המחשבה וזהו גם כן הרמז בגמרא (יומא י"ח.) גדלוהו משל אחיו והבן, וכן הוא כל האדם אצל חביריו המקשיבים לקולו בבחינת תלמידים מעין חכמתו נובע בכל עת השואבים ממנו יותר ויותר כדרך המעין הנובע כנ"ל ואם ח"ו וכו' והבן, וכן שמעתי בשם אא"ז זללה"ה, והוא שאמר דוד המלך ע"ה בספר תהלים (קל"ג, ב') כשמן הטוב על הראש יורד על הזקן זקן אהרן שיורד על פי מדותיו היינו מן הראש יורד על הזקן הם מתרי מוחין להשפיע ומשם אל מדותיו ויורד על פי מדותיו היינו לפי הבירורים והצלולים והזדככות המדות אשר הם בשם נחלים מכונים כמו (קהלת א', ז') כל הנחלים הולכים אל הים כך מעינותיו מתגברים על ידי הנחלים והבן כי זה כלל גדול וה' יביאנו לזה, הנה היוצא מזה כי החכמה נובעת תמיד וכל מה שיש לה יותר התפשטות היא נובעת יותר והם מים חיים קרים על נפש עיפה, ואדבר עוד לאלוה מילין כי החכמה היא יראה הפנימית בגין דאיהו רב ושליט עקרא ושרשא דכל עלמין לכן החכם דבוק ביראה ואהבה הפנימיות שהם תרין ריעין דלא מתפרשין והבן זה כי זה נעשה כסא לזה, ולכן אהרן שהיה לו יראה ובושת והם מלת בראשית שהיא החכמה לכן נבחר להיות כהן גדול שיצוק על ראשו ועל פי מדותיו ונתקדשו רמ"ח אבריו על דרך והיה מחניך קדוש הנזכר במקום אחר, וזה למה אתה ירא ובוש היינו מפני שיש בך מידת יראה ובושה שהוא מלת בראשית ירא בושת כנזכר בתיקונים ובראשית היינו חכמה לכך אתה נבחרת להיות כהן גדול ולצוק על ראשך שמן המשחה ולהקריב קרבנות לה' ולכפר על עם הקהל ועל הכהנים ועל הקודש ועל המקדש שיבנה במהרה בימינו אמן סלה:

או יאמר בזה לבאר דבריו הקדושים כי ידוע שני שעירים היו ביום הכפורים אחד היה נשתלח לעזאזל בכדי לפרוש ולהפריד הקליפה מן הקדושה, וזהו (ויקרא ט"ז, כ"ב) ונשא השעיר עליו את כל עונותם היינו עונות תם על ידי השעיר נושא עליו כל עונות של ישראל פירוש על ידי זה שלוקח העונות הוא פורש עצמו מן ישראל לקטרג כי הוא סובר שלוקח מתנה רבה ועצומה ועיין בזוה"ק (פרשת אחרי) וכן הוא בשעיר ראש חודש, וזהו (תהלים קל"ב, י"ח) אויביו אלביש בושת שעל ידי העונות שהוא לובש מן העונות על ידי זה הוא פורש כנ"ל ועליו היינו על ישראל יציץ נזרו נזר הקודש ועולה מי שעולה בבחינת כתרים ביום הכפורים, וכן הוא בראש חודש ותשועת נפשם מיד שונא וזהו ממש מחילת העונות כי בחינת כתר משם הוא המחילה והסליחה וכן הוא בשבת אפילו עובד עבודה זרה מוחלין לו, וזהו שאומרים בשבת (פייט של ר' שלמה אלקבץ) לא תבושי ולא תכלמי כי מן בשת וכלימה נעשה שבת ומלכה שנתלבש השכינה בלבושי שבת ויום טוב ולבושי הקדרות והשחרות נזרקים ונתלבשים בו אויבי ה' ושונאיו ילבשו בשת וכלימה וזהו בשנה, וכן הוא בעולם שהאיש המכפר אשר הוא כהן גדול על ידי בושת וכלימותיו נזרקו כל הקליפות ללבשם כדי לפורשם ולהפרידם מעבודתו והוא ילבש אלה הבגדים השמונה המרומזים לכפר עליו ועל כל ישראל והם ארבע בגדי לבן וארבעה בגדי זהב שהם מלבושי קודשא בריך הוא ושכינתיה, והוא שאמר הכתוב קרב אל המזבח מלמד שהיה ירא ובוש ואמר לו משה למה אתה ירא ובוש כדברי אא"ז זללה"ה לכך נבחרת והיינו בכדי שיהיה להלביש הקליפה בושת וכלימה ועליך יציץ נזר הקודש לכפר עליך ועל העם ועל קודש המזבח והבן:

או יאמר על פי דאיתא בזוה"ק (ויקרא כ'.) משה היה שושבינא דמלכא ואהרן היה בחינת שושבינא דמטרוניתא ובחינת שושבין הוא לפקח על עסקיהם לטהרם ולקדשם לגבי מלכא, ומאין היה אהרן זוכה לזה כי בודאי כל דרכי ה' הם מדה כנגד מדה אך כי אהרן היה ירא ובוש והם אותיות בראשית ירא בושת והיה קשור במידת בראשית ובבראשית יש גם כן צירוף אשרי בת שהוא מרמז לאשר ולקשט הבת זו השכינה כביכול ולכן היה מדה כנגד מדה מפני שאחז במידת ירא בושת שהוא אותיות בראשית לכן הקב"ה שהוא בוחן לבבות נתן לו שכר ונעשה צירוף אשרי בת היינו לאשר ולקשט הבת להקב"ה ומזה זכה ונעשה שושבינא דמטרוניתא והבן: 

ויקרב את קרבן העם ויקח את שעיר החטאת אשר לעם וישחטהו ויחטאהו כראשון ויקרב את העולה ויעשה כמשפט. והנה לכאורה ויקרב את קרבן העם נראה מיותר, גם צריך להבין השינוי לשון אצל חטאת נאמר כראשון ואצל עולה נאמר כמשפט, והנה אא"ז זללה"ה אמר שעיקר תיקוני התשובה אי אפשר בלא הצדיק רק על ידו יוכל להתעלות ואדם הראשון לא היה יכול לתקן כי אם באבות הקדושים כנודע, וזה יש לומר שמרמז הפסוק (דברים ד', ל"ב) כי שאל נא לימים ראשונים וגו' אדם על הארץ ולמקצה השמים ועד קצה יש לומר שקאי על אדם הראשון שהיה מקצה הארץ ועד קצהו וזהו שאל נא לימים וגו' היינו יומין עילאין שהם האבות הם היו תיקונו ומה שאמר שאל נא לימים ראשונים מרומז אשר בשלשה ראשונים שהם כתר חכמה בינה לית רשות למשאל שהם למעלה מימים כידוע למשכיל, והכלל העולה דאין תיקונים לנשמות העשוקים בקליפות רחמנא ליצלן כי אם על ידי הצדיק שמעלה אותם, והוא שמרמז הפסוק אהרן הכהן שהוא הצדיק העובד ה' שהוא מסטרא דחסד המתחסד עם קונו ויקרב את קרבן העם היינו שהקריבם לשורשם שנתרחקו מחמת החטא ויקח את שעיר החטאת היינו השעיר והקליפה שנברא על ידי החטא וישחטהו היינו שביטלו מן העולם ונוטל חיותם מהם ויחטאהו כראשון היינו שיש ז' ימי הבנין ובהן כלול כל רע וטוב וצדיקים ילכו בם וגו' וצריך לטהר וללבן המדות האלו ולהחזירם לטוב, וזהו שמרמז ויחטאהו כראשון היינו לטוב כמו ימים ראשונים והבן, ויקרב את העולה היינו השכינה כביכול ויעשה כמשפט דידוע אברהם אבינו ע"ה ואהרן הכהן בחד דרגא היו שזהו מידתו מידת חסד וזהו גם כן מסטרא דחסד ובאברהם כתיב (בראשית ט"ו, ו') והאמין בה' ויחשבה לו צדקה והוא שאמר ויעשה היינו בחינת צדקה עשה כמשפט היינו שעשה יחוד צדקה ומשפט כידוע והבן כי הוא בקיצור גדול:

או יאמר ויקרב את העולה ויעשה כמשפט. כי העולה בא על הרהור הלב ועל המחשבה (ויקרא רבה ז', ג') וידוע כי המחשבה היא הנשמה ועיין בסבא פ' משפטים על פסוק (שמות כ"א, ט') כמשפט הבנות יעשה לה הקב"ה גפיף לה ונשיק לה כאבא לברתא וזהו כמשפט הבנות עיין שם, וזהו מוסר השכל בתורה, ויקרב את העולה היא הנשמה שלו כנ"ל, כל אחד ואחד ויעשה כמשפט היינו כמשפט הבנות כראוי לנשמה, ובזה יבואר תיבת כמשפט שאין לו פירוש לכאורה והיה ראוי לומר ויעשה כתורת העולה כקושיית האור החיים ולדרכינו מבואר זה והבן, ועוד נראה לפי עניות דעתי שיש רמז בזה הפסוק אל התפשטות הגשמיות כידוע והבן: 

ואת שעיר החטאת דרש דרש משה והנה שורף. יש לפרש בזה בדרך רמז כי איתא בכתבי האר"י ז"ל כי בלימוד הלכה בכ"ד קשוטי הכלה על ידי שמקשין ומפרקין ובזה משברין הקליפות וכו' עיין שם, וזה יש לומר שמרומז בפסוק ואת שעיר היינו מלשון (ישעיה י"ג, כ"א) ושעירים ירקדו שם היינו קליפות, דרש דרש היינו על ידי שדורשים התורה, משה בבחינת דעת, והנה שורף שעל ידי זה נשרפין ונבטלין כל השעירים והקליפות:

עוד ירמוז על דרך דאיתא בזוה"ק על פסוק (שיר השירים א', ו') אל תראוני שאני שחרחורת וגו' כד אזעירת גרמה אזי הוא רק בבחינת נקודה חדא אך כשדורשין אותה אזי הם מתפרשים עד אין תכלית, וזהו שמרמז ואת שעיר החטאת היינו תורה שבעל פה שהוא בחינת שעיר ראש חודש שבא לכפרה על שמיעטתי את הירח (חולין ס'.) והיינו כד אזעירת גרמה ונכנס לבחינת נקודה דרש דרש היינו כשדורשין אותה משה היינו בהתפשטות הדעת בחינת משה אזי והנה שר"ף ראשי תיבות ש'שים ר'בא פ'ירושים שיש לתורה כי היו"ד שהוא נקודה היא גולם וכל האותיות נעשים ממנה נמצא כל הששים רבא פירושים נעשים ממנה והכל נכלל בהנקודה והמשכיל יבין:

עוד ירמוז כי ידוע אין יסורים בלא עון (שבת נ"ה.) כי מן המצוה נברא מלאך מליץ וכן ח"ו מן העבירה נבראין קליפות והם המייסרים את האדם כמו שכתוב (ירמיה ב', י"ט) תיסרך רעתך ומאי תקנתיה יפשפש במעשיו על מה שחטא ויחזור בתשובה ואזי נשברין ונבטלין כל הקליפות כשבא לכלל דעת היפוך משעת החטא שאין אדם עובר עבירה אלא אם כן נכנס בו רוח שטות (סוטה ג'.) ונסתלק הדעת ממנו ובשובו מחטאתו ובא לידי החזרת הדעת אז בטילין ממנו כל הקליפות, והוא שמרמז הפסוק ואת שעיר היינו קליפות כנ"ל החטאת שנבראו ונעשו מן החטאת של אדם ח"ו דרש דרש היינו כשדורש וחוקר ומפשפש במעשיו על מה שחטא כבר ודורש את ה' ומקבל עליו שלא יחטא עוד וזהו שני דרושים משה היינו הכל הוא בהחזרת והתגלות הדעת אליו בחינת משה אזי והנה שורף היינו שנשרפין ונבטלין הקליפות:

עוד ירמוז על דרך שכתוב בזוה"ק (הקדמת הזוהר) בספרא דא ספר הזוהר יפקון ישראל מן גלותא וכמו שכתבתי בפרשת בשלח רמז מזה על התרגום ובני ישראל נפקין בריש גלי עיין שם ואיתא רבי שמעון בר יוחאי היה בחינת משה וגם כי בכל דור ודור יש בחינת משה, וזהו דרש דרש משה היינו כשיתגלה ויודרש מה שדרש כבר משה היינו רבי שמעון בר יוחאי ספר הזוהר אז והנה שורף היינו שיתבטלו כל הקליפות וממילא יהיה גאולה שלימה במהרה בימינו אמן נצח סלה ועד:

עוד ירמוז על דרך ששמעתי מן הרב הקדוש החסיד המנוח אב"ד דק"ק פולנאה ע"ה (יומא כ"ב:) כל תלמיד חכם שאינו נוקם ונוטר כנחש אינו תלמיד חכם שצריך שיהיה לו ב' בחינות להחיות ולהמית כמו הנחש שהיה לו ב' בחינות והביט אל נחש הנחושת וחי וכן היה ממית גם כן עד כאן, והוספתי לפרש דבריו הקדושים טעם לזה שצריך התלמיד חכם שיהיה לו ב' בחינות אלו ולפי עניות דעתי הוא מחמת שכל תלמיד חכם הוא דבוק לתורה ובתורה גם כן יש שני בחינות אלו זכה נעשה לו סם חיים לא זכה וכו' (יומא ע"ב:) והתלמיד חכם שהוא דבוק לתורה צריך שיהיה לו גם כן בחינות אלו, וזה יש לומר שמרמז דרש דרש משה היינו כשדבוק בתורה ודורש אותה אז והנה שורף היינו שיש לו שני בחינות של השרף ונחש כנ"ל והבן:

עוד ירמוז על דרך דאיתא במסורת דרש דרש כאן חצי אותיות שבתורה. וצריך להבין מאי בעי ולמאי נפקא מינה הוא, ויש לומר לפי עניות דעתי כי ידוע תורה שבכתב ותורה שבעל פה הכל אחד הם ואין אחד מהם נפרד מחבירו כלל כי אי אפשר לזה בלא זה דהיינו התורה שבכתב מתגלה צפונותיה על ידי תורה שבעל פה ותורה שבכתב בלא תורה שבעל פה אינו תורה שלימה והוא רק כמו חצי ספר עד שבאו חז"ל ודרשו התורה והאירו עינינו וגילו מסתוריה ודברים הסתומים ונעלמים ופעמים היו עוקרים דבר מן התורה כמו בענין מלקות שכתוב בתורה ארבעים יכנו ובאו רבנן ובצרו חדא (מכות כ"ב:) והכל על ידי הופעת רוח קדשם שהופיע עליהם האדון ברוך הוא לראות שורש כל דבר הכתוב בתורה לאמיתתו והיה יכולת בידם לעשות זה נמצא תלוי שלימות התורה שבכתב בתורה שבעל פה ולכן האומר אין קל וחומר זה מן התורה או שחולק על מאמר אחד מחז"ל כאילו כופר בתורת משה רבינו ע"ה כי הכל תלוי בדרושי חז"ל והם עיקר שלימות תורה שבכתב, וזה יש לומר שבא הרמז בתורה בתיבת דרש דרש הם חצי אותיות שבתורה היינו עד דרש דרש הם חצי אותיות שבתורה היינו עד דרש דרש חז"ל התורה קודם שדרשוה אינה אלא חצי אותיות חצי פירוש חלק היינו שהוא רק חלק ואינה שלימה ובדרושי מאמרי חז"ל נשלמה התורה להיות נקראת ספר שלם והבן:

או יאמר ואת שעיר החטאת דרש דרש משה והנה שורף ויקצוף משה על אלעזר ועל איתמר בניו הנותרים לאמר. הנה בכאן יש כמה דקדוקים א' תיבת דרש דרש, ב' תיבת הנותרים נראה מיותר, ג' תיבת לאמר אין לו שחר, והנה מפרשי התורה הקדושה תירצו כל אחד בזה לפי דרכו וגם אנו נאמר בזה לפי דרכינו על דרך שאמרתי כבר דרך רמז על מאמר חז"ל (שבת ק"ב.) יש אוכל אכילה אחת וחייב עליה ד' חטאות טמא שאכל חלב וכו' ביום הכפורים והארכתי בזה שקאי על עסק התורה שמכונה בשם אכילה כמו שכתוב (משלי ט', ה') לכו לחמו בלחמי והוא שרימזו חז"ל יש שלומד וחייב על הלימוד ההוא ד' חטאות וענין ביום הכפורים היינו כשיש חכם בעיר או בעולם וידוע מאמר חז"ל (קהלת רבה פ"ט, ט"ו) בשעה שהחכם יושב ודורש הקב"ה מוחל עונותיהם של ישראל ומי שמשליך דברי החכם אחרי גיו ואינו רוצה להתקרב לחכם לשמוע ממנו דברי תורה מחמת שאינו רוצה לעזוב לימודו ולומד אז דוקא בודאי חייב על הלימוד ההוא חטאת והוא ביום הכפורים היינו שלומד בשעה שהחכם יושב ודורש שאז הוא יום הכפורים שהקב"ה מוחל עונותיהם כנ"ל וידוע (סוטה ג'.) אין אדם עובר עבירה אלא אם כן נכנס בו רוח שטות ועל כן כיון שאנו מכנים אותו לחטאת על כן נכנס בו רוח שטות היינו שהוא שוטה וגס רוח שסבור בדעתו שהוא בעצמו חכם ואין צריך לחכם אחר שיכול הוא עצמו לאמר דברי תורה כמו חכם, וזה יש לומר שמרמז הפסוק בדרך רמז ובדרך מוסר ויתורצו הדקדוקים הנ"ל ואת שעיר החטאת היינו על דרך מאמר חז"ל עון וחטאת אשר יעשה האדם קונה קטיגור אחד שנעשה קליפה רחמנא ליצלן מכל עון וחטאת, והוא שאמר שעיר היינו הקליפה כמו (ישעיה י"ג, כ"א) ושעירים ירקדו שם הנעשה מחטאת וזהו שעיר החטאת, דרש דרש משה היינו כשהחכם שהוא בחינת משה דורש דברי תורה הן מה ששמע מרבותיו בשביל רבותיו והן דברי עצמו על פי הקדמונים שקיבל מרבותיו והוא בבחינת דרישה ולכך כפל דרש ואז והנה שורף היינו בזה הוא שורף ומבטל הקליפה של עונות ישראל ולהבה תלהט רשעים וגו' (תהלים ק"ו, י"ח) בשעה שהחכם יושב ודורש וכו', ויקצוף משה וגו' הנותרים היינו הצדיק כועס על אותם הנותרים בביתם ואינם הולכים לשמוע דברי תורה מפיו כדי למחול עונותיהם ואף שמשה היה עניו מאד עם כל זה כעס על הדבר לצד גודל המושג מזה ופירוש הפסוק זהו שנשארו בביתם ולא הלכו אל החכם הוא לאמר היינו שבדעתם נחלט שהם עצמם יוכלו לומר תורה כמו החכם כנ"ל ועל זה כעס משה והבן:

זאת החיה אשר תאכלו מכל הבהמה. הנה רבו הדקדוקים בזה דמתחיל בחיה ומסיים בבהמה וגם מהו הלשון זאת החיה, וכבר פירשו הקדמונים ז"ל לשון חיים כי כשישראל דבוקים במקום ראויין להיות חיים וכו' עיין שם זאת החיה מלמד שהבהמה בכלל חיה, ולהבין זה אקדים הקדמה אחת אשר אמרתי טעם מפני מה אדם חוטא ומביא קרבן ומתכפר בבהמה כמו שכתוב בפסוק (ויקרא א', ב') אדם כי יקריב מכם קרבן לה' מן הבהמה וגו', ויש לומר כי יש באדם כמה בחינות נפש רוח נשמה חיה יחידה וכשעובר עבירה מסתלק ממנו כל הבחינות ונשאר לו רק בחינת נפש ואף על זה התורה מתמיה נפש כי תחטא כדאיתא בזוה"ק יעויין שם ושורש הנפש הוא שם ב"ן מארבע שמות ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן והוא מספר בהמה ולכן מתכפר בהקרבת בהמה שהוא תיקון לשם ב"ן שהיא הנפש החוטאת אחרי זה מצאתי באור החיים כמעט ממש דברינו עיין בפרשת שמיני, ועוד הקדמה אחת כי איתא בזוה"ק שלחן דבר נש קא מדכי ליה מכל חוביה וגם בגמרא איתא (ברכות נ"ה.) פתח בשלחן וסיים במזבח אלא בזמן שבית המקדש היה קיים מזבח מכפר ועכשיו השלחן מכפר הגם שזה צריך הבנה עם כל זה נסמוך שבודאי תורה הוא, וזה יש לפרש פשט הפסוק זאת החיה היינו זהו החיות שלכם אשר תאכלו דהיינו על ידי שלחנו דבר נש מדכי ליה מחובוי להיות דבוק למקום ולהקרא חי כנ"ל, מכל הבהמה היינו מכל הפעולות שהקרבן עושה השלחן עושה כנ"ל ודוק כי קצרתי, ועל פי זה יובן לתרץ קושית הזוהר על פסוק (מלכים - א ב',) ולבני ברזילי הגלעדי תעשה חסד והיו באוכלי שלחנך וגו' וכי זהו הוא החסד הגדול עיין שם בזוה"ק ועל פי דברינו הנ"ל אתי שפיר כי כשיש צדיק אוכל בחיות ובשכל הוא מדכי לכל חובות בני אדם וזהו והיו באוכלי שלחנך שזהו חסד גדול והבן:

כל עוף טהור תאכלו. יש לפרש בזה בדרך רמז דאיתא בגמרא (ברכות ה'.) ובני רשף יגביהו עוף (איוב ה', ז') אין עוף אלא תורה והנה אכילה הוא לפעמים פירוש לשון לימוד כי התורה היא בחינת לחם כמו שכתוב (משלי ט', ה') לכו לחמו בלחמי ושייך לשון אכילה והיינו לימוד, והוא שמרמז הפסוק כל עוף היינו התורה הקדושה טהור תאכלו הוזהרו ללמוד בטהרה והבן: 

זאת תורת הבהמה והעוף להבדיל בין החיה הנאכלת ובין החיה אשר לא תאכל. יש בכאן רמז בענינא דפסח לפי עניות דעתי כי קבלתי מרבותי שהשכינה נקראת חיה כמו שכתוב ביחזקאל (י', כ') היא החיה אשר ראיתי וגו' בנהר כבר וגו' וכן הסטרא אחרא רחמנא ליצלן גם כן נקראת חיה כמו שכתוב (תהלים ס"ח, ל"א) גער חית קנה גם (ויקרא כ"ו, ו') והשבתי חיה רעה מן הארץ וזהו בחינת חמץ ומצה חמץ היינו בחינת הסטרא אחרא כדאיתא בזוה"ק גער חית קנה היינו חי"ת של חמץ וישאר ה' ויהיה מצה, וזה יש לומר להבדיל לעשות הבדלה והפרשה בין החיה הנאכלת היינו מצה שהוא בחינת השכינה כביכול שנקראת חיה והיא הנאכלת בפסח ובין החיה אשר לא תאכל היינו חמץ שהיא בחינת הסטרא אחרא הנקראת גם כן חיה ולא תאכל בפסח שלא יהיה חלק לסטרא אחרא בתוך הקדושה כלל, גם רמז חיה הנאכלת לשון יחוד כמו (שמות ב', כ') ויאכל לחם והיינו השכינה כביכול המתיחדת עם דודה והחיה אשר לא תאכל היינו בחינת הסטרא אחרא שאסור לעשות שם יחוד ח"ו והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת תזריע

אשה כי תזריע וילדה זכר. ונקדים לפרש הפסוק (ישעיה נ"ז, י"ט) בורא ניב שפתים שלום שלום לרחוק ולקרוב אמר ה' ורפאתיו היינו על דרך (ברכות ל"ד:) שאמר ר' חנינא בן דוסא אם שגורה תפלתי בפי יודע אני שהוא מקובל והיינו שגורה מלשון משגרין כוס של ברכה וכו' (ברכות נ"א:) והיינו אם נשלח לו התפלה בפיו מאת ה' איך להתפלל ואיזה דיבורים שידבר אז בודאי יודע אני שהוא מקובל וכו', וזהו פירוש הפסוק בורא ניב שפתים היינו כשהשם בורא לו מחדש ניב שפתים מה להתפלל ולדבר לפניו אז שלום בודאי וכו' אמר ה' כשהדיבורים הם דברי ה' ששלח לו כך בפיו אז ודאי ורפאתיו, וזה יש לומר שמרמז הפסוק אשה כי תזריע היינו כשהדיבור שלו מזריע היינו שנתפשט הדיבור שלו בדיבורים חדשים מאת השם ברוך הוא אזי וילדה זכר היינו מולדת חיים ורפואה וחסד בחינת זכר והבן:

או יאמר כי העולמות לגבי קודשא בריך הוא כנוקבא לגבי דכורא לקבל חיותם מן הקב"ה והקב"ה הוא בחינת דכר לכל העולמות שמשפיע להם חיות וחסד הנקרא דכר לכן כשאדם מתאוה לדבק בקודשא בריך הוא בזה הוא מעלה בחינת מיין נוקבין ונתעורר מלעילא בחינת מיין דכורין ונולד שפע וחיות לו ולכל העולמות לאפוקי כשמתאווה לתענוגי חמדת עולם הזה שהם עצמם בחינת נוקבא כי כולם צריכים לקבל חיות מאתו יתברך שמו וידוע (סוטה ג'.) אין אדם עובר עבירה אלא אם כן וכו' ומסתלק ממנו הנשמה חלילה וחס אבל כשהנשמה אצל האדם אזי מתאוה לשורשה לקודשא בריך הוא, וזהו שמרמז אשה כי תזריע היינו נשמה שהיא בחינת אשה ונוקבא לגבי קודשא בריך הוא, כי תזריע היינו כשמתאווה לקודשא בריך הוא ובזה היא מזרעת בחינת מיין נוקבין בהתעוררות מלתתא לעילא אזי וילדה זכר כנ"ל שמתעורר חסד וחיים ושפע מלעילא לתתא בחינת מיין דכורין כנ"ל והבן:

עוד ירמוז על דרך (תהלים קל"ו, כ"ג) שבשפלנו זכר לנו היינו כשאדם הוא בבחינת שפלות לגבי קודשא בריך הוא אז הוא זוכה להשראת השכינה עליו כמו שכתוב (ישעיה נ"ז, ט"ו) אשכון ואת דכא ושפל רוח ונעשה בזה בחינת דכר שמשפיע שפע וחיים לכל העולמות וכל השפע הוא על ידו, וזהו אשה כי תזריע היינו כנ"ל שמתאווה לקודשא בריך הוא על ידי שמכיר ערך שפלותו וערך גדולתו יתברך שמו שהוא לאין סוף ותכלית וזוכה בזה להשראת השכינה עליו וילדה זכר היינו שזוכה למדריגה שנעשה בחינת דכר שעל ידי יורד השפעות וחיים על כל העולמות והבן:

וטהרה ממקור דמיה. הנה מלת ממקור נראה מיותר ומשולל הבנה ובבעל הטורים כתיב ב' במסורה ממקור דמיה ממקור ישראל וכו' עיין שם, והנה חנני ה' בזה ברחמיו וברוב חסדיו על פי שקבלתי מחכמי ישראל שהיו אצל אא"ז זללה"ה שגדולי הדור הם יכולים לטהר נשמות ישראל המטונפות מכל ליכלוך טומאת זוהמת עבירות רחמנא ליצלן ובהם תלוי כל עקרי התשובה, ועל פי זה אמרתי רמז בפסוק (ירמיה י"ז, י"ג) מקוה ישראל ה' שבכאן סידר ג' מיני טהרה א' מקוה מטהר מכל טומאה, ב' ישראל היינו מי שהוא במדריגה גדולה בבחינת ישראל הוא יש לו גם כן בחינת מקוה לטהר כנ"ל כי ענין מקוה שמטהר פירוש הרמב"ן ז"ל כי לכאורה איך מועיל לטומאה רוחניות טבילה במקוה בשלמא כתמי הבגד מכבסים במים להעביר הליכלוך אבל טומאה רוחניות במה אתדכי, ותירץ הרמב"ן ז"ל כיון שבא במימי החסד ששורשו בחכמה ודעת מיד אתדכי וכן מי שהוא בבחינת ישראל בחכמה ודעת שלו יכול לטהר מכל טומאה, ג' וכן ה' הוא המטהר הגמור כי כל מקום שהקב"ה שורה שם המקום ההוא מטוהר כמו בית הכנסת שמטהר כמאמרם ז"ל (ברכות ט"ז.) מה ענין אהלים לנחלים וכו', ואפשר לומר רמז כל הפסוק מקוה ישראל ה' על הבעל תשובה והנה כשמטהר עצמו ושב בתשובה שלימה אזי הולך ממדריגה למדריגה בתחלה מקוה היינו אותיות קומה שנזקף קומתו כי כמו אדם הראשון כשחטא נכפפה קומתו וכששב בתשובה ניתוסף קומתו ונעשה קומה שלימה ואחר כך ישראל היינו שנעשה בחינת אדם שעד עתה היה בבחינת דם כי ידוע הא' אינו נרגש במבטת חטא רק אותיות חט והא' אינו נרגשת מחמת שאלופו של עולם נעלם ממנו בשעת החטא אבל כששב בתשובה והתחבר עצמו לאלופו של עולם נחבר א' לדם ונעשה אדם ואחר כך זכה ה' היינו שיהיה מרכבה לשם הוי"ה ב"ה מספר אדם במילוי שם מ"ה, וזה יש לומר הרמז בפסוק ובמסורה וטהרה ממקור דמיה היינו שיש טהרה במקוה שהוא מקור מים חיים ויש טהרה ממקור ישראל היינו מי שהוא בחינת ישראל הוא בחינת מקור מים חיים לטהר כל טומאה וגם עושה ממקור דמיה היינו דם י"ה מה שהיה בתחלה דם נעשה אדם בצירוף מ"ה היינו אלופו של עולם ובצירוף א' לדם נעשה אדם וכו' והמשכיל יבין:

אדם כי יהיה בעור בשרו שאת או ספחת או בהרת וגו' והובא אל אהרן הכהן. יש לפרש בזה על דרך רמז מוסר השכל כי יש כמה מניעות לאדם שאינם מניחים אותו לבא למדריגה להיות בחינת אדם שהיא מדריגה עליונה. א' לפעמים הוא נופל ממדריגתו כדי לבא למדריגה עליונה יותר גבוה או בשבילו או בשביל אחרים כידוע בשם אא"ז זללה"ה ומובא בספרי הכהן הגדול מוה"ר יעקב יוסף המנוח ז"ל וכשהוא במדריגות קטנות אינו יודע מה זה ועל מה זה והולך ומצטער בנפשו ומבקש מאתו ית"ש על זה ומפשפש במעשיו ואומר אלי אלי למה עזבתני עד שעוזר לו השי"ת ובא למדריגה העליונה. ב' לפעמים אדם נופל ממעלתו ואינו יכול לבוא למדריגה על ידי האנשים אשר סביבו כי הם מונעים אותו או שאינם עוזרים לו לעבודה הן ברוחניות הן בגשמיות או בפרנסה או חלילה וחס מחמת שהם אינם הולכים בדרך הישר ומעשיהם פוגלים מחשבות האדם הגדול אשר ביניהם כידוע בשם אא"ז זללה"ה בכללות העולם כי המעשים רעים של העולם ח"ו הם פוגלים מחשבות בני האדם הצדיקים אשר ביניהם וכל אחד לפי בחינתו ומדריגתו בפרט. ג' כי לפעמים נופל במחשבות העובד שהוא מהיר ובהיר במלאכתו עבודת הקדוש ומכוון כוונות ויחודים והם נסתרים מה' כי לא באו אל חדרים הפנימים לשולל הגשמיות ודי למבין כי קצרתי בזה, או שיש אדם חכם וחריף המוח להבין ולהשכיל בתורה ועבודה כמו מעין הנובע ואין מי שידלה אותם המים ומחמת זה אינם נובעים חדשים כידוע מענין המעיין והיינו שכל אחד אומר נבינותי והשגתי יותר מזה האדם ואיני צריך לו ולתורתו ומחמת זה בא מניעה להשפיע כשאין מקבל ודי בזה, וזה רמז הפסוק אדם היינו מי שהוא בעל נשמה קדושה מדריגה עליונה המכונה בשם אדם כי יהיה בעור בשרו היינו בלבושין שלו נגע שתרגום אונקלוס מכתש סגירו לשון מניעת השפע כדאיתא בזוה"ק והוא נופל ממדריגתו ואינו יכול לבוא למדריגה עליונה על ידי אחד משלשה דברים שאת לשון הגבהה היינו שהירידה הוא צורך עליה כנ"ל או ספחת שהוא לשון חיבור ואסיפה כמו (שמול - א ב', ל"ו) ספחני נא היינו מניעה הב' מחמת שאנשים המחוברים עמו וסביבו שהם מונעים אותו מלבא למדריגה ח"ו או בהרת לשון בהיר בשחקים כנ"ל מניעה הג', וזהו עצת התורה הקדושה בכולם והובא אל אהרן הכהן היינו מידת התשובה והחסד כי הכל הוא מן ה' וה' מתקן הכל ובידו להסיר כל חלאה וצחנה ולהוריד השפע דרך הצינורות הידועים על כל העולמות אמן והבן:

צרעת ממארת הוא וגו'. ונקדים לבאר הפסוק (תהלים י"ח, ל"א) אמרת ה' צרופה מגן הוא לכל החוסים בו כי בתורה כתיב מארת חסר ואיתא על שהיה קיטרוג כנודע לכך כתיב מארת חסר אבל אם לא היה קיטרוג לא היה חסר ועל כן צריך כל אדם להתפלל על זה שיהיה אור הלבנה כאור החמה ולא יהיה בה שום מיעוט וחסרון כלל והיינו שלא יהיה שום קיטרוג כי יבוטלו כל הקליפות ויקוים ביום ההוא יהיה ה' אחד וגו' וידוע הכוונה הוא שיהיה השם הוי"ה אותיות יהיה היינו שלא יהיה שום פירוד לעולם בין ו' לה' כמו בין י' לה' ואז יהיה מאורות מלא בוא"ו כי וא"ו הוא רמז על עץ חיים והוא בחינת המשכה שמשם נמשך שפע וחיים וברכה וכל טוב כי נמשך ונשפע אור שמאיר בה אבל אם יש חסרון באור ממילא יש חסרון בהשפע וידוע דהשכינה נקראת בשם סיהרא כי אין לה אור כי אם מה שמקבלת מן השמש וכן כביכול היא אספקלריא דלא נהרא אלא מה שמקבלת אור מן השי"ת ברוך הוא וכשיהיה יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה בלי שום העדר וחסרון והפסק כלל אז יהיו נשפעות כל ההשפעות של טובה וברכה, וזהו (תהלים שם) אמרת ה' צרופה היינו כשהשם הוי"ה ב"ה הוא מצורף ומתיחד עם אדנ"י שהוא יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה אז בטלין כל הדינים וכל הקליפות ונעשה בחינת אמרת שהיא רכה שם אמירה, גם רומז שיהיה נעשה מן מארת אמרת, ומגן הוא לכל החוסים בו שמגין וממשיך חיים ושלום וכל טוב על כל העולמות, וזהו שמרמז צרעת ממארת ותרגומו של צרעת סגירו היינו שסגור ואינו מאיר בתוכו ולית מאן דפתח כלל כדאיתא בזוה"ק וזה נמשך ממארת היינו מן מארת שהוא חסר ו' שאינו מאיר לתוכו וזה גורם העדר השפע חלילה אבל כשיש צדיקים בדור שיודעים להפך מידת הדין הקשה למידת הרחמים נעשה צירוף אמרות שהשכינה היא בחינת פה כל דיבור של כל העולמות ולא עוד אלא שנעשה אמרות לשון אמירה שהוא רכה היפוך מדיבור שהוא קשה והיינו שנמתקין כל הדינים ונתבטלין כל הקליפות והיה ה' אחד ושמו אחד במהרה בימינו אמן סלה:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת מצורע

זאת תהיה תורת המצורע ביום טהרתו והובא אל הכהן. יש להעיר בזה לשון תורת המצורע כי היה ראוי לומר משפט המצורע, ולקח למטהר שתי צפרים חיות טהורות ועץ ארז ושני תולעת ואזוב ושחט את הצפור האחת אל כלי חרש על מים חים ושלח את הצפור החיה על פני השדה, לפי עניות דעתי יש בכאן רמז איך שהתורה הקדושה נותנת עצה להצדיק איך להעלות נשמות של ישראל ולקרבם לה' ועל דרך (בראשית מ"ו, ד') אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה כי כשאדם נופל ממדריגתו ויורד ח"ו לבחינת מצרים אז כל הבחינות שלו יורדים עמו הן תורתו וכל המעשים שלו וכן כשיש לו עליה אזי עולין עמו כל המדריגות שלו הן תורתו עם מעשים טובים שלו וכל העולמות שהוא דבוק בהן יש להן גם כן עליה עמו, וזהו זאת תהיה תורת המצורע היינו מי שנפל ח"ו ממדריגתו וגם תורתו היא גם כן בבחינת מצורע וכן כל הבחינות שלו, וביום טהרתו כשהוא מטהר עצמו אז והובא אל הכהן היינו ממילא והובא תורתו אל הכהן דא קודשא בריך הוא ויש לה עליה וכן לכל המדריגות שלו ממילא נמשכים עמה, ואחר כך מפרש אופן טהרתו שיתדבק אל הצדיק ובמה יטהרנו הצדיק ולקח למטהר שתי צפרים חיות טהורות, כי כן שמעתי מאא"ז זללה"ה כי כל עליות של האדם אי אפשר להיות כי אם על ידי ראשי וצדיקי הדור הן המדות של האדם הן דיבורים שלו הכל הצדיק יכול להעלות ויש שני בחינות בזה יש אנשים שהצדיק מעלה אותן בתורתו ותפלתו ויש אנשים שאינו יכול להעלותן כי אם בשיחה שלו על דרך (תהלים א', ג') ועלהו לא יבול אפילו שיחת חולין יש בו צורך אף שנראה שהם דברים בטלים ובאמת הצדיק מעלה אותו על ידי דיבורים שלו שמדבר עמו וכן שמעתי מאא"ז זללה"ה, ולאו כל אדם זוכה לזה כמו שאמר אא"ז זללה"ה על המשנה (כתובות י"ג.) ראוה מדברת עם אחד ודי בזה. וזה יש לומר שמרמז הפסוק ולקח למטהר שתי צפרים לשון פיטפוטי דברים והיינו שתי צפרים פירוש שני מיני דיבורים כנ"ל שבהם הוא מטהר לנשמות ישראל כל אחד לפי בחינתו, חיות טהורות והיינו רק שיהיו הב' מיני דיבורים הנ"ל בחיות ודביקות להשם ברוך הוא וטהורות מכל הפניות ועץ ארז ושני תולעת ואזוב על דרך שכתוב אצל דוד המלך ע"ה (שמואל - ב כ"ג, ח') עדינו העצני כשהיה יוצא למלחמה היה מקשה עצמו כעץ וזהו עצני לנקום נקמתו וכשהיה עוסק בתורה היה מעדן עצמו כתולעת כן דרשו חז"ל (מועד קטן ט"ז:) נמצא היה לו ב' בחינות בחינת גבורה וגדלות ובחינת שפלות וזהו בכל צדיק שני בחינות אלו שנראה לבני העולם שמתנהג בבחינת גבורה וגדלות וזהו עץ ארז הוא מספר יצחק שהוא בחינת גבורה ובאמת הוא אזוב היינו שפל ושני תולעת היינו כבחינת דוד מעדן עצמו כתולעת, ושחט את הצפור האחת היינו בחינת דיבור אחד שהוא בתורתו ותפלתו, אל כלי חרש היינו לשם השכינה שנקרא כלי חרש יעסוק בתורתו ותפלתו, על מים חיים היינו התורה שנקראת מים חיים מים נובעים ועל ידי התורה מעלה אותם שהם אחוזים בשורשם בתורה, ואת הצפור החיה היינו הדיבור השני, ושלח אל פני השדה היינו לעלות אנשים ריקים הנקראים איש שדה שאינו יכול להעלותם בתורתו כי אם בסיפורי דבריו כנ"ל, וזהו שהתורה הקדושה בנועם אמריה יהיבת עצה לחכימי דרא איך להעלות ולקרב נשמות ישראל להשי"ת והבן:

עוד ירמוז על דרך דאיתא בתיקונים שחס הקב"ה על ישראל ונתן להם עניות תחת ד' מיני נגעים שבתורה ועל דרך דאיתא (תיקוני זוהר תקון כ"א) וימן ה' דג גדול לבלוע את יונה דא עניותא, והנה להבין זה נעיר עוד בשינוי הלשון שאחר כך כתוב ממעי הדגה וחז"ל פירשו (ילקוט שמעוני חלק ב' רמז תק"נ) כי ממעי הדג לא היה מתפלל שהיה בריווח והקיא אותו הדג למעי הדגה והיה שם בדוחק גדול אך קשה מה שכתב אחר כך ויאמר ה' לדג ויקיא את יונה וגו' והיה ראוי לומר דגה כיון שכבר היה במעי הדגה, והנכון בזה לפי עניות דעתי שיש בזה רמז על דרך (נדרים מ"א.) אין עני אלא בדעת ומזה נמשך כל העניות בגשמיות כי מתחלה ניתן לו עניות הדעת וכשאין מרגיש בנפשו ואינו מפשפש במעשיו נותנין לו עניות גמור ואחר כך כשחוזר בתשובה ומיישב בעצמו שכל עניות נמשך מן הדעת אזי מבקש להשי"ת שיתן לו חנינת הדעת אזי בטל ממנו גם כן עניות ממש, וזהו הרמז וימן ה' דג היינו עניותא רצה לומר עניות הדעת וכשאינו חושש לזה אזי גורם לעצמו שמתפלל אחר כך ממעי הדגה היינו עניות גמור שאז הוא בדוחק גדול וכשהוא מתפלל על עניות הדעת אז בטל ממנו כל העניות כי השי"ת נותן לו חנינת הדעת שהוא בחינת דג שעליו היה מתפלל וממילא יצא גם מן הדגה שהוא עניות גמור רחמנא ליצלן, וזהו הרמז זאת תהיה תורת המצורע דא עניות מן התורה והדעת שהוא חילוף מצורע היינו בחינת נגעים ביום טהרתו היינו כשרוצה לטהר אזי והובא אל הכהן היינו הצדיק העובד ה' ולקח הכהן למטהר היינו הצדיק יקח לו שתי צפרים לשון צפר ובהירות המוחין והיינו בחינת דעת הכולל משני הבחינות חכמה ובינה ולכך נקרא שתי צפרים היינו שהוא כלול משניהם ויחזור לבחינת הדעת על ידי הצדיק שיהיה חיות וטהורות ועץ ארז ושני תולעת ואזוב כנ"ל והמשכיל יבין:

עוד ירמוז דהנה ידוע דאית ארבע מאות עלמין דכסופין שכוספים וחומדים ומצפים ומגעגעים לחסד ה' כל אחד ואחד לפי מדריגתו כדאיתא בזוה"ק אפילו בעירי חקלא מצפין לחסד ה' למזוני ובני אדם מצפין לפרנסה כל אחד לפי מדריגתו היינו תלמידי חכמים מזוני דלהון דקיקא יתיר וכו' עיין שם, וזהו רמז בתורה (בראשית כ"ג, ט"ז) וישקול אברהם לעפרון ארבע מאות שקל כסף כי אברהם היה איש חסד והיה משפיע חסד לכל באי עולם שהם ארבע מאות עולמות דכסופין וזהו שמרמז ארבע מאות שקל כסף עובר לסוחר לשון (תהלים צ"א, ד') צנה וסוחרה היינו למי שמחזר ומסבב אחר זה ומגעגע אחר חסד ה' וכן הוא בכל צדיקי הדור שנקראים אנשי חסד על דרך (זוהר ח"ג רפ"א.) איזהו חסיד המתחסד עם קונו ומקרב נשמות ישראל לה' ומי שדיבוקו הוא סביב הצדיק אזי נתעלה בכל המדריגות כנ"ל הן תורתו ומעשים טובים שלו הן הפרנסה שלו לכולם יש להם עליה ובאם אינו דבוק ח"ו לשום צדיק אזי יש כנגדו זה לעומת זה ת' מיני קליפות על דרך (בראשית ל"ב, ז') וארבע מאות איש עמו ואז אף תורתו ומעשיו הטובים מלובשים בקליפות רחמנא ליצלן, וכמו שאמרתי על דרך הלצה כי יש שוטה שמדמה עצמו לצדיק וסובר שהוא בעצמו צדיק ואינו צריך להיות דבוק לשום צדיק ואינו יודע כי הוא שוטה גמור אך שמשטין בו וכל תורתו ומעשים טובים שלו הם מלובשים בקליפות בחינת ארבע מאות איש כנ"ל והוא כמו שמרמין אחד אל השק והוא סובר שאינו בשק וזהו סימנו אם הוא בשער המלך אז בודאי אינו בשק כי אין לבא אל השער המלך בלבוש שק והנה שער המלך הם הצדיקים הם שער ליכנס על ידם למלך מלכו של עולם ושק היינו בחינת ארבע מאות איש, וזה יש לומר שמרומז בפסוק זאת תהיה לשון הויה וליקוחין, תורת המצורע מצרע מספר ארבע מאות היינו בחינת ארבע מאות איש, וזהו תורת המצורע היינו שאף תורתו מלובשת בתוך אותם הקליפות והוא שאמר זאת תהיה לשון ליקוחין היינו כשירצה שילקח ויטהר מן אותן הקליפות וזהו ביום טהרתו שרוצה לטהר עצמו מזה וליכנס אל בחינת עלמין דכסופין הנ"ל שעל ידם יתעלה בכל הדברים כנ"ל, ויצא הכהן אל מחוץ למחנה היינו שצריך לצאת חוץ למדריגתו כדי להעלות אותו והנה נרפא נגע הצרעת מן הצרוע היינו שאינו יכול להעלות אותו ולרפאות חלאת טומאת נגעו אם לא מן הצרוע היינו שיהא התעוררות מן הצרוע שירצה להתרפאות וליטהר, וצוה הכהן היינו לשון דביקות שידבק עצמו עמו כדי להעלות אותו ולקח שתי צפרים חיות טהורות ועץ ארז ושני תולעת ואזוב היינו כנ"ל צפרים לשון צפר ובהירות המוחין והוא בחינת דעת הכלול משניהם כנ"ל, וזהו ולקח הכהן היינו הצדיק יקח לו הבחינת דעת והתורה שלו מן הקליפה ולהחזירו למקום קדושה, ועץ ארז ושני תולעת היינו על דרך הנ"ל שהם ב' בחינות של דוד המלך ע"ה אחד בחינת מלחמה ללחום מלחמת ה' ואחד לעסוק בתורה בבחינת שפלות ואזוב אזוב עם הכולל גימטריא טוב ואין טוב אלא תורה (אבות פ"ו, מ"ג) כי הכל על ידי התורה והמשכיל יבין:

עוד יש לבאר ענין טהרת המצורע כי מבואר במקום אחר על פסוק (דברים כ"א, ה') ועל פיהם יהיה כל ריב וכל נגע וגו' היינו על ידי הכהנים העובדי ה' נעשה הוי"ה מכל ריב וכל נגע והם מהפכים מריב לרבי והוא חכמה ובינה עם הנביעו כמבואר בשם אא"ז זללה"ה ומנגע לעונג, וזהו (דברים י"ז, ח') כי יפלא ממך דבר וגו' בין דם לדם וגו' ועל ידי שממשיכין את הוי"ה ב"ה נמתקין הדינים בשורשם ומהפכים מנגע לעונג ומריב לרבי ומדם לאדם, וזהו (דברים כ"ג, ו') ויהפוך ה' אלקיך לך את הקללה לברכה כי אהבך וגו' לך דייקא כי באמת לשונאי ה' הוא קללה ממש דין ודם ונגע וריב, וזהו שבארתי בפרשת שמיני (תהלים קל"ב, י"ח) אויביו אלביש בושת ועליו יציץ נזרו היינו הבושת נזרק על שונאי השם ללובשם וזהו (תהלים ק"ט, י"ז) ויאהב קללה וגו' ולא חפץ בברכה ולנו נהפך לנזר והבן כי הוא ממש מספר ג' אלקים עם הכולל לכן לנו נהפך "החרן לנזר ועטרה והם ילבשו בושה וכלימה "וחרן" אף ה'. וידוע שיש שני מיני דיבורים דיבור אחד תורה ותפלה ודיבור אחד לפרנסה ולקרב את העולם, וזהו ממש שאמר אא"ז זללה"ה כי זהו גדלות וקטנות להרים את העולם כולו והבן, והוא שרימז התורה בטהרת המצורע בשני צפרים הם דיבורים טהורים וחיים אחד לשון משוך וזהו ושחט כמו (ירמיה ט', ז') חץ שחוט, על מים חיים אל כלי והוא הדיבור הגדלות והשני הוא הדיבור המשולח על פני השדה והוא מחובר ומוטבל בדם הצפור השחוטה כי צריך לקשרם יחד השני דיבורים סוד גדלות וכו' בכדי לטהר את הנגעים להפכם לעונג לאוהבי ה' ולריב ולנגע לשונאי עובדי השם והבן:

זאת התורה לנגע צרעת וגו' ולשאת ולספחת וגו'. יש לומר בזה בדרך רמז על דרך מאמר חז"ל (עירובין נ"ד.) חש בראשו יעסוק בתורה וכמו שכתוב (משלי ד', כ"ב) ולכל בשרו מרפא זה טעם הוא כי כל החלאים ונגעים שבא על האדם רחמנא ליצלן הוא מחמת שפגם בתורה וכשעוסק בתורה התורה מכפרת עונותיו, וזהו שאמר זאת התורה לעולה למנחה ולחטאת וגו' היינו זאת התורה מכפרת מה שעולה וחטאת מכפרת וכן מה שכולם מכפרים התורה גם כן מכפרת, וזהו שאמר גם כן זאת התורה מועיל לנגע צרעת וגו' שמרפאת לכל בשרו על ידי שמכפרת על כל עונותיו וממילא נתרפאו כל הנגעים והחלאים רחמנא ליצלן והבן:

והזרתם את בני ישראל מטומאתם וגו'. הוא על דרך (שמות י', כ"ג) ולכל בני ישראל היה אור במושבותם, והוא על דרך שאמרתי על (מיכה ז', כ') תתן אמת ליעקב כי יעקב היה איש תם שהעלה את התורה למ"ם סתומה לכן נגלה אליו אלופו של עולם ונעשה מזה אמת וידוע כי כל אור הוא אחד לכן ישראל שהיה מושבם בבחינת תם כמו יעקב נתגלה להם אלופו של עולם שהוא אחד והוא אור, וזהו ולכל בני ישראל היה אור במושבותם היינו במושב תם והבן, וידוע כי אור דא רז כדאיתא בתיקונים (תיקון ה') והיינו כי אור הוא אל"ף ואל"ף לשון מופלא ומכוסה שהוא רז דהיינו מופלא ומתכסיא ממך וזהו ולכל בני ישראל שהם בחינת יעקב וישראל ודי למבין והבן, וזה יש לומר פירוש הפסוק והזרתם היינו והזר תם פירוש זר הוא אותיות רז שהוא אל"ף כנ"ל שתכניסו את הא' בתם ויעשה מזה אותיות אמת ואמת ממתיק כל הדינים כידוע בכוונת הקטורת (שמות ל', ל"ד) ויאמר ה' אל משה כי משה במילואו הוא מספר האמת וממתיק בחינת מות ונעשה האמת שהוא בחינת החיים הנמשך מן אלופו של עולם עיין שם והבן, וזהו והזר תם היינו שתכניסו הא' בתם ויעשה מזה אמת בחינת הממתיק מות כנ"ל אזי ולא ימותו והבן כי הוא בחינת החיים מתרין תפוחין והמשכיל יבין:

עוד ירמוז כי כבר נתבאר כי בחינת המוחין הם המתפשטים על כל איברי הגוף ואז והיה מחניך קדוש ועל ידי בחינת התקדשות האברים זוכה לקדושת המחשבה ועל ידי בחינת התקדשות המחשבה זוכה שנתקדשו איבריו והא בהא תליא, וזה יש לומר שרימזו בש"ס (יומא ל"ט.) על פסוק והתקדשתם והייתם קדושים אדם מקדש עצמו מעט מקדשין אותו הרבה מלמטה מקדשין אותו מלמעלה, מלמטה היינו בחינת האברים מקדשין מלמעלה בחינת המחשבה וכן מעט והרבה כי בחינת האברים למעלה יחשב נגד בחינת המחשבה כי היא ענין רוחניות שאינו תופס מקום כלל, וזהו והזרתם את בני ישראל מטומאתם ואיתא בזוה"ק (חלק ג' נ"ה.) שהוא לשון זרות וכן הוא גם כן לשון זר ונזר, ופירוש כשאנו זרים ומופרשים מטומאת האברים הנגלים אזי נעשה בחינת זר ונזר עליכם בבחינת קדושת המחשבה כנ"ל אשר היא חופפת תמיד עליכם ועל אבריכם כמו כתר המקיף על הראש ואם ח"ו האברים אינם מקודשים אזי מסתלק בחינת קדושת המחשבה ואינו מתפשט אור הנשמה והמחשבה על האברים ח"ו ועיקר התפשטות המחשבה הקדושה הוא על הלב שהוא מלך על כל האברים ומשם אל האברים והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת אחרי

וכפר הכהן אשר ימשח אותו ואשר ימלא את ידו לכהן תחת אביו ולבש בגדי הבד בגדי הקודש. הנה המקרא הזה כולו מוקשה כי היה די לומר ולבש בגדי הקודש ומה צורך לאמר באריכות הלשון אשר ימשח ואשר ימלא וגו'. והנה מפרשי התורה ביארו בזה והרגישו בדקדוקי הפסוק ופירשו כל אחד לפי דרכו אשר נתן לו אלקים לחדש בתורה הקדושה איש איש על עבודתו ועל משאו וגם בודאי יש סודות נפלאים בכל אות ואות ובודאי נכתב כל אות ואות לרמוז על סודות ההם וגם אנו נאמר לפי דרכינו מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו ובהקדם מאמר חז"ל (אבות פ"א, משנה י"ב) מידתו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריות ומקרבן לתורה, ויש להעיר בזה אומרם רודף שלום צריך ביאור כי ענין רדיפה משמעו נצחון וזה לא יתכן פה, ויבואר על פי הקדמה ששמעתי מאא"ז ז"ל משל לרופא אומן וחכם מופלא בענייני הטבעים מזגים של בני אדם כשבא לחולי קשה ושומעו הוא יכול לעמוד על דעתו וליתן לו סממנים אף שהם חדים ומרים מאד וכמעט מסוכנים למות מהם אך מחמת שהוא מבין היטב הדבר שלזה החולי צריך סממנים ההם אבל רופא אחר זולתו אין רשאי לעשות כך שאינו חכם ובקי כמו הוא כי בקל יכול לטעות ולאבד נפש, ועל פי זה נבין מאמרם ז"ל כי הנה ידוע מידת אהרן היה כך כשהיה ריב בין אנשים היה משתדל והולך אצל כל אחד ואומר לו שחבירו מתחרט על ריבו עמו ורוצה להתפייס עמו עד שהוא מתווך השלום ביניהם (אבות דרבי נתן) וענין מקרבן לתורה היה גם כן נמשך מזה כי אנשי ריב ומדון ממילא היו מתחרטין מעצמם תמיד על מעשיהם תיכף בחושבם שאהרן הכהן גדול יצטרך להטריח עצמו ולילך אצל כל אחד ולדבר עם כל אחד על עסקי ריבם בכדי לתווך השלום כדרכו וכמידתו ובשביל זה היו מתביישים ממעשיהם וחזרו ממעשיהם הרעים ועשו תשובה ונתקרבו לתורה, והנה זה נכון באותם שהיו מכירים ערכם נגד ערך אהרן והיה זה לחשיבות גדול בעיניהם שאהרן הכהן גדול ידבר עמם אבל מה לעשות באיזה שוטה וגס רוח שאינו מכיר ערך שפלותו ולא נחשב בעיניו כלל למעלה מה שאהרן יטריח עצמו בשבילו כי סבור בדעתו שראוי הוא שאהרן ידבר עמו ואיך אפשר לקרב לזה לתורה ולעבודה הנה לזה היה צריך לשנות מידתו ודרכו ולרדוף אותו אדם לנצחו ולהשפילו ולהראות לו חסרונו וערכו השפל בכדי שאחר כך יוכל לעשות שלום בינו לבין חבירו ובינו לבין אביו שבשמים ולקרבו לתורה, וזהו שרמזו אוהב שלום ורודף שלום היינו לפעמים היה צריך להיות בחינת רודף כדי לתווך השלום כנ"ל והנה אהרן הכהן הוא היה רשאי לעשות כדבר הזה אף שאינו ממידת החסידות לרדוף איש מישראל אך אהרן הכהן שכל מעשיו היו לשם שמים ולא היה עושה שום דבר בשביל דעתו ורצונו רק לרצון השי"ת הוא היה יכול לעמוד לצורך שעה לשנות בדבר מדרכי עולם מפני דרכי שלום והבן זה שהוא כדומה ממש למשל הנ"ל, וזה יש לומר שמרמז גם כן הפסוק שהתחלנו בו להורות לנו דרך הישרה איך להתנהג עם בני אדם והוא שאמר וכפר הכהן מלשון (בראשית ל"ב, כ"א) אכפרה פניו והיינו שהצדיק המיוחס בשם כהן כנזכר כמה פעמים יראה לקנח ולהדיח צואת כתמי ישראל ולטהרם מזוהמת חלאת טומאתם, ואיזה כהן אשר ימשח אותו היינו שהשי"ת משחו לגדולה ויצו אותו להיות לנגיד על ישראל עמו שיש בידו להמית ולהחיות, ואשר ימלא את ידו היינו רשותו כלומר שימלא כל רשותו

וחפצו ורצונו רק לכהן תחת אביו שבשמים ולא יהיה לו שום רצון אחר, ואיש צדיק כזה ולבש בגדי הבד בגדי הקודש היינו שרשאי לפעמים ללבוש את עצמו בבחינת בגדיות שלא כמידתו ומכל מקום הם בגדי הקודש כיון שכל מעשיו הם רק לשם שמים ויש בזה צורך לפעמים להתנהג עם בני אדם בבחינת בגידת בוגדים כדי להכניעם ולהשפילם ולרודפם ולהכניעם תחת יד הקדושה כנ"ל ודי למבין והמשכיל יבין:

וכפר על בני ישראל מכל חטאתם אחת בשנה. יש בזה דברים עמוקים לפי עניות דעתי והוא על דרך הפייטן שסידר העבודה ביום הכפורים וכך היה מונה אחת אחת ואחת וכו' אחת ושבע ועיין בגמרא (יומא נ"ה.) טעם שהיה צריך להזכיר תיבת אחת עם כל אחד, ויש בזה לפי עניות דעתי טעם על דרך הסוד כי ידוע הבינה נקראת אחת כי בינה היא עולם המחשבה ושם הוא אחדות גמור רק בגוף מתפרדים הענפים לדרועא ימינא ושמאלא שהם בחינת חסד וגבורה ולכך המחשבה נקרא אחת כי שם הזיווג בתדירא, וזהו אחת האמור בעבודה שנכלל בו תלת מוחין כתר חכמה בינה שהם סוד המחשבה הנקרא אחת וכו' אחת ושבע שהיא המלכות נמצא כלול שם כל העשר ספירות והזכיר בכל אחד תיבת אחת לכלול כולם באחת שהוא הבינה ולהמתיק הדינים בשורשן וזהו בחינת יום הכפורים אימא וברתא והבן, וזה יש לפרש הרמז וכפר על בני ישראל מכל חטאתם אחת בשנה היא עולם הבינה ושנה היא מלכות והיינו להמשיך עולם הבינה בבחינת הנ"ל שיוכלל ויתאחד שם כנ"ל בעבודה וממילא ימתקו כל הדינים ויתכפר עונותיהם של ישראל, והבן כי בכאן רימזה התורה לדרכינו מהיכן הכפרה בא לישראל ביום הכפורים אחת בשנה כנ"ל והבן:

והנה יש בחינת "עשן" (ע'ולם ש'נה נ'פש) וזהו בארנו בשנה, ונבאר גם בנפש לכל עת על דרך הידוע כי התורה מכפרת עון וכמאמרם ז"ל (קהלת רבה ט', ט"ו) בשעה שהחכם יושב ודורש הקב"ה מכפר עונותיהם של ישראל ובודאי איזהו תורה מכפרת תורה לשמה כי שלא לשמה ח"ו טב ליה דלא אתברי וענין לשמה היינו לשם ה' כידוע בכתבים והנה יש ה' עילאה וה' תתאה ה' עילאה הוא בחינת אימא עילאה וה' תתאה היא בחינת אימא תתאה וזהו סוד יום הכפורים שני כפורים כידוע נמצא מי שלומד תורה לשמה בכוונה הנ"ל אזי נעשה אצלו בחינת יום הכפורים ממש, גם יש להבין זה על פי דברי אא"ז זללה"ה שאמר אינו דומה שונה פרקו מאה פעמים לשונה פרקו מאה פעמים ואחד (חגיגה ט':) היינו שמכניס בלימודו האחד שהוא אלופו של עולם והוא תורה לשמה והוא אלוף בינה לכן מוחלין לו כל עונותיו שנעשה בחינת יום הכפורים ממש שהוא סוד עולם הבינה ולכך כשהחכם יושב ודורש כי הוא הלומד תורה לשמה ואומר לפני העולם תורה לשמה מוחלין להם כל עונותיהם, וזהו שמרומז גם כן וכפר על בני ישראל מכל חטאתם אחת בשנה פירוש שמכניס אחת שהוא אחד אלופו של עולם בשנה היינו בלימודו אז היא אצלו בחינת יום הכפורים ומוחלין לו כל עונותיו והבן כי יש בזה להאריך:

עוד ירמוז אחת בשנה. כי ידוע אורייתא וקודשא בריך הוא וישראל כולהו חד (זוהר ח"ג ע"ג:) כי האדם הוא הקב"ה בחינת שם הוי"ה ב"ה במילוי מ"ה מספר אדם ואורייתא היא ברמ"ח מצוות עשה ושס"ה מצוות לא תעשה ומשם נמשך האדם דלתתא בבחינת רמ"ח אברים ושס"ה גידים וכשאדם עוסק בתורה לשמה לשמור ולעשות אזי מקרב כל אבריו לשורשם מהיכן שנמשכו ונתהוו היינו אל התורה ונעשה כל אבר שלו מרכבה למצוה פרטי המתייחס לאותו אבר ונעשה הוא והתורה אחד ביחוד ואחדות גמור כמו יחוד איש ואשה כדאיתא בסבא משפטים לבתר מלילת עמיה בתר שושיפא עיין שם ונעשה עם התורה ביחודא חדא (איוב י"ט, כ"ו) ומבשרי אחזה אלוה אם בזיווג הגשמי והיו לבשר אחד קל וחומר באלף אלפי אלפים קל וחומר ברוחניות שנעשה אחדות גמור ממש הוא עם התורה, וזהו שמרמז אחת בשנה היינו שנעשה לגמרי אחד בשנה היינו עם התורה שלומד וה' יעזור לנו להיות מן העובדים לשמה. ועל פי דרכינו הנ"ל נבא לבאר בעניינא דפסח ומה שכתוב בזוה"ק (פרשת שמות) אלמלא נטרין ישראל תרין סטרין דנהמא דא לא הוו עיילי בדינא כלל עיין שם, כי איתא בכתבי האר"י ז"ל פסח הוא מרמז פה סח עד כאן, והנה פה נקרא מלכות כדאיתא מלכות פה וכו' ומלכות הוא בחינת דין על דרך (גיטין י':) דינא דמלכותא וכו' והוא בחינת ראש השנה בשנה שהוא יומא דדינא ויום הכפורים הוא בחינת המתקת הדינים על ידי אימא עילאה כי מלכות יש לה עליה עד עולם הבינה ושם נמתקו כל הדינים בשורשן ושם החיים והחירות והסליחה מצד אימא על דרך תבא אמו ותקנח וכו' (בראשית רבה י"ט, ד') שהוא לשון כיפור וקינוח וזהו בבחינת שנה שהוא חג פסח ומרמז על המתקת הדינים שנעשה רשומן מיום כיפור וזהו שמרמז פה סח היינו שמעלין פה שהוא מלכות סח הוא מספר חיים היינו לעולם הבינה כנ"ל וכבר נתבאר שכן הוא גם כן בנפש על ידי שלומד תורה לשמה נעשה אצלו בחינת יום הכפורים כנ"ל שהוא מכניס אלוף בינה בלימודו שהוא בחינת מלכות תורה שבעל פה והבן, נמצא אצלו הוא תמיד בחינת יום הכפורים ואין אצלו ראש השנה כלל שהוא מרמז על הדין וזהו לא עיילא בדינא כלל כי הוא ממש ענין פה סח שרומז להמתקת הדינים כן הוא אצלו בכל עידן ועידן, וזהו הפירוש צדיקים נכתבין ונחתמין לאלתר לחיים (ראש השנה ט"ו:) שאצלם אינו יום הדין כלל והבן: 

והנה ידוע כי שורש המתקת הדינים הם בחג הסוכות על ידי החסדים כידוע וזהו (ויקרא כ"ג, מ') ולקחתם לכם פרי עץ הדר וגו' ושמחתם לפני ה' אלקיכם, ולפי דרכינו כי הכל נרמז בחג הפסח בשנה ובנפש כנ"ל והיכן נרמז בכאן בחינת החסדים מן האתרוג, ויש לומר כי ידוע שקודם חג פסח צוה ה' לבער חמץ ושאור והוא מלא בכל הספרים שהוא בחינת גאוה שעולה למעלה וכבר ידוע אתר"ג הוא ראשי תיבות א'ל ת'בואני ר'גל ג'אוה (תהלים ל"ו, י"ב) ולכך צריך לאקדומי אתרוג שהוא בחינת ביעור חמץ ושאור כדי לעייל בהיכל חג הפסח שהוא בחינת פה סח וזהו פירוש הפסוק אל תבואני רגל גאוה ויד רשעים אל תנידני היינו אל תדינני שלא יעייל בדינא כלל כיון שכבר באו החסדים ונמתקו כל הדינים והבן ויש בזה להאריך ולפרש אך כי נלאתי מחמת חלישת כוחי וה' יחזקני ויאמצני אמן:

והואיל שאנו עסוקים כאן בעניינא דאתרוג נזכיר עוד דבר אחד שאמרתי בענין האתרוג כי איתא בספרים אתרוג עם הכולל גימטריא תורה עד כאן, והנה להבין זה הרמז כי ידוע כל עיקר התורה הם אנכי ולא יהיה לך שהם כלל כל התורה כולה לבא לאמונת אלוהות ויחודו ית"ש וצדיק באמונתו יחיה וכבר נתבאר לעיל מזה והנה איתא (קידושין מ'.) שקולה עבודה זרה ככל התורה כולה והמודה בה כאילו כופר בכל התורה כולה והכופר בה כמודה בכל התורה כולה והכל הוא לטעם הנ"ל כי אנכי שהוא אמונת אלוהות בו תלוי כלל התורה כולה והנה איתא בגמרא (סוטה ד': זוהר בראשית כ"ז:) כל הכועס כאילו עובד עבודה זרה וכעס הוא רק ענין מגאוה ומכל שכן כל המתגאה בודאי כאילו עובד עבודה זרה וכשהשם עוזר לאדם שמסתלק מן הגאוה וגבהות לבו אז הוא כופר בעבודה זרה וממילא הוא מודה בכל התורה כולה כנ"ל, וזהו הרמז אתר"ג שהוא ראשי תיבות א'ל ת'בואני ר'גל ג'אוה והיינו שיסתלק מן הגאוה מכל וכל ולכך הוא גימטריא תורה היינו שאז הוא מודה בכל התורה כולה שהעיקר הוא אנכי כנ"ל והבן:

את משפטי תעשו ואת חקותי תשמרו ללכת בהם אני ה'. כי ידוע שכל מגמתינו בתורה ותפלה ומצוות ומעשים טובים כדי לאקמא שכינתא וליחדא בבעלה והאדם נקרא הולך שתמיד הוא הולך ממדריגה למדריגה או שפוחת והולך ח"ו או שמוסיף והולך בכל יום למעלה למעלה, והוא שאמר את משפטי תעשו ואת חקותי תשמרו ללכת בהם ממדריגה למדריגה והכל יהיה הכוונה אני ה' היינו שיצטרף ויתיחד אני שהוא השכינה כביכול עם ה' היינו צירוף הוי"ה אדנ"י שזהו יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה והבן:

ושמרתם את חקותי ואת משפטי אשר יעשה אותם האדם וחי בהם אני ה'. יש לפרש בזה בדרך רמז על דרך דאיתא (זוהר ח"ג ז':) ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים על דרך (תהלים ס"ח, ל"ה) תנו עוז לאלקים, ופרנסה היינו חיות רצה לומר בעשיית מצותיו יתברך בזה נותנין כח ועוז וחיות להשם ברוך הוא כביכול, וזהו שמרמז ושמרתם את חקותי וגו' וחי בהם אני ה' היינו שיתנו כח ועוז וחיות לה' והבן: 

עוד ירמוז כי ידוע אדם הוא חלק עשירית מן אותיות אמת והוא נקודה של אמת, וזהו אשר יעשה אתם אותיות אמת האדם שהוא עצמו האדם כנ"ל וזהו שיראה לתקן ולעשות בחינת אמת שהוא מורה על התפשטות אלוהותו יתברך ראש תוך וסוף והמשכיל יבין:

עוד ירמוז כי ידוע משפטים וחוקות שני עניינים הם כי משפטים הם מצוות שמעיות היינו מה שהשכל מחייב אותם כגון כיבוד אב ואם וגניבה ודומיהם וחוקות היינו שאינו יכול להשיג על פי החכמה והשכל הפשוט מפני מה לעשות אותם רק שהם גזירות חוק המלך אל עבדיו ואף שלמה המלך ע"ה שהיה אב לכל החכמים אמר על ענין פרה אדומה (קהלת ז', כ"ג) אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני, ובאמת כל החוקים הם שייכים לשורש חיות נשמות של ישראל להחיותם בזה אף שאין אנו יודעין האיך הוא הדבר והוא כמשל הרופא מומחה שאומר זה הרפואה הוא שייך לזה החולי ואף שאין החולה יודע למה זה ועל מה זה עם כל זה הרופא שהוא חכם גדול ויודע כל בחינת הרכבת האדם ותכונתו הוא היודע מזור למכאובו וכן הוא הדבר ברפואת הנפש כביכול שכל מה שצונו השם אלקינו הוא רק לטובת נפשינו לחיותינו וכל מצוה ומצוה שייך לשורש נשמות של ישראל והוא היודע ומבין זה והוא שורש השרשים ואין עוד מלבדו ולכך קיים אברהם אבינו כל התורה כולה עד שלא ניתנה (קידושין פ"ב.) כי הגיע לאמיתת אלוהות כי כל המצוות הם שער ומבוא לבא אל אמיתת אלוהות שהוא אנכי ולא יהיה לך כמו שכתבתי מזה כבר במקום אחר אך זעירין אינון שיוכלו לבא אל אמיתת אלוהות, וכן יש באדם ב' עניינים אלו שיש לו ה' בחינת נפש רוח נשמה חיה יחידה ונפש רוח נשמה היינו מעשה ודיבור ומחשבה הם מושגים והוא נגד מצוות שמעיות שאותם המצוות מחיים את בחינת נפש רוח נשמה שלו וחיה יחידה אינם מושגים כלל והוא נגד חוקות שבאותם המצוות הוא מחיה בחינת חיה יחידה שלו, וזהו שמרמז ושמרתם את חוקותי ואת משפטי היינו כל התורה הן בחינת חוקות הן בחינת משפטים אשר יעשה אותם החוקות כמו המשפטים, האדם היינו ה' אדם רצה לומר שבזה הוא מתקן כל ה' בחינות של אדם ויבא לבחינת שיקרא האדם כי מתקן כל ה' בחינות שלו נפש רוח נשמה חיה יחידה, וזהו וחי בהם היינו אף בחינת ח"י שהוא ראשי תיבות ח'יה י'חידה גם כן תלוי בהם על ידי מצוות וחוקות התורה יתקן כל הה' בחינות להיות בחינת האדם בשלימות בחינותיו ואז יהיה אני ה' היינו יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה כנ"ל והבן: 

אשר יעשה אותם האדם וחי בהם. ודרשו רז"ל (יומא פ"ה:) ולא שימות בהם. יש לפרש בזה בדרך רמז על דרך דאיתא בגמרא (יומא ע"ב:) ושמתם וכו' זכה נעשה לו סם חיים לא זכה וכו' ופירוש המהרש"א ז"ל אם לומד שלא לשמה מתהפכין האותיות תם מסופו לראשו ח"ו ואם לומד לשמה אזי מכניס הא' שהוא אלופו של עולם בתוך אותיות תם ונעשה אמת ונעשה לו סם חיים כי אמת הוא חיים, וזהו שמרומז אשר יעשה אותם האדם וחי בהם היינו שיעשה לשמה ויהיה נעשה לו סם חיים כנ"ל ולא שימות בהם ח"ו כנ"ל רק שיכניס הא' שהוא אלופו של עולם, וזהו אני ה' ויעשה אמת וחיים והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת קדושים

קדושים תהיו כי קדוש אני ה' אלקיכם. ודרשו חז"ל (ויקרא רבה כ"ד, ט') יכול כמוני תלמוד לומר אני ה' קדושתי למעלה מקדושתכם, והנה זה תמוה האיך יעלה על דעת שום אדם להיות קדוש כה', אך ארמוז מעט במוסר השכל כי גלוי וידוע כי קודש נקרא חכמה וכמו שכתוב (ירמיה ב', ג') קודש ישראל לה' ראשית תבואתה וגו' ותרגום של בראשית בחוכמתא נמצא ראשית נקרא חכמה וכתיב קודש ישראל לה' ראשית וגו' נמצא קודש הוא בחינת חכמה והחכמה היא חיות כמו שכתוב (קהלת ז', י"ב) החכמה תחיה בעליה וקודשא בריך הוא ברא העולם בחכמה כמו שכתוב (תהלים ק"ד, כ"ד) כולם בחכמה עשית, וכן צריך כל אדם להידמות לקונו לעשות כל מעשיו בחכמה וחיות שיהיה מעשיו חיים כמו שעשה הקב"ה, אך לפעמים יכול האדם לטעות כי חכמתו עמדה לו ואין צריך לסיוע מן השמים ועל זה הזהיר הכתוב (דברים ח', י"ז) אל תאמר כחי ועוצם ידי דהיינו חכמתי עמדה לי כי כח היא חכמה אותיות "כח מה" ותשובתו בצדו כי הוא הנותן לך כח לעשות חיל ותרגומו ארי הוא יהיב לך עצה למקני נכסין וכו' עד כאן, כי באמת הקב"ה הוא כח כחו וחכמת חכמתו וכמאמר אליהו ז"ל (בפתח אליהו תקוני זוהר תקון א') וכד אנת תסתלק מינייהו אשתארו כלהו וכו', וזהו שמרמז הפסוק קדושים תהיו פירוש חכמים תהיו וחיים שיהיה חי לגבי חי, יכול כמוני פירוש ואם תרצה לומר שאתם חכמים בחכמתכם והחכמה שלכם היא כמו שכתוב כחי ועוצם ידי וכמו שאני בראתי הכל בחכמה ולא הוצרכתי לזולת גם אתם כמוני לזה אמר כי קדוש אני פירוש קדושתי למעלה מקדושתכם הקדושה שלי וחכמתי הוא למעלה מקדושתכם וחופפת עליכם תמיד ובלעדי חכמתו יתברך לא ירים חכמתכם ידו ורגלו רק קדושתכם יהיה מרכבה שיהיה קדושתי תמיד למעלה וחופפת על קדושתכם והמשכיל יבין:

עוד ירמוז בזה יכול כמוני. היינו כל אדם יכול להיות קדוש כמו השם ברוך הוא כביכול כי הנשמה הוא חלק אלוה ממעל ויכול להיות החלק ככולו שזהו התכלית הגמור, ומנא לן זה תלמוד לומר אני ה' קדושתי למעלה היינו מה שקדושתי נתעלה למעלה הוא רק מקדושתכם שכביכול ישראל במעשיהם הטובים נותנים כח וקדושה בפמליא של מעלה, והוא שאמר הפסוק אני ה' היינו מה שאני ה' הוא מחמת אלקיכם שהוא אלקיכם אלקי ישראל, והמשכיל יבין כי יש בזה דברים עמוקים ונסתרים:

אל תפנו אל האלילים. ודרשו חז"ל (שבת קמ"ט.) אל תפנו אל מדעתכם, יש להבין זה על פי שאמר אא"ז זללה"ה על פסוק וסרתם ועבדתם אלהים אחרים פירוש וסרתם תיכף כשסר האדם מדביקות מחשבתו בהשי"ת ועבדתם אלהים אחרים אזי עובד אלהים אחרים יחשב חלילה, הגם שדבריו צריך לפני ולפנים מכל מקום לפי קט שכלי אבאר בקיצור כי האדם העובד ה' בכל דרכיו ומקיים (משלי ג', ו') בכל דרכיך דעהו שעושה הכל בדעת כמו אכילה ושתיה ושינה ודיבוריו עם העולם בכדי לקרבן או בכדי להסיר ממנו העצבות או בכדי פרנסתו להחיות את נפשו בכדי שלא ימנענו מלעבוד ה' ואם הוא עושה זאת בדעת אזי הכל נעשה עבודת הקודש וכמו שאמרתי כבר שהם הנקראים חולין שנעשו על טהרת הקודש והם הם דברי חז"ל (סוכה כ"א:) על (תהלים א', ג') ועלהו לא יבול אפילו שיחת חולין של תלמידי חכמים צריכין לימוד כי כל דבריהם היא תורה והנהגה ישרה חוץ לזה שיכולין למצוא בכל דבריהם חכמות נשגבות וכשעושה מעשיו חלילה שלא בדעת והשכל אזי נמשל כבהמות נדמה אף דברים טובים שעושה הם דברי שטות ולאולת יחשב, וכמו שאמר הרב המגיד המנוח מו"ה דוב בער זללה"ה כל ערום יעשה בדעת (משלי י"ג, ט"ז) היינו אפילו עשיות גשמיות ואפילו ערמה שעושה הכל הוא בדעת קונו כמו אביגיל, וכסיל יפרוש (שם) היינו אפילו עושה דבר פרישות וקדושה אוולת יחשב אף על פי שהוא דבר מצוה וחכמה כמו (נזיר כ"ג.) שנים שאכלו פסחיהם וכו' עיין שם, וכל האוילים נקראו רשעים כמו שקרא החכם שלמה המלך ע"ה בספר משלי כל הרשעים בשם כסילים ואוילים כי אין אדם וגו' (סוטה ג'.) ואיש החכם הוא ממש להיפוך כנ"ל, ודי בזה להעיר בחינת הדעת האיך הוא מעלה כל הדברים לשורשם ולחכמה יחשב ושורש הדברים הוא ענין עמוק כי הכל הוא לבוש השכינה כביכול וניצוצות קדושות אשר ירדו מטה ובדעת הוא מעלה אותם לשורשן, והוא שאמר הכתוב אל תפנו וגו' פירוש אל מדעתכם היינו מדעת לא תפרושו עצמכם מן האל כי אם ח"ו תפרושו רגע אחד מדביקות המקום ברוך הוא אזי יחשב לאלילים כמו שאמר אא"ז זללה"ה על וסרתם ועבדתם אלהים אחרים כנ"ל, ויש בזה רמז להבין גלות השכינה כביכול רחמנא ליצלן וגאולתה גאולת עולם תהיה ללוים כי על ידי הדעת הוא הגאולה ולוים הוא לשון חיבור והמשכיל יבין: 

וסוד האלילים הם כמו שפירש רש"י כלא חשוב והיינו דברים שאין בהם ממש, ומזה הבנתי מאמר תנא דבי אליהו ז"ל שכתוב שם שלעתיד לבא יהיה שלא יצטרכו ישראל לנקיות הגוף כי האכילה תבלע באברים וזה היה בחינת המן שאכלו ישראל במדבר והם היו נקראים דור דעה והמשכיל יבין:

וכי תבואו אל הארץ ונטעתם כל עץ מאכל שלש שנים יהיה לכם ערלים לא יאכל ובשנה הרביעית יהיה כל פריו קודש הילולים לה' ובשנה החמישית תאכלו את פריו להוסיף לכם תבואתו וגו'. יש לפרש בזה על דרך רמז כי ידוע ארץ ישראל הוא שורש כללות נשמות ישראל, וזהו והיה כי תבואו אל הארץ ונטעתם כל עץ מאכל ולכאורה היה ראוי לומר עץ מאכל ולמה לי תיבת כל אך דהרמז הוא על דרך דאיתא בזוה"ק שאל ר' אליעזר לר' שמעון מהו עץ הדעת טוב ורע אמר ליה דא ממראה מתניו ולמעלה ודא ממראה מתניו ולמטה וכו' עיין שם וזהו ונטעתם כל עץ מאכל היינו שיהיה כל העץ כולו מאכל שלא יהיה בו שום רע כלל היינו איבין ועלין וקליפין דיליה כוליה יהון חזיין למיכל וזהו בחינת עץ החיים והתורה נקראת גם כן עץ חיים וזהו שלש שנים יהיה לכם ערלים כדאיתא (נדרים ס"ב.) שלא יאמר אדם אקרא שיקראוני חכם אשנה שיקראוני רבי אשנה שאהיה זקן ואשב בישיבה, וזהו שלש שנים היינו אותן שלש לימודים הנ"ל יהיה לכם ערלים היינו שלא יבא לכם מזה שילמוד לשם עניינים הנ"ל שלא יהיה לכבוד עצמו הוא דורש ובשנה הרביעית יהיה כל פריו קודש הילולים לה' הילולים כמו הילולא דרבי שמעון בר יוחאי שהוא לשון יחוד היינו שיהיה הלימוד ליחד קודשא בריך הוא ושכינתיה ובשנה החמישית היינו שילך ממדריגה למדריגה שאחר כך יזכה על ידי הלימוד שבתחלה נקראת תורת ה' ואחר כך נקראת תורתו (עבודה זרה י"ט.) וזהו תאכלו את פריו להוסיף לכם היינו שתהיה תורתכם והבן:

מפני שיבה תקום והדרת פני זקן וגו'. ואיתא בגמרא (קידושין ל"ב:) זקן זה שקנה חכמה עד כאן עיין שם, וצריך להבין היכן רימז זה בראשי תיבות זקן הלא אינו רק זה קנה, ויש לפרש בזה על דרך (קהלת ח', א') חכמת אדם תאיר פניו היינו כשיש לאדם חכמה יש לו מזה הדרת פנים והנה כאן אמר והדרת פני זקן היינו שתראה שיהיה ליה הדרת פנים ועל כרחך שיש בו חכמה וקל להבין:

עוד ירמוז על דרך דאיתא בגמרא (סוכה נ"ג.) יש מהם אמרו אשרי ילדותינו שלא ביישה זקנותינו וזהו מפני שיבה כדאיתא בזוה"ק קדם שיבה דילך תקום היינו בילדותך תתחיל לילך בדרך ה' ואזי והדרת פני זקן שיהיה אשרי ילדותינו שלא ביישה זקנותינו כנ"ל, וזהו (בראשית כ"ד, א') ואברהם זקן בא בימים היינו עם כל הימים שלו אף ימי הילדות והיינו אשרי ילדותינו שלא ביישה זקנותינו כנ"ל והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת אמור

אמור אל הכהנים בני אהרן לנפש לא יטמא בעמיו. ואיתא במדרש (ויקרא רבה כ"ו, א') אמור אל הכהנים אמרות ה' אמרות טהורות משל עיין שם, והוא תמוה, ואבאר לפי קט שכלי כי הנה ידוע מאא"ז זללה"ה והיה מרגלא בפומיה תמיד על פסוק (משלי ט"ז, י"ד) חמת מלך וגו' ואיש חכם יכפרנה ואמר על מעשה שהיה בק"ק זאסלאב יצ"ו שהיה שם פחד גדול עד שברח כבוד הרב המנוח מו"ה דוד אב"ד מאוסטרהא ואא"ז ז"ל היה בק"ק קאמינקא ואמר שיהיה שם פחד קשה ואמר פירוש הפסוק הנ"ל ושורש הדברים כי מפי הקב"ה יוצא אותיות להנהגת העולם וכשבא לעולמות האותיות מצטרפים לפי המקבלים הן לטב ולהיפוך ח"ו וכשיש צדיק שהוא חכם בעולם ויודע האותיות שיצאו מפי הקב"ה אף על פי שהם מצטרפים חלילה שלא לטובה יוכל להפך הצירופים על ידי חכמתו ותפלתו כמו מן מת תם ומן נגע עונג הכל לפי האותיות של הגזר דין וסיפר שכן עשה בזאסלאב שראה שיצאו צירופים לא טובים ועשה מהם צירופים אחרים ונשאר רשימתן פחד, והבן זה כי זה כלל גדול, וזהו (תהלים קל"ב, י"ח) אויביו אלביש בושת ועליו יציץ נזרו עיין שם מה שכתבתי במקום אחר כמה פעמים שיוכל האדם החכם העובד ה' להפוך מצירופים לא טובים לצירופים טובים ולהשליך הצירופים לא טובים על שונאי השם, וזהו פירוש הפסוק (תהלים י"ב, ז') אמרות ה' אמרות טהורות כי (איכה ג', ל"ח) מפי עליון לא תצא הרעות וגו' ואף על פי שלפי המקבלים הם מצטרפים בצירופים לא טובים מכל מקום החכם יכול להפך הדבר וזהו כסף צרוף היינו האותיות כוספים ומתאוים לצירופים טובים כאשר יצאו מעולמות החיים והטובים כי כל דבר מתאוה לשורשו והבן, וזהו בעליל לארץ פירוש אף שנתגלה בארץ לפי המקבלים מכל מקום מזוקק שבעתים היינו שבעה פעמים שבעה כמו (ישעיה ל', כ"ו) ואור החמה יהיה שבעתים והוא בחינת החמישים אשר הוא שורש הכל ושם נמתקים הדינים בשורשם והבן, וזהו פירוש המדרש כי ידוע כי באותיות יש בחינת נפש רוח נשמה והיינו האותיות הם הנפש והנקודות והטעמים הם בחינת רוח ונשמה כאשר בארתי במקום אחר ולזה רימזה התורה הקדושה אשר דרכיה דרכי נועם ואור פני המלך העליון הדרך אשר יעשה האדם וחי בהם וגו' אמור אל הכהנים היינו החכמים העובדים את ה' לנפש לא יטמא בעמיו היינו שלא יניחו להיות מצטרפים האותיות שהם בחינת נפש כפי המון עם המקבלים אותם בצירופים לא טובים רק בידם מסורים הדברים לצרפם וליחדם בשרשיהם העליונים ולהפך אותם מרעה לטובה ומנגע לענג כמו שכתבתי על פסוק (דברים כ"א, ה') ועל פיהם יהיה כל ריב וכל נגע, כל זה הוא מרומז בפסוק אך הוא מוסתר בפסוק ובא המדרש ופירש את הדברים על פי פסוק (תהלים י"ב, ז') אמרות ה' אמרות טהורות כאשר פירשתי לעיל ומזה תבין פסוק אמור אל הכהנים לנפש לא יטמא בעמיו מה שמרומז בזה כאשר בארתי והבן, ועיין מה שכתבתי על מאמרם ז"ל (אבות פ"ו, מ"ו) כל האומר דבר בשם אומרו מביא גאולה לעולם, כי הוא אומר אותו דבר כמו שהוא בעולם העליון בצירופים של חיים ושל אמת שיצאו מפי הקב"ה מקור החיים והוא כוונת בשם אומרו ועל ידי זה מביא גאולה לעולם היינו שהוא גואל את העולם בזה כנ"ל והבן:

ועל פי זה תבין (ויקרא כ"ה, ל"ב) גאולת עולם תהיה ללוים. פירוש הלוים נקראים בחינת הממוצע שהוא בחינת הדעת והרוח כמו שנאמר בשם אא"ז זללה"ה וכמו שראיתי בכתבי הגאון החסיד מו"ה יעקב יוסף עיין שם והם גואלים את העולם:

עוד ירמוז על פי דאיתא (שבת ל"ג:) צדיק נתפס בעון הדור. ויש לומר הפירוש לפעמים צדיק נכשל באותו עון שהוא שכיח בדור והדור נכשלים בו כמו ליצנות או שאר דברים כמו שחוק כשהדור פרוצים ונכשלים בו אז לפעמים כדי שלא יאמרו שהוא שוטה ולא יהיו נחשבים ונשמעים דבריו צריך גם כן לפעמים לומר גם כן איזה לצון או שחוק ולפעמים נתאוה גם כן לזה ועושה הדבר בתענוג וזהו צדיק נתפס בעון הדור, וזהו לנפש לא יטמא בעמיו היינו שלא יטמא את הנפש שלו בעמיו היינו באותו דבר שנוהג בין המון עם והם נכשלים בו וזהו אזהרה לכהנים העובדים את ה' והבן, וזה יש לומר הפירוש (אבות פ"ב, מ"ו) ובמקום שאין אנשים השתדל להיות איש היינו שיהיה השתדלותם להיות תמיד לבד כמו במקום שאין אנשים כמו שאמר הרב המנוח ר' נחמן ז"ל (שמות ל"ד, ג') ואיש לא יעלה עמך:

עוד ירמוז על פי דאיתא במשנה במסכת כלים פרק כ"א (מ"א) הנוגע בכובד העליון בכובד התחתון וכו' בנפש המסכת ופירוש הרב מברטנורה חוטי הערב שהולכים בתוך המסכת כנפש בתוך הגוף והוא בחינת התנועה המתנועע והשתי עומד בלי תנועה וחוטי הערב הולכים תמיד בחוטי השתי ומתנענעים בכל דבר שצריך לצייר הן ארי או שור או נשר או אדם או כל מיני אילנות וכל הציורים הכל הוא מצטייר בחוטי הערב ההולכים אנה ואנה ואם ירצה הערב להתנועע ולעשות תנועה לא יוכלו חוטי השתי כדי לקבל יותר ויהיה גדול ורחב יותר ויותר ונעשה מזה בגד חשוב מצויר בכל מיני יופי והידור עד כאן, והארכתי בזה כדי להבין המליצה מזה כי שם אקצר והנמשל מזה הוא כי גלוי וידוע שהחכמים ונבונים ובעלי הדעת שבדור הם בחינת נפש התנועה שכל גוף ישראל אחד הם והם בחינת הנפש המהלכת בתוך הגוף המתנועע ומחיה את כל האברים והעולם הם בחינת השתי שהוא בחינת עומד לקבל חוטי הערב בתוכו הקרוי נפש המהלכת ועל ידי שניהם מצטיירים ציורים נאים הם בחינת "שנאן" וזהו כי רוח החיה באופנים ואם חוטי השתי מתנענעים הם בחינת העולם אזי פעולת הנפש לא תוכל לעשות פעולתה כנ"ל במשל ולא יוכל להצטייר שום דבר ושניהם צריכים אחד אל אחד, וזהו לנפש היינו בחינת בעלי הנשמה והחיות שבדור לא יטמא היינו לא ימנע הליכתו ותנועתו בכח המחיה, בעמיו היינו העולם הנקרא בשם ערב במשל, ואזהרה לכהנים שהם לא ימנעו התנועה מלהתחבר עמהם ומכל שכן להיפוך שהם כמו גוף הצריך לנשמה והמשכיל יבין:

אלה המצוות אשר יעשה אותם האדם וחי בהם אני ה'. יש בזה דרך עמוק ויראתי לפרש כי לבי מהסס בזה אולי שגיתי ברואה ח"ו אך ארמוז מעט ואם יזכני ה' להבין על בוריו הדברים אפרש יותר כי שמעתי מן אא"ז זללה"ה כי חטא אלופו של עולם מוסתר בו ודברי פי חכם חן, ופירוש כי האל"ף היא אינה נגלית ואינה ניכרת במבטא והיא באחרונה וכן בתיבת טמא רחמנא ליצלן גם כן הא' הוא מובלע באחרונה, ולהבין זה כי האדם העובר עבירה ח"ו אז הוא הסתלקות הדעת מעליו כמאמרם ז"ל (סוטה ג'.) אין אדם עובר עבירה וכו' ואז הוא מחשב בודאי שעזב ה' את הארץ ואינו משגיח בה כי אם היה יודע ומאמין בזה שנגד ה' כל מפעליו שהוא משגיח עליו בכל עסקיו בודאי לא היה עובר עבירה כלל ובאמת הוא בודאי שקר גמור כי בודאי גם שם יש השגחתו מאתו יתברך כי אם יצויר העדר השגחתו משם אף רגע אחד מיד היה מת באותו רגע ולא היה כח בו לעשות שום דבר אך שבודאי שם גם כן הוא הקב"ה אך בהעלם ובהסתר מאד ועל זה מרמז הסתרת הא' שהוא אלופו של עולם והוא באחרונה, והנה בודאי כשאדם בא לידי עבירה חלילה ואינו רוצה לעשותה מחמת הקב"ה או עושה איזה מצוה מחמת יראת ואהבת הקב"ה נקרא הבחינת הזאת בחינת א' והוא בחינת אני ראשון והבחינה הנ"ל ח"ו נקרא אני אחרון, ובודאי אני דהיינו בחינת האחרון מגעגעת לבא לבחינת אני ראשון לחיותה כי כל ירידת המדריגה בשם מיתה נקראת ובהעלות אותה היינו או שעושה מצוה כנ"ל או שמונע עצמו מן העבירה כנ"ל או שחוזר בתשובה על מה שעשה כבר ובזה הוא מחיה אני האחרון על ידי אני הראשון ואז נעשה התפשטות אור אלוהותו מעילא לתתא ונעשה אני אחרון ואני ראשון ומבלעדי אין אלקים כי בודאי לא עזב ה' את הארץ רק הוא משגיח בעינא פקיחא על כל פרטיה הנעשים בעולם הזה ובכל העולמות והוא המחיה את כולם, והוא הרמז אשר יעשה אותם האדם וחי בהם אני ה' היינו שיהיה נעשה מן אני אחרון אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלקים כנ"ל והבן, והשם יכפר בעדי אם שגיתי ויראני נפלאות בתורתו הקדושה תורת אמת לי ולזרעי עד עולם אמן: 

ובת איש כהן כי תהיה לאיש זר היא בתרומת הקדשים לא תאכל. יש לומר בזה בדרך רמז על דרך (ישעיה י"א, ט') ומלאה הארץ דעה כמים לים מכסים יש לומר בזה הפירוש כי ים הוא בחינת סוף כל המדריגות שהוא מלכות ולכך נקרא לפעמים ים סוף עיין שם זה והוא בחינת דין על דרך (גיטין י':) דינא דמלכותא כידוע וכשהוא מתחבר לגדולי הדור ואנשי השם על ידי זה נמשך לו הדעת גם כן ויכול להעלותו לשורשו שהוא עולם הבינה ושם נמתקין כל הדינים כשמעלה ים שהוא מלכות אל עולם הבינה שהוא מי ונעשה מזה מי היינו מימי החסד והרחמים והכל על ידי בחינת הדעת הוא מעלה אותו לשרשו והוא שאמר ומלאה הארץ היינו סוף המדריגות כשהוא מעלה אותו לשורשו ונעשה מן בחינת הדין שהוא אלהים אותיות מלאה והכל הוא על ידי הדעת נעשה כמים לים מכסים מן ים נעשה מים כנ"ל, וזהו גם כן (תהלים קט"ו, י"ג) יברך יראי ה' הקטנים עם הגדולים היינו אף בני אדם הקטנים בערך כשהם עם הגדולים היינו טפל ומחובר ודבוק אליהם אז יברך היינו וממשיך בחינת בריכה עליו מן יראי ה' היינו שנמשך גם אליו בחינת הדעת והיינו כנ"ל ועל ידי הדעת הוא מיחד מלכות אל הבינה ושם נמתקין כל הדינים בשורשם, וזה יש לומר שמרמז הפסוק כאן ובת כהן דא נשמתא כדאיתא בזוה"ק (חלק ב' צ"ה.) כי תהיה לאיש זר דא סמא"ל אל זר אל אחר והוא לשון תמוה על מה זה ולמה זה על דרך (ויקרא ה', א') ונפש כי תחטא והיינו אורייתא קא תווהא על זה שתהא נשמה קדושה ברשות זר כנ"ל ששם הוא שורה דינים, ומפרש הטעם היא בתרומת הקדשים היינו מחמת שהוא מורם ומופרש מן הקדושים ושלימים ואינו דבוק להם ולכך לא תאכל היינו שהיא בלא יחוד שאין לו דעת ליחדה ומשם נמשך צרות ודינים ח"ו אבל מי שהוא דבוק להצדיק אז נמשך גם אליו הדעת ומיחד על ידי הדעת מלכות אל הבינה ונמתקין הדינים בשורשם והבן:

כל האזרח בישראל ישבו בסוכות. יש לומר על דרך דאיתא בזוה"ק פרשת אמור (ק"נ.) וזה לשונו כל מאן דאיהו מגזעא ושרשא קדישא דישראל ישבו בסוכות תחות צלא דמהימנותא וכו' אליעזר עבד אברהם בגין דשמש לאברהם יתיב תחות צלא דמהימנותא וזכה למיפק מכלל ארור לכלל ברוך וכל מאן דיתיב תחות צלא דמהימנותא אחסין חירו ליה ולבנוי לעלמין ומאן דאפיק ח"ו אחסין גלותא ח"ו עיין שם, וזהו כל האזרח בישראל היינו כל מי שיש לו בחינת אברהם הנקרא אזרח על שם איתן האזרחי יש לו גם כן בחינת של ישבו בסוכות היינו צלא דמהימנותא כנ"ל ומאן דאפיק גרמיה אחסין ח"ו גלותא כדאיתא בזוה"ק וישב ממנו שבי היינו שנעשה מאותיות ישבו אותיות וישב ולטובה היא ישבו בסוכות כנ"ל והבן:

או יאמר על דרך דאיתא בכתבים שמאלו תחת לראשי זו ראש השנה שהיא בחינת גבורה וכל התפלות והתקיעות דראש השנה היא כדי להמתיקן ואחר כך וימינו תחבקני היא בחינת סוכה שהיא כולה חסדים, וזהו כל האזרח גימטריא רי"ו מספר גבורה וזהו ה' אזרח דייקא שהם ה' גבורות מנצפ"ך כידוע והיינו כל מי שיכול להמתיק הגבורות הנ"ל אז ישבו בסוכות שהיא כולה חסדים ושורה עליו החסדים והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת בהר

כי גרים ותושבים אתם עמדי. יש לומר בזה בדרך רמז להבין זה על פי ששמעתי מחכם אחד על פסוק (תהלים קי"ט, י"ט) גר אנכי בארץ אל תסתר ממני מצותיך כי ידוע מן איכות טבע העולם כי מי שהוא גר אין לו עם מי לדבק ולקרב עצמו ולספר לו כל מאורעותיו וכל לבו שאין לו חבר לא ישראל ולא גוים אך כשרואה חבירו הגר אזי מספר כל אחד בפני חבירו כל מאורעותיו וידוע הקב"ה הוא כמו גר בעולם הזה שאין לו על מי להשרות שכינת כבודו יתברך כי זעירין אינון וכו' והוא שהתפלל דוד המלך ע"ה גר אנכי בארץ היינו אני גם כן איני רוצה להיות תושב בעולם הזה ואני רק כגר בעולם הזה ולכך אל תסתר ממני מצותיך כמו גר אחד בפני חבירו שמספר לו כל לבו, וזה יש לומר הרמז בפסוק כי גרים ותושבים כשתהיו בבחינת גר בעולם הזה ותושב בעולם הבא אז אתם עמדי כי אני גם כן גר בעולם הזה כנ"ל וממילא אל אסתיר מכם מצותי כנ"ל והבן:

ובכל ארץ אחוזתכם גאולה תתנו לארץ. יש לומר בזה בדרך רמז ונקדים לבאר הפסוק (רות ד, ' ז') וזאת לפנים בישראל על הגאולה ועל התמורה דהנה כשאדם עוסק באכילה או במשא ומתן או מדבר דברים גשמיים וסיפורים צריך שידע כי הכל הם אותיות קדושים הבאים מן העולם העליון ויש להם שרשים קדושים אך שבאו לעולם הזה מלובשים ונתחלפו לגשמיות וכשעושה הדברים הנ"ל בשכל ודעת ויראת שמים אז מקשר הדברים לשורשן וגואל אותם הדברים מן התמורה רחמנא ליצלן ומאיר אותם מחשכיותם ומוציאם מאפילה לאור גדול ומשיעבוד לגאולה על ידי התקשרותו כנ"ל ובזה הוא גורם גם כן הארת פני המלך עולם עליו כמו שכתוב (תהלים קכ"א, ה') ה' צלך היינו כמו צל רצה לומר כמו התנועה שאדם הוא עושה מלמטה כך הוא מעורר מלמעלה שהקב"ה עושה כנגדו תנועה כזה לכן כשישראל מחזירים פניהם ח"ו מן הקב"ה ושוכחים בו אזי הקב"ה הוא גם כן מחזיר פנים מהם חלילה ואז (דברים ל"א, י"ז) ומצאוהו רעות רבות וצרות וגו' לכן כל תפלתינו הוא שהקב"ה יחזיר לנו פנים ובאור פני מלך חיים נלך וזהו יאר ה' פניו אליך כנ"ל וישם לך שלום ומהיכן זוכין לאור פני המלך על ידי מעשינו הטובים ועל ידי תורתו ואותיותיו הקדושים כמו שאומרים (בתפלת י"ח) כי באור פניך נתת לנו תורת חיים וגו', וזהו (תהלים ט"ז, ח') שויתי ה' לנגדי תמיד ולהבין זה צריך ביאור רחב אך תן לחכם ויחכם מה שנזכר לעיל שישים ה' תמיד נגד פניו בכל עסקיו וזהו נקרא ישראל והם עם הקב"ה פנים בפנים כנ"ל שגם הקב"ה הוא מאיר פניו להם, וזה יש לפרש שיעור הפסוק (רות ד', ז') וזאת לפנים בישראל זהו הדבר שנעשה הארת פני הקב"ה לישראל על הגאולה ועל התמורה היינו כשמחזיר האותיות לשורשם וגואל אותם מן התמורות שנתחלפו בגשמיות ועל ידי זה הקב"ה הוא מחזיר פנים להם באור החיים כנ"ל, ויש בזה עוד סוד עמוק מי ימצאנו כשיש לאדם ח"ו איזה צער וצרה ומלביש צערו או מבוקשתו באותיות הקדושים כמו שעשה דוד המלך ע"ה כשהיה לו איזה צער וצרה שעברה עליו חיבר קפיטל תהלים על זה והלביש את צערו ומבוקשתו באותיות קדושים וכן במעשה דרבא והבן ועל ידי זה היה מאיר אותיות המבוקש ונגאלו מאפילתם ונגאל גם כן מצערו ממש, וזהו יש לפרש ובכל ארץ אחוזתכם היינו בכל ארציות וענייני גשמיות שיהיו לכם אחיזה בעוסקכם בו אזי תראו גאולה תתנו לארץ היינו כנ"ל לגאול האותיות ממעמקים ולפי הידוע שהשכינה נקראת ארץ היא גם כן כן ודא ודא אחד הוא ובזה שמאיר אותיות צערו הוא מאיר להשכינה כביכול, וזהו גאולה תתנו לארץ היינו להשכינה כביכול כי צרתו וצער השכינה כביכול הם אחד כי (ישעיה ס"ג, ט') בכל צרתם לו צר ומלאך פניו הושיעם וגו' וינטלם וינשאם וגו' ה' יאיר עיני בתורתו תורת אמת, והמעיין בדרוש שכתבתי על מאמר כל האומר דבר בשם אומרו מביא גאולה לעולם יבין וימתוק הדברים יותר ויותר: 

עוד ירמוז על דרך הנ"ל אך אין מדרש בלא חידוש, דאיתא בגמרא (ברכות י':) והטוב בעיניך עשיתי (ישעיה ל"ח, ג') שסמך גאולה לתפלה ולמדו זה מדכתיב והטוב והיה די לומר וטוב וכו' והיינו ה' אחרונה ואם ירצה ה' נרחיב הדיבור במקומו בפרשת תבא על ושמחת בכל הטוב (דברים כ"ו, א') עיין שם ענין סמיכת גאולה לתפלה יש לפרש שהוא על דרך הנ"ל לסמוך גאולה לתפלה היינו לגאול התפלה שתהיה מקובלת וממילא יהיה כל טוב ושמחה כדאיתא בגמרא (ברכות ט':) אצל רב ברונא זימנא חדא סמך גאולה לתפלה ולא פסק חוכא כוליה יומא עיין שם והיינו לגאול האותיות מבוקשו כנ"ל, והוא שאמר ובכל ארץ אחוזתכם גאולה תתנו לארץ כי ארץ היינו תפלה שהיא מדריגה תחתונה בחינת ארץ וזהו שהזהיר גאולה תתנו לתפלה והמשכיל יבין, ועוד שכינה נקראת ארץ וידוע כשיש לשכינה עליה אזי עולין עמה כמה נפשות מישראל האחוזים בהשכינה כביכול, והוא שאמר ובכל ארץ אחוזתכם היינו שיש לו אחיזה בשכינה גאולה תתנו לארץ היינו כשתתנו גאולה לארץ שהיא השכינה כביכול אזי ממילא תתנו גאולה לכל הנאחזים בשכינה כנ"ל והבן:

עוד ירמוז על דרך (תהלים פ"ה, י"ב) אמת מארץ תצמח. יש לומר בזה כי אמת הוא מושלך עד לארץ שהוא בשפלות גמור כמו שכתוב (דניאל ח', י"ב) ותשלך אמת ארצה ולכך מי שרוצה לקרב עצמו אל האמת צריך להשפיל עצמו עד לעפר להגביה אותה משם ואחר שמדבק עצמו במדה זו הוא עולה ומתנשא ממעלה למעלה וזהו אמת מארץ תצמח היינו שצומח ועולה למעלה למעלה אחר כך כדאיתא בתיקונים עיין שם, וזהו שמרמז ובכל ארץ אחוזתכם היינו כנ"ל בכל המדריגות תחתונות שאתם אחוזים בהם כל אחד בשפלות שלו בנידון המחשבות זרות ותאוות וזהו גאולה תתנו לארץ היינו שיצמח מן הארץ מידת אמת ותקרבו עצמכם למידת האמת, וזהו גאלה חסר ו' שהוא מספר טל והיינו השם כוזו שהוא אותיות אחרונות מן השם הוי"ה ב"ה והוא מרמז גם כן על מידת אמת שהוא ראש תוך סוף והיינו על שם אני ראשון ואני אחרון וזהו גאלה שהוא מספר אותיות אחרונות של השם תתנו לארץ היינו למידת אמת שיעלה ויצמח מן הארץ ויהיה התגלות אלוהותו יתברך כמו שכתוב (ישעיה מ"ד, ו') אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלקים והמשכיל יבין: 

עוד ירמוז גאלה היא מספר יו"ד ה"א וא"ו. והוא שאמר תתנו לארץ היינו ה' אחרונה לצרף וליחד השם בשלימות:

או דודו או בן דודו יגאלנו. יש לפרש בזה בדרך רמז דהנה איתא פלוגתא בגמרא (סנהדרין צ"ח:) מי יהיה משיח חד אמר דוד בעצמו הוא וחד אמר בן דוד, וזה יש לומר שמרומז שני הדיעות האלו בתורה כי כתיב דדו חסר והוא אותיות דוד וזה יש לפרש או דדו היינו דוד בעצמו או בן דודו היינו בן דוד יגאלנו במהרה בימינו אמן סלה:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת בחקותי

והשיג לכם דיש את בציר ובציר ישיג את זרע ואכלתם לחמכם לשובע. יש בזה רמז נפלא ועמוק על דרך דאיתא בגמרא ברכות (ס"ג.) אמר רב הונא בר ברכיה משום ר' אליעזר הקפר כל המשתף שם שמים בצערו כופלין לו פרנסתו שנאמר (איוב כ"ב, כ"ה) והיה שדי בצריך וכסף תועפת לך עיין שם ברש"י, ר' שמואל בר נחמני אמר פרנסתו מעופפת לו כצפור שנאמר (שם) וכסף תועפת לך עד כאן. ויש להבין הטעם לזה שהוא מדה כנגד מדה הואיל וסילק את עצמו לגמרי אפילו בעת שצר לו ומבין הוא ששורשו הוא בשכינה כביכול ובכל צרתם לו צר כמו שאמר אא"ז זללה"ה כי מי הוא המרגיש באדם הן תענוג הן צער ח"ו הלא נשמתו שהיא חיותו כי בהעדר והסתלק ממנו נשמתו וחיותו אינו מרגיש כלום וחיותו הוא בחינה אחת משורש חי לכל החיים והנבראים שהוא הקב"ה כביכול וכשמשים זה על לבו ונותן דעתו לשורש שורשו שהיא השכינה כביכול ברוך הוא ומתפלל עליה אז על ידי נעשה יחוד גמור וזהו צדיקייא אינון שלוחי דמטרוניתא פירוש שעל ידי חסרונו וצערו יודע להתפלל על חסרון השכינה הקדושה, וזהו ששמעתי אומרים בשם הרב המגיד המנוח ז"ל מה"ו דוב בער אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש (ברכות ל':) פירוש מתוך הכובד שבראש היא השכינה וכן פירוש (תהלים כ', ו') ימלא ה' כל משאלותיך היינו כל משאלותיך רק שימלא השם ברוך הוא והוא מלא בתיקונים, ובזוה"ק (תהלים ל"ב, ו') על זאת יתפלל כל חסיד על זאת דייקא הואיל וסילק את עצמו מחמת צער השכינה כביכול לזה כופלין לו פרנסתו כמו שמצינו בכמה מקומות אצל שלמה המלך ע"ה (מלכים - א ג', י"א) הואיל אשר לא שאלת עושר וכבוד ונפש אויביך בידך רק חכמה ומדע לשפוט את ישראל גם העושר והכבוד והחכמה והמדע נתון לך וכמו זקינו דר' פרידא (עירובין נ"ד:) שנתנו לו שניהם אריכות ימים ושנים וגם כל בני דורו יזכו לעולם הבא עיין שם, וזה יש לבאר פירוש הפסוק והש"ס (ברכות ל"ד:) שאלו את ר' חנינא בן דוסא שהיה אומר על החולים זה חי וזה מת מנין אתה יודע אמר להם אם שגורה תפלתי בפי יודע אני שהוא מקובל וכו' שנאמר (ישעיה נ"ז, י"ט) בורא ניב שפתים וגו' פירוש אם הבורא ברוך הוא הוא בניב שפתים כלומר אם אני מתפלל בעד השכינה כביכול יודע אני לשון יחוד אזי נעשה יחוד ואז הוא מקובל ואז שלום לרחוק ולקרוב על דרך שאיתא בזוה"ק טוב שכן קרוב הוא בחינת יסוד מאח רחוק שהוא בחינת תפארת והוא שאמר שלום לרחוק ולקרוב שנעשה יחוד ושלום בין יסוד ותפארת שהם בחינת רחוק וקרוב אמר ה' ורפאתיו היינו שממילא נמשך גם אליו הרפואה כמו שהוא בחינת כי חולת אהבה אני והוא על דרך (שיר השירים ה', ח') אם תמצאו את דודי מה תגידו לו שחולת אהבה אני, ויש בזה עוד דברים עמוקים בענין התפלה כדאיתא בתיקונים והנה רבקה יוצאת וכן זכאה הוא מאן דלא מעכב לסליק למטרוניתא וזהו אם שגורה תפלתי בפי כמו משגרין כוס של ברכה שהוא לשון שלוח וזהו בורא ניב שפתים פירוש שכל פעם הוא בורא ניב שפתים ונובעים אצלו מחשבות טובות ודיבורים רצים במהרה מפיו ולחכם יספיק הקיצור והוא כמו (תהלים נ"א, י"ז) א'דני ש'פתי ת'פתח והוא ראשי תיבות אש"ת כמו ששמעתי מן אא"ז זללה"ה על פסוק (דברים כ"א, י"א) וראית בשביה אשת יפת תואר וגו' ולזה צריך בדיקה בחורין שיהיה באמת כי אם יודע זה אזי יוכל להתגנב בלבבו שהוא עושה זאת לשם שמים בכדי שהוא יענה, ולזה יש משל מה שאומרים העולם על שני אחים שהיה אחד עשיר ואחד עני ושאל לו העני מפני מה אתה עושר והשיב לו מפני שאני עושה מעשים לא טובים והלך זה ועזב את ה' ועשה גם כן כמוהו ולא עלתה בידו ושאלו שנית הרי עשיתי כמעשיך ומפני מה לא עלתה בידי והשיב לו מפני שאתה אינך עושה זה רק בשביל העושר ולא בשביל המעשים רעים בעצמם וכו' עד כאן, והוא מצד קל וחומר בדבר הידוע הנ"ל אצל היודע מחשבות ובוחן הלבבות אך לזה צריך סייעתא דשמיא ורחמנות הקב"ה לקרב אותו כי זה נקרא שער לה' אשר צדיקים יבואו בו ויש כמה נטורי תרעא דא שלא יכנס שמה כי אם הראוי לבא אל המלך גם לא בכל פעם ועת רק בשפלות גדול ובהכנעה ולב נשבר ונדכה כמו העני העומד בפתח ומבקש לעורר עליו רחמים, וכמו שאמר אא"ז זללה"ה על פסוק (תהלים ק"ב, א') תפלה לעני כי יעטוף ולפני ה' ישפוך שיחו וביאר על פי משל למלך שהיה לו יום גינוסיא או איזה שמחה וטוב לבב וצוה להכריז כל מי שיבקש מאת המלך ינתן לו מאת המלך וכל אחד ביקש מה שלבו היה חפץ זה ביקש עושר וזה ביקש לעשות אותו שר או ממונה וזה ביקש נקמה מאויביו והכל נתן המלך לכל אחד מבוקשתו ואחד היה חכם לא ביקש שום דבר כי אם שיניחו המלך לילך בהיכלו לדבר עם המלך בכל יום ובזה ממילא נתעטף ונכלל בו כל הבקשות, וזהו תפלה לעני כי יעטוף היינו בזה המבוקש נתעטפו כל התפלות וכל הבקשות והיינו לפני ה' ישפוך שיחו וכל הבקשות הם עטופים בדבר זה והבן זה, ובודאי אם המלך הוא חכם היודע מחשבתו הזכה והברורה שדיבורו עמו הוא עיקרית אצלו ונכבד אליו מכל הון יקר אשר שאלו ובקשו כל מבקשי המלך בודאי גם עושר וכבוד ינתן לו גם אשר לא שאל וגם נפש אויביו וכן הוא אצל המלך מלכו של עולם כי בודאי הכל ינתן לו גם אשר לא שאל וגם החכמה והמדע והכנסתו לשער המלך בכל עת הראוי לבא אל המלך ובא לפני המלך בכל עת כי הגיד מחשבתו הרמה והזכה והבחינה לפני המלך מה היא לו כי כל הון ביתו בוז יבוז ואוהב למלך נקרא כל ימיו וזהו טרם נקרא אליך וגו' ופירוש טרם יקראו אני אענה פירוש כבר עניתים על ידי שפתחתי להם השער להתפלל אשר בו יבא אל המלך ודי בזה והבן. וזהו (ברכות ס"ג.) כל המשתף שם שמים בצערו כופלין לו פרנסתו ברוחניות ובגשמיות וכן פרנסתו מעופפת לו כצפור ממהרת לבא ורודפת אחריו, וזהו שרימזה תורה בכאן והשיג לכם דיש את בציר פירוש זהו הברכה אם בחקותי תלכו וגו' שתקרבו עצמכם לי ותהיו חפצים בי יותר מכל התענוגי עולם הזה והכל יהיה נמאס בעיניכם והשיג לכם דיש אותיות שדי את בציר לשון מיעוט וחסרון היינו כל התפלות שלכם שאתם צריכים על חסרוניכם תשיגו את שם שדי כמו והיה שדי בצריך והבן, ובציר ישיג את זרע היינו החסרון ישיג את הזרע רצה לומר תמלא חסרון השכינה כביכול הנקרא בשם בציר כי בציר הוא בחינת מלכות כנזכר בזוה"ק ועל ידי זה ואכלתם לחמכם לשובע כי כופלין לו פרנסתו ופרנסתו מעופפת לו כצפור, ושכבתם ואין מחריד והשבתי חיה רעה וגו' כי נעשה יחוד שלם כדאיתא בזוה"ק על פסוק זה ועיין שם ומה שכינה להקב"ה בשם שדי בענין הזה כי שדי הוא בחינת יסוד ובציר הוא בחינת מלכות וסימנך ספרא בצירא (עבודה זרה ט':) והבן:

ואכלתם לחמכם לשובע. כבר צוחו קמאי דקמאי למה לא הזכיר בתורה שכר מצות יעודי עולם הבא רק הזכיר יעודי עולם הזה כמו ואכלתם וגו', ויש לפרש בזה על פי ששמעתי בשם אא"ז זללה"ה על פסוק (תהלים כ"ב, כ"ז) יאכלו ענוים וישבעו דאיתא בגמרא (גיטין ע'.) אכול שליש ושתה שליש לכשתכעוס תעמוד על מילואך ונמצא מי שיש לו בחינת ענוה שבודאי לא יבא לידי כעס כי כעס הוא ענף מן הגאוה אז מותר לו לאכול לשובע והוא שאמר הכתוב יאכלו ענוים וישבעו שמותר להם לאכול עד שישבעו כי בודאי לא יבואו להכעס כלל עד כאן, וזהו גם כן (משלי י"ג, כ"ה) צדיק אוכל לשובע נפשו היינו מי שהוא צדיק בודאי הוא עניו יכול לאכול לשובע נפשו ואינו צריך לאזדהורי בנפשיה לאכול ולשתות פחות שליש כנ"ל לא כן הרשעים שהם מתגאים ונרתחים לכן (משלי י"ג, כ"ה) ובטן רשעים תחסר היינו צריך לחסור ממאכלו כנ"ל, וזה יש לומר שיעור הפסוק גם כאן והבטיחם השי"ת שיהיו כולם צדיקים ויזכו לבחינת ענוה וזהו יעודי עולם הבא שמביא לידי רוח הקודש כמאמר ר' פנחס בן יאיר וכו' (עבודה זרה כ':), וזהו ואכלתם לחמכם לשובע שתוכלו לאכול לחמכם בלי גרעון מחמת שתהיו כולכם במעלות הרמות בצדקות וענוה כנ"ל והבן:

עוד ירמוז על דרך דאיתא בכוונת המברך את עמו ישראל בשלום הוא גמר כל היחודים עיין שם. וזהו שמרמז ואכלתם לשון יחוד כמו (בראשית ל"ט, ו') כי אם הלחם אשר הוא אוכל גם שובע מספר בשלום שהוא רומז גם כן על יחודים והיינו שתזכו שכל מעשיכם יהיו לשם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה והבן:

עוד יש לפרש והשיג לכם דיש את בציר ובציר ישיג את זרע וגו'. יש לומר בזה בדרך רמז דיש הוא לשון הליכה כמו (כתובות צ"ג.) דייש אמצרי ובציר היינו מעט כמו (פסחים ל"ג:) בציר ליה שעורא לכם היינו מה ששייך לכם ניצוצות קדושות השייך לשורש שלכם תשיגו במעט השתדלות שתהיה ההליכה וההתאמצות בזה במועט שלא תצטרכו כל כך להתאמצות אחרי זה וזהו ובציר ישיג את זרע היינו במועט תשיגו לברר ניצוצות שלכם והבן, והוא על דרך ששמעתי מן אא"ז זללה"ה על פסוק (משלי ט"ז, ז') ברצות ה' דרכי איש גם אויביו ישלים אתו ודקדק דהיה ראוי לומר אויבים סתם ואמאי דקדק לומר אויביו, ואמר הוא ז"ל כי יש שני בחינות אויבים יש שהם שונאי ישראל בכלל ויש שהם מחמת חטאיו וכשמתקן דרכיו ומברר הניצוצות שלו המפוזרים בין הקליפות מחמת חטאיו אז הקליפות יהיו בטלים ממילא וזהו ברצות ה' דרכי איש היינו כשמתקן דרכיו וחוזר בתשובה גם אויביו ישלים אתו בתכלית השלימות שהם ניצוצין שלו ואז נעשה שלום גמור, וביעקב כתיב (בראשית כ"ח, י"א) וישכב במקום ההוא ואיתא (חולין צ"א:) שקיפל כל הארץ לד' אמותיו כי יש אדם שצריך לטרוח וליסע בכל מקום פיזור ניצוצותיו כדי לבררם ולהעלותם לשורשם אך יעקב שהיה מדריגת אמת שהוא ראש תוך סוף כולו יחד וזהו הרמז שקיפל הקב"ה כל ארץ ישראל תחתיו כדי שלא לטרוח כלל לברר ניצוצות וזהו הרמז גם כן שכתוב ביעקב שנתן אל לבן כל אשר לבן בו היינו שבירר כל מה שהיו ניצוצי ושורש וחלק של לבן הארמי נתן ללבן וחלק הטוב לקח לעצמו, וזהו והשיג לכם דיש את בציר כנ"ל בלי טורח תוכלו להשיג מה ששייך לכם ניצוצות שלכם והיינו שתזכו למידת אמת כיעקב אבינו ע"ה והבן:

עוד ירמוז על דרך (אבות פ"ג, משנה כ"א) אם אין קמח אין תורה וכו'. נמצא כשיש תורה יש קמח היינו פרנסה, וזה יש לפרש הרמז (פסחים ס"ח:) הכל מודים בעצרת דבעינן לכם והיינו כיון שקבלו התורה וכשיש תורה בעינן לכם כנ"ל וזהו והשיג לכם היינו פרנסה וממילא תשיגו התורה בנקל וקל להבין:

ונתתי שלום בארץ. יש לפרש בדרך רמז על דרך (ישעיה ד', ג') ופרי הארץ לגאון ולתפארת פירוש רש"י פרי הארץ היינו בנים של צדיקים נמצא הארץ היינו צדיקים, והוא שהשם הבטיח לישראל הבטחה גדולה ונתתי שלום בארץ היינו שיהיה שלום בין הצדיקים והבן:

עוד יש לומר בזה על דרך הפשט ולבאר דברי רש"י שפירש על זה ואם תאמרו אם אין שלום אין כלום הריני מבטיח לכם ונתתי שלום בארץ עד כאן, ואין לו שום ביאור לכאורה וכי בשביל שהבטיח להם ואכלתם לחמיכם לשובע ושאר כל היעודים הטובים יסברו שלא יהיה שלום ומהיכי תיתי שיאמרו שלא יהיה שלום, ויש לפרש לפי עניות דעתי על דרך דאיתא בגמרא (ברכות כ':) על ישא ה' פניו אליך וישם לך שלום וכי לא אשא פנים לישראל שאני אמרתי ואכלת ושבעת וברכת והם מדקדקין על עצמם עד כזית עד כביצה עד כאן בגמרא, והנה מה הוא הנשיאות פנים של הקב"ה לישראל זהו שמשים להם שלום כמו שכתוב (במדבר ו', כ"ו) ישא ה' פניו אליך וישם לך שלום דהמשמעות הוא שזה שישם לך שלום הוא נשיאת פנים ומטעם הנזכר בגמרא שראוים לישא פנים להם והנה רש"י פירש על ואכלתם לחמכם לשובע שתהיה האכילה נתברך במעיהם שיאכלו קימעא וישבעו עד כאן עיין שם, והוא שפירוש רש"י אחר כך ושמא תאמרו אם אין שלום אין כלום והיינו כי מה שיש שלום בהם הוא מחמת נשיאת פנים של הקב"ה לישראל ומהו הנשיאות פנים על שמדקדקין עליהם שמברכין להקב"ה אף שאינם שבעים כנ"ל וכיון שהבטיח להם כאן שאפילו שיאכלו קימעא יתברך במעיהם וישבעו ויהיו תמיד חייבים לברך להקב"ה על מזונותיהם לכך אפשר שיראו שלא יהיה שלום בהם כי אין להם על מה לישא פנים להם לזה אמר הקב"ה אף על פי כן ונתתי שלום בארץ ודוק כי נכון הוא לפי עניות דעתי:

ורדפו מכם חמשה מאה. יש לפרש על דרך הפשט דהנה לכאורה קשה הא מרובה מדה טובה ממידת פורעניות וכאן מצינו (סנהדרין ק'.) שאפילו אינו בשוה עם מידת פורעניות, כי בתוכחה כתיב ונסתם ואין רודף שאפילו לא יהיה רודפים אתכם ואף על פי כן ונסתם וכאן אמר ורדפו מכם וגו', ויש לפרש לפי עניות דעתי כי איתא (איכה רבה ד', ט"ו) דוד המלך ע"ה אמר ארדוף אויבי ואשיגם וגו' וחזקיה אמר אנא אהא שכיב בערסי ואנת קטיל והיינו מפני שהיה מתיירא לרדוף אולי יכשל באיזה חטא אבל דוד היה במעלה יותר אמר ארדוף וגו' מפני שלא היה מתיירא לרדוף כדאיתא בזוה"ק יעויין שם, וזה יש לפרש שהבטיח להם הקב"ה שתזכו למעלה גדולה שלא תראו מן החטא ולכך ורדפו מכם וגו' וכן ורדפתם את אויביכם וגו' וקל להבין:

וישן מפני חדש תוציאו. יש לומר בזה בדרך רמז על דרך (אבות פ"ו, מ"א) כל העוסק בתורה לשמה זוכה לדברים הרבה ולא עוד וכו' ונעשה כמעיין המתגבר והוא על דרך משל מעיין שהוא נובע כששואבין ממנו אזי מתגבר יותר וכשאין שואבין ממנו אזי נסתם המעיין, וזהו וישן מפני חדש תוציאו היינו שיהיה דולה ומשקה מתורת רבו כדי שבכל פעם יתרבה מעיין החכמה של הרב מחדש וזהו מעלת העוסק בתורה לשמה שנעשה כמעיין המתגבר היינו אף שאין לו מי שישאוב מימי תורתו אף על פי כן נעשה כמעיין המתגבר הן בחכמה הן בכח על דרך (ישעיה מ', ל"א) וקוי ה' יחליפו כח וכן בכל המעלות מתגבר והולך ואינו פוסק כלל וזהו וכנהר שאינו פוסק והבן:

עוד ירמוז כי התרגום פירש וישן ועתיק. והוא שמרמז וישן מפני חדש תוציאו היינו כשלומד תורה באמת ומחדש בה אזי הוא מוציא דברים עתיקין היינו רזין דאורייתא והבן:

עוד ירמוז על דרך דאיתא בזוה"ק (שיר השירים ה', א') אכלו רעים אילין דלא מתפרשין לעלמין, שתו ושכרו דודים זמנין מתפרשין וזמנין לא מתפרשין ואימתי לא מתפרשין כד אתנהיר להון נהירו דאנפין מרזא דעתיקא ואזי כל עלמין בחידו ובנהירו דאנפין, וזהו רזא דיחודא שהשכינה נתעלה וכן כל הנשמות קדושים האחוזים בה ומשם נשפע כל ההשפעות וכל התענוגים שכולן נקראים חיים שהם סניפין לחיות האדם, וזהו שמרמז וישן ותרגומו ועתיק, מפני חדש היינו כשיהיה התעוררות גם כן מלמטה היינו מפני חדש שיהיה פנים של התחדשות מלמטה ואימתי כד אתנהיר נהירו דאנפין מרזא דעתיקא ואז תוציאו פנים של התחדשות היינו שיהיה גם כן יחוד למטה ואזי כל עלמין בחידו ונשפעין כל ההשפעות, וכל זה הוא רק על ידי מידת אמת שמעוררים מלמטה בזה אתנהיר נהירו דאנפין וזהו ונתתי שלום בארץ שלם חסר ו' הוא מספר ש"ע היינו ש"ע נהורין, בארץ היינו על ידי מידת אמת כנזכר בתיקונים אמ"ת הוא ראשי תיבות א'לף מ'אתן ת'שעין שהוא ארץ והוא על דרך (תהלים פ"ה, י"ב) אמת מארץ תצמח גם השכינה נקראת ארץ שהוא מלכות מדריגה תחתונה וממנה כל היראות נמשכו וכשיש יראה פנימית אזי ממילא בטל ממנו כל היראות חצוניות כי הם רק מדריגת התעוררות לבא מהם אל יראה פנימית, וזהו ושכבתם היינו אפילו בשעת נפילת המוחין שמכונה בשם שכיבה והיינו בשעת קטנות ואין מחריד היינו אף על פי כן לא תצטרכו לשום יראה וחרדה חיצונית כדי להאיר לכם אל יראה פנימית כי תמיד תהיו דבקים אל יראה פנימית והבן כל זה:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת במדבר

ולא יבואו לראות כבלע את הקודש ומתו. יש לומר הרמז בזה על דרך ששמעתי מן אא"ז זללה"ה שיש לפעמים שבא אחד אצל הצדיק כדי ללמוד ממעשיו והצדיק הוא אז בבחינת קטנות והוא מקבל ממנו כך ולא ידע לאזדהורי ביה וכמו שאירע שבא אחד אל הרב המפורסם מוהר"ן זללה"ה וראה ששתה אז קאווע בטלית ותפילין ונסע לביתו והתחיל לנהוג גם כן כך, וזהו אזהרה ולא יבואו לראות היינו בשביל לראות את מעשיו ולקבלם תיכף כבלע את הקודש היינו שיש לפעמים שהוא בימי הקטנות ונבלע אז הקדושה בו ולכך מתו היינו שנפלו ממדריגתן לא יבואו לקבל זה כי אם שיראה זמן הגדלות ויקבל ממנו, והבן זה כי קצרה דעת השומעים ולא הבינו ויש בזה דברים טובים ואם ירצה ה' כשיזכה ה' אותי ואהיה בריא עדיף אפרש:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת נשא

ובשמות תפקדו את כלי משמרת משאם. יש להעיר בזה השינוי שבכולם לא נאמר זה כי אם בבני מררי, ויש לפרש בזה הטעם לפי עניות דעתי כי הנה ידוע (סוטה ל"ה:) דארון נשא את נושאיו והיינו לגודל האור הרוחני שהיה בו ואף בדבר גשמי לא היו יכולים לסבול לשאת אותו כי אם משום הרוחניות שבו והנה בבני מררי היה המשא שבכולם ועל כן צוה השי"ת ובשמות תפקדו את כלי משמרת משאם תפקדו הוא לשון חיבור ויחוד כמו חייב אדם לפקוד (יבמות ס"ב:) והיינו שיחבר אותם אל השמות היינו הרוחניות שבכלי משמרת משאם ועל ידי זה יוכלו לסבול והבן:

לעבוד עבודת עבודה ועבודת משא. צריך להבין זה שאין לו שום ביאור ורש"י ז"ל מתרץ זה, ויש בזה לפי עניות דעתי רמז נכון כי ידוע זה שכמה בחינות יש בענייני עבודה א' הוא עבודת תפלה כמו שדרשו חז"ל (תענית ב'.) איזהו עבודה שבלב זו תפלה ואותם המקשטים את השכינה כביכול בקשוטי כלה בתורה שבעל פה גם כן נקראים בעלי עבודה והעוסקים בסודות התורה הם נקראים גם כן בעלי עבודה והם מחצדי חקלא וכל אחד מאלו פועל צדק נקרא כי כל אלו הם העוסקים בשכינה כביכול ברוך הוא באיזה מדה שהם עסוקים בה כי מלכותה בכל משלה ונקראת בכל פעם בשם הפועלת בו דרך משל לפעמים נקראת כלה ולפעמים שדה וכרם ולפעמים נקראת שושנה ודבר זה גלוי לבעלי הדעת בכל מקום ומקום לידע באיזה שם להקרא אותה ליחדא שם וידוע שיש שושבינא דמלכא ושושבינא דמטרוניתא וכשהשכינה נקראת בשם עפר כמו (קהלת ד', כ') הכל היה מן העפר והכל וגו' אז העבודה ההיא נקראת בשם צמיחות ופירות ועל ידי מה היא הצמיחה בעפר על ידי מים ורוח ואש כשמתחברים אל העפר כמו שכתוב (ישעיה נ"ה, י') כאשר ירד הגשם והשלג מן השמים וגו' והרוה את הארץ והולידה והצמיחה ונתן זרע לזורע ולחם לאוכל, גם צריך לצמיחת הארץ כח המאורות שהם השמש והירח והם כח האש וכח האויר נמצא על ידי שלשתן כשמתחברים אל העפר נעשה מזה הולדה וצמיחה וכמו כן יש גם כן ברוח וכו' כי הקב"ה וברוך שמו הוא הנקרא הוי"ה ובו כלול רוח מים ואש, ולבאר יותר כי דחילו נקרא סוד אש ורחימו סוד המים ורוח הוא סוד המכריע סוד האמת ובהקבץ שלשתן אל יסוד התחתון הנקרא בשם עפר והיינו השכינה כביכול המוציא הכל מכח אל הפועל מזה נעשה כל ההשפעות וכל התולדות ברוחניות ובגשמיות וכל דבר מזה נתהוה כמו שכתוב (קהלת ד', כ') הכל היה מן העפר, והוא שמרמז עבודת עבודה ועבודת משא כי אותיות משא הם אותיות אמ"ש והוא אויר מים אש כנזכר בספר יצירה ועבודת עבודה היינו עבודת העפר שהם מחצדי חקלא בכדי להסיר משם כל מעכבי הצמיחה ונתן זרע לזורע ולחם לאוכל והבן זה. ויש בזה עוד הרבה דברים למשכיל בענין עסק התורה והעבודה ויש בזה כמה דרכים ופתחים למשכיל וה' יראני נפלאות מתורתו הקדושה אמן:

ואיש את קדשיו לו יהיה. יש לומר בזה על דרך רמז ונקדים הפסוק (שמות כ"ב, כ"ח) מלאתך ודמעך לא תאחר מלאתך היינו ביכורים שנקראים ראשית והוא מרמז על המוחין לא תאחר לשון זרות שלא יהיה לאחר, וזהו גם כן את קדשיו היינו המוחין שנקרא בשם קודש לו יהיה היינו שיראה שיהיה לו לעצמו ולא ח"ו מסור ביד זר והבן:

יברכך ה' וישמרך יאר ה' פניו אליך ויחנך. צריך להבין הא ממילא ידעינן כשיאיר ה' פניו אליו בודאי יהיה לו חן ומאי שוב הברכה ויחנך, ויש לומר על דרך דאיתא באור החיים על פסוק (בראשית ל"ט, כ"א) ויתן ה' את חנו בעיני שר בית הסוהר היינו כי החן שהוא שורה על האדם הוא חסד עליון וקדושה עליונה ויש מי שאינו יכול להבין זה החן ולקבל אותו כי הוא אדרבא ההיפוך מזה ועל כן אמר שם ויתן ה' את חנו בעיני שר בית הסוהר היינו שהוצרך הקב"ה לשרות על שר הנ"ל שיוכל לקבל חנו של יוסף עד כאן עיין שם בצחות לשונו, וזה יש לומר גם כן כאן הפירוש שזהו ברכה אחרת ויחנך היינו שיתן ה' חנך בעיני כל ושידעו כולם מן החן שלך וקל להבין:

יאר ה' פניו אליך. היינו שתהיה השכינה שורה עליך ולא סטרא אחרא ח"ו:

עוד ירמוז על דרך דאיתא בזוה"ק פרשת יתרו צדיקייא אנפיהן אנפי שכינתא ממש איהי באתכסיא ואינון באתגליא ואינון פנים דילה ממש עיין שם, וזה יש לומר הרמז יאר ה' השם יאיר לך פניו אליך שיהיה לך פניו כביכול כנ"ל שיהיה אנפך אנפי שכינתא ממש והבן: 

וישם לך שלום. איתא בכתבים עשו גימטריא שלום על דרך שאמרתי כבר (בראשית ל"ג, ט') ויאמר עשו יש לי רב אחי יהי לך אשר לך ופירש רש"י כאן הודה לו על הברכות והיינו יהי לך אותיות כל אשר לך כי זהו כלל הברכה שבירך יצחק ליעקב וכן אמר יעקב (בראשית ל"ג, י"א) כי חנני וגו' יש לי כל עיין שם במקומו, וזה יש לומר גם כן כאן וישם לך היינו כל שלום הוא מספר עשו היינו שיודה על הברכות:

עוד ירמוז וישם לך שלום. על דרך דאיתא בזוה"ק (פרשת שלח ק"ס:) כי לחמנו הם וכו' אינון גרמייהו מזמנין לאינון דמשתדלין באורייתא עיין שם, וזה יש לומר שמרומז כאן וישם לך שלום הוא מספר עשו היינו שהוא ישים ויזמין לך פרנסתך כנ"ל והבן:

ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן וימשח אותו ויקדש אותו ואת כל כליו. יש לומר בזה בדרך רמז כי ידוע שעבודת האדם העיקר הוא שיעשה עצמו מרכבה וכסא להשראת השכינה עליו כמו שכתוב (שמות כ"ה, ח') ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם בתוכו לא נאמר אלא בתוכם (עיין אלשיך הקדוש) וזהו ביום כלות משה כלות כמו כלתה נפשי משה הוא בחינת דעת והיינו כשמתאוה מי שהוא בחינת דעת להקים את המשכן היינו לעשות עצמו כסא ומרכבה לשכינה ברוך הוא וימשחם הוא לשון חכמה כמו שמן משחת קודש וקודש הוא חכמה והיינו על ידי השכל הוא מדבק את עצמו בשכל הנעלם שהוא נשמה לנשמות אך שבתחלה השכל הוא מעורב בשטות והבלים ותאוות חול ובלתי אפשרי לדבק בו לה' כי אם ויקדש אותו היינו לשון קדושין כמו (קידושין ב': תוספות דיבור המתחיל דאסר) הרי את מקודשת לי שכוונתו הוא לאוסרה על כל העולם כהקדש רק לו בלבד תהיה והוא בחינת אחד וכן נמי על ידי בחינת יראה הוא מקדש ומגביל השכל שלו ומפרישו מכל הענייני עולם הזה בלתי לה' לבדו ומדבק את עצמו בחי החיים, ואת כל כליו היינו שממילא נעשה מקודש כל האברים שלו והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת בהעלותך

בהעלותך את הנרות אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות ויעש כן אהרן וגו'. פירש רש"י להגיד שבחו של אהרן שלא שינה. הנה בכאן צריך להבין אל מול פני המנורה משמע על דבר שהוא כנגד המנורה והוא צריך ביאור, גם צריך לדעת וכי דבר גדול ושבח הוא על אהרן שלא שינה ציווי של הקב"ה, ויש לומר בזה בדרך רמז לפי עניות דעתי דהנה ידוע (זוהר חלק ג' כ'. ברעיא מהימנא) אהרן היה שושבינא דמטרוניתא והוא היה רודף לקרב נשמות ישראל אל השכינה כביכול ולכך היה רודף שלום כי היה בדרגא דאמת כי אהרן ומשה שקולים היו ולכך היה יכול להעלות נשמות של ישראל ולדבקם אל האמת, אך קשה האיך היה בדרגא דאמת הא היה צריך לשנות מפני דרכי שלום לפעמים, אך דאיתא בספרים הקדושים של הרב מפולנאה ע"ה מי שלא שינה מעולם כל ימיו אז מותר לשנות מפני דרכי שלום, והנה ידוע מנורה הוא שם דבר והיינו דלית לה אור מצד עצמה כי אם מה שמאירין בה והיא בחינת השכינה כביכול כי היא בחינת לבנה דלית לה מגרמה כלום רק מה שמקבלת אור מן השמש ושבעת הנרות היא בחינת בת שבע כוללת נשמות של כל ישראל, וזה יש לומר פירוש הפסוק בהעלותך את הנרות היינו כשתרצה להעלות נשמות של ישראל המכונים בשם נרות כמו שכתוב (משלי כ', כ"ז) נר ה' נשמת אדם אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות היינו שתראה להעלות שיאירו וידבקו אל פני השכינה כביכול שהיא בחינת מנורה יאירו שבעת הנרות היינו כללות נשמות ישראל המכונים בשם בת שבע והעליה צריך להיות על ידך כיון שאתה דבוק אל האמת כנ"ל, ויעש כן אהרן וגו' והוא שרימז רש"י בצחות לשונו להגיד שבחו של אהרן שלא שינה היינו דמכאן מוכח שלא שינה לעולם מימיו ולכך היה מותר לשנות מפני דרכי שלום והוה קאים לעולם בדרגא דאמת ולכך היה יכול להעלות נשמות קדושות של ישראל ולקרבם אל האמת והמשכיל יבין:

על פי ה' יסעו בני ישראל ועל פי ה' יחנו וגו'. ראוי לשים לב על שנאמר בפרשה זו שלשה פעמים על פי ה' ועל פי ה', ובראשונה נאמר על פי ה' יסעו ועל פי ה' יחנו ושני פעמים נאמר על פי ה' יחנו ועל פי ה' יסעו בודאי לא לחנם נשתנה הלשון וגם הוכפל שלש פעמים דבר אחד, ויש לומר לפי עניות דעתי בזה על פי ששמעתי אומרים בשם הרב המנוח מו"ה יהודא ליב פיסטינר זללה"ה על פי (תהלים מ"ח, ט"ו) הוא ינהגנו על מות היינו כעלם הזה דרך משל כשאביו לימד אותו לילך בתחלה מוליך אותו מעט בידו ואחר כך מניחו ומרחיק את עצמו מעט ממנו וכוונתו כדי שילך התינוק בעצמו ומחמת זה הוא מרגיל התינוק בתנועות ההילוך וכן עושה כמה פעמים ובכל פעם הוא מרחיק את עצמו יותר כדי להרגילו שילך בעצמו בלי שום סיוע והרחקה, והנמשל הוא לאבינו מלכנו מתחלה נותן הקב"ה לאדם תענוג בעבודתו ומוליך בעצמו את לבו אליו ואחר כך מרחיק את עצמו ממנו כדי שילך הוא בעצמו מעט על ידי השתדלותו והתפעלותו וזהו הוא ינהגנו עלמות היינו כעלם ותינוק הזה עד כאן, וזהו בתחלת עבודה בימי בחרותו ואחר כך כשנתגדל בעבודת השי"ת הוא גם כן בבחינת זה והוא בחינת קטנות וגדלות שני וכשהוא בקטנות ומבין זאת שהוא בבחינת ההסתרה רחמנא ליצלן ומגעגע על זה ומשתדל והולך ממדריגה למדריגה ומקרב עצמו בהליכה אל אביו שבשמים אז בודאי גם המדריגות קטנות שלו יש לו עילוי גדול על ידי זה כי ממנו בא אל בחינת הגדלות ונעשה ממש כסא ומרכבה למדריגה העליונה ויש בזה דרכים שונים ועמוקים בשם אא"ז זללה"ה המדריגות ההם מה הם עושים ומה הם מעלים ורמוזים בספר תולדות יעקב יוסף הכהן עיין שם, וזהו מה ששמעתי בשם המנוח מו"ה שאול זללה"ה ממעזיבוז רמז בגמרא (בבא מציעא נ"ט.) אוקירו לנשייכו כדי דתתעתרו נשייכו הוא לשון שכחה כמו (בראשית מ"א, נ"א) נשני אלקים היינו כשנופל לפעמים לבחינת קטנות ושוכח בהשם אל תבוזו אותי לומר כי עזב ה' אותי חלילה ונשכחתי ח"ו רק אדרבה היא כי היכא דתתעתרו היינו לבא אחר כך מזה למדריגה גדולה, וזהו גם כן (תהלים קי"ח, כ"ב) אבן מאסו הבונים היתה לראש פינה וזהו שנאמר (זכריה ד', י') מי בז ליום קטנות וגו' והבן, וזהו שרימזה התורה הקדושה כלל כל בחינת עבודת האדם מנעוריו עד עולם והוא שכתוב ג' פעמים על פי ה', בראשונה על פי ה' יסעו ועל פי ה' יחנו היינו כי היא תחלת עבודת האדם מה שהקב"ה בעצמו מוליכו וזהו על פי ה' יסעו ואחר כך מניחו וזהו על פי ה' יחנו שמה שהוא נופל ממדריגתו הוא על פי ה' שהניחו ומרחיק את עצמו ממנו מעט בכדי שיורגל בעבודה לילך הוא בעצמו להתקרב אל אביו שבשמים וזהו הכלל שנותן בענין עבודת הבורא ברוך הוא ואחר כך מפרש שני פעמים על פי ה' יחנו ועל פי ה' יסעו והוא לרמוז על קטנות ראשון וגדלות ראשון וקטנות שני וגדלות שני ובזה יתורץ קושית הגמרא שמקשה בשלמא על פי ה' יסעו וגו' עיין שם ולפי דרכינו יובן כי כשהוא על פי ה' הנסיעה אזי גם כן החניה היא על פי ה' כי נעשה כסא ומרכבה כנ"ל והבן, וזה יש לומר גם כן הרמז תרועה יתקעו למסעיהם כי תרועה יש לו ב' פירושים א' לשון שבירה כמו (תהלים ב', ט') תרועם בשבט ברזל ב' לשון חיבור כמו (במדבר כ"ג, כ"א) ותרועת מלך בו והוא שמרמז למסעיהם היינו הנסיעה וההליכה ממדריגה למדריגה הוא על פי תרועה היינו לשון שבירה חלילה וחס היינו כשנופל לפעמים לקטנות ועל ידי זה נעשה חיבור וכסא ואחד באחד יגשו כקטן כגדול והבן ואזי נעשה פירוש תרועה לשון חיבור ויחוד כנ"ל והבן:

ותקעתם תרועה שנית וגו' יתקעו למסעיהם. יש לומר בזה בדרך רמז כי כמו שהתורה מורה דרך לידע מה לעשות כן התורה גם כן מורה דרך בעולמות עליונים להיות הולך ממדריגה למדריגה ומעולם לעולם וכשהוא משיג זכות ובהירות התורה הולך בעולם שהוא זך ובהיר, וזהו תרועה תורה ע' היינו שיש ע' פנים לתורה יתקעו לשון חיבור למסעיהם היינו שעל ידי אור התורה הולך ונוסע מעולם לעולם והמשכיל יבין:

ובהקהיל את הקהל תתקעו ולא תריעו. יש לפרש בזה על פי ששמעתי אומרים בשם הרב המנוח מו"ה נחמן הארידענקיר ז"ל כי כשאדם הוא בקטנות ויודע ומבין זה יבין כי בודאי יש בעולם שהם אז בעת ההוא בבחינת גדלות ויכלול את עצמו עמהם, וזה יש לומר שמרומז בפסוק ובהקהיל את הקהל היינו כשהקהל הם ביחוד ובאהבה ומקורבין אחד אל אחד אזי כשאחד הוא לפעמים בבחינת קטנות אף על פי כן לגדלות יחשב בהיכלל עצמו אל הכלל ושם יש בודאי בחינת גדלות אזי נמשך אליו גם כן, וזהו תתקעו ולא תריעו היינו לא תחשב לבחינת שבירה וקטנות רק נעשה מזה חיבור ויחוד וזהו בחינת חסד בחינת תקיעה ולא בחינת דין וקטנות וזהו ולא תריעו והבן, וגם יש עוד בזה דרך עמוק בשם אא"ז זללה"ה מובא בספר תולדות יעקב יוסף כשאדם הוא בקטנות הוא כדי להעלות מדריגת השפלים והתחתונים, וזהו ובהקהיל את הקהל דהיינו העם היינו מדריגת השפלים הנקרא בשם עם אזי תתקעו ולא תריעו נעשה מבחינת תרועה בחינת תקיעה והרמז בזה להקהיל את העם:

וכי תבואו מלחמה בארצכם על הצר הצורר אתכם והרעותם בחצוצרות ונזכרתם לפני ה' אלקיכם ונושעתם מאויביכם. יש לפרש בזה בדרך רמז על פי שאמרתי על ש"ס דברכות (ס"ג.) כל המשתף שם שמים בצערו כופלין לו פרנסתו וכו' עיין לעיל פרשת בחוקותי, ועתה נבאר לשון שם שמים בצערו דהנה גלוי וידוע כי הקב"ה נקרא שמים כמו (מלכים - א ח', ל"ו) ואתה תשמע השמים והשכינה נקראת שם כידוע והיינו כי היא נתהוה משמים וזהו (אבות פ"ה, מ"כ) כל מחלוקת שהיא לשם שמים וכו' היינו כדי לקשט השכינה שנקראת שם להיכלל בסוד שמים סוד אחדות גמור כמו (בראשית ה', ב') זכר ונקבה בראם ויקרא את שמם אדם, ושמעתי בשם הרב המגיד המנוח מו"ה דוב בער זללה"ה חצוצרות הוא לשון חצי צורות ודברי פי חכם חן, וזהו פירוש (ברכות ס"ג:) המשתף שם שמים בצערו היינו שמחבר ומיחד צערו בצער השכינה כביכול ומבין שבא לו מחמת שהיא מגעגעת לבא לבחינת שמים שיהיה בסוד אדם שלם זכר ונקבה בראם וכל החסרונות הם באים משם בכדי ליחד ולהתפלל על חסרונה כידוע מכמה מאמרים ואז כשמבין זה ומתפלל על צער השכינה כביכול אז בודאי ממלאין לו בקשתו וכופלין לו וכו' כנ"ל בפסוק בחוקותי עיין שם. וזה יש לומר שמרומז בפסוק וכי תבואו מלחמה בארצכם וגו' והרעותם היינו תחברו צער שלכם בחצוצרות היינו בחצי צורות היינו צער השכינה כביכול שיש פירוד למעלה והם שני חצי צורות שם ושמים המגעגעים להתקרב ולהתיחד אחד אל אחד אזי בודאי אם כה תעשו באמת אזי ונזכרתם לפני ה' אלקיכם ונושעתם מאויביכם, וכמו שאמר אא"ז זללה"ה מפורש כי כל המלחמות שבעולם היא מחמת שמלכות היא בלא יחוד רחמנא ליצלן וכשנעשה יחוד אזי יתפרדו כל פועלי און:

ויסעו בראשונה על פי ה' ביד משה. יש לומר בזה רמז בענין התפלה ותחלה נבאר הפסוק (משלי י"ט, כ"א) רבות מחשבות בלב איש ועצת ה' היא תקום, וצריך להבין כי לשון תקום משמע לאחרים וזהו אין שייך כאן והיה ראוי לומר ועצת ה' קמה, והענין הוא כי (תהלים צ"ד, י"א) ה' יודע מחשבות אדם כי המה הבל ושמעתי מן הרב המנוח הותיק מו"ה מנחם מענדיל ז"ל מפרעמסלין יודע לשון שבירה כמו (שופטים ח', ט"ז) ויודע בהם את אנשי סוכות והיינו כשאדם מצייר במחשבתו השם הוי"ה ב"ה אזי הוא משבר כל המחשבות רעות וזרות והוא שאמר ה' היינו הוי"ה ב"ה יודע מחשבות אדם כי המה הבל אותם המחשבות שהם הבל על ידי שם הוי"ה הוא משבר אותם כמו שכתוב האר"י זללה"ה ודברי פי חכם חן, ואני אומר לפי אשר קבלתי כי כל המחשבות הם קומות שלימות והמה באים לאדם לפי שרוצים תיקונים וכשאדם מתבונן בזה ויודע כי השי"ת ברוך הוא וברוך שמו הוא שורש לכל המחשבות וממנו באים כל המחשבות ומחזירם לשורשם כידוע ממארי אבא זקני זללה"ה ומתהפכים כל המחשבות לטובה ומעלה אותן לקדושה והוא שאמר הכתוב ה' יודע לשון זיווג ויחוד מחשבות אדם כי המה הבל היינו אף שהמה מחשבות הבל כשמיחד אותם להקב"ה המה מתיחדים והוא גם כן שאמר הכתוב (משלי י"ט, כ"א) רבות מחשבות בלב איש ועצת ה' היא תקום היינו מקים אותן המחשבות של הבל שנקראים נופלים כי אין להם על מה שיסמוכו וכשממשיך אליהם חיות אלוהות כידוע אזי הוא מקימם מנפילתם, וזה יש לומר גם כן שרימזה תורתינו הקדושה ויסעו בראשונה על פי ה' כי הדיבור נקרא בשם נסיעה כידוע והשתיקה נקראת עמידה והוא שאמר ראשית התחלת עבודה יראה שיהיה דרך כלל לשמה לשם השכינה כביכול הנקראת פי ה' כידוע ואם אחר כך באים לו מחשבות זרות הטורדים אותו הוא ביד משה היינו הדעת הוא הידים שמגביה בסוד הדעת את המחשבות לשורשם כנ"ל (תהלים צ"ד, י"א) ה' יודע מחשבות אדם וגו' והמשכיל יבין:

וברדת הטל על המחנה לילה ירד המן עליו. כי ידוע שעל ידי קדושת המחשבה שמקדש מחשבתו ומדבקה תמיד להשי"ת ברוך הוא ממילא נתקדשו כל האברים כי גופא בתר רישא גרירא וממילא נעשה מרכבה שלימה מוכן להשראת עליו קדושת אלוהות, וזה יש לפרש הרמז בפסוק וברדת הטל היינו נקודה עילאה שהוא מחשבה עילאה כשיורד על המחנה היינו האברים, לילה שהם גשמיים וחשכים והיינו כשמקדש על ידי מחשבתו כל האברים ועושה עצמו מרכבה לשכינה ברוך הוא אז ירד המן עליו היינו קדושת אין סוף שהוא נותן מזון ושפע לכל עלמין בגשמיות וברוחניות הוא נותן שפע וקדושה גם כן לכל העולמות שהוא מחיה כל עלמין ושורה עליו השראת קדושת אור השכינה כביכול מהתפשטות אין סוף, והתרגום מפרש מנא והוא מספר צ"א שהוא יחוד הוי"ה ואדנ"י וזהו השפע שמשם יורד עליו והמשכיל יבין:

ויצעק משה אל ה' אל נא רפא נא לה. וצריך להבין לכאורה הא צריך להזכיר שם החולה ושם אמו, ויש לומר בזה שיש רמז לזה בדבריו אלו כי רפא נא בגימטריא מרים יוכבד וקל להבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת שלח

איש אחד איש אחד למטה אבותיו תשלחו כל נשיא בהם. יש לומר בזה בדרך רמז דהנה ידוע כי הקב"ה המציא את העולם מאין ליש והם בחינת מחשבה ובחינת מעשה ודיבור אשר הם מושגים ומורגשים וזהו (תהלים ל"ג, ו') בדבר ה' שמים נעשו העשיה היה מדיבור והבן, וכן ברא את האדם בחינת נשמה הוא חלק אלוה ממעל בחינת אין שאינו מושג כדאיתא בש"ס (ברכות י'.) מה הקב"ה רואה ואינו נראה וכו' ובחינת גופניות המורגש ומושג וכשאדם מדבק עצמו לבחינת גופניות וגשמיות אזי הוא מפריד עצמו מאור השכל שלו וכן הוא בספרי יראים כשאדם רוצה לחטוא אזי נשמתו מסתלקת ממנו ולכך נקרא חטא לשון חסרון שמחסר ממנו אור נשמתו ח"ו וכן כשאדם מתדבק בכל כוחותיו לבחינת אור שכלו נעשה מזה כל הגופניים שלו שכליים כמו התלמידי חכמים ששיחתן צריכין לימוד (סוכה כ"א:) וכן כל דבריהם כגחלי אש שלהבת פירוש כל דבריהם ועסקיהם הגשמיים הם קשורים בגחלת שהוא אור השכל שורש לכל הדברים וכן היתה בחינת משה רבינו ע"ה לא התפרד מכחותיו הגשמיים בדברו עם ה' כמו שכתוב (שמות ל"ג, י"א) ושב אל המחנה עיין במקום אחר וכמו שאדם עושה למטה כך מתעורר לעילא ומתיחד אלופו של עולם לבחינת יש וממילא בא זה לכל העולמות שהם בחינת יש מאין, וזה יש לומר שמרמז הפסוק איש אחד היינו כשאדם עושה למטה שנעשה אצלו איש אחד היינו שיהיה בחינת אחד שלו שהוא אין מחובר עם בחינת היש שלו ונעשה אחד וזהו אי"ש א' יש והיינו שנעשה הבחינת גופניות שלו גם כן בחינת השכל והנשמה כנ"ל וממילא מעורר שנעשה גם כן הקב"ה איש אחד כנ"ל והבן, וזהו למטה אבותיו תשלחו פירוש כי העולם העליון שממנו נתהוה העולם המקבל נקרא בשם אב כי הוא שהוליד אותו וכולם בכלל נקראים בשם תולדות לאין סוף ברוך הוא כמו המים מגדלין צמחים ונקראים המים אביהם המולידין אותם ועילת על כל העילות לגבי כולם עיין בתיקונים וזהו למטה אבותיו

תשלחו היינו על ידי שאתם עושים אצליכם למטה איש אחד מזה תשלחו מיין נוקבין לכל העולמות מאין תכלית עד אין סוף להיות שם גם כן כבנים לאביהם המעוררים מיין נוקבין להוליד מוחין והבן, וזהו כל נשיא בהם היינו לכל הדברים וכל הבחינות אשר נמצאו מאין ליש וזהו אותיות "נשיא" אין יש הכל נתעלו מזה ועולים לשרשיהם ונעשה איש אחד והבן זה היטב:

עוד ירמוז כי האדם הרוצה לעבוד ה' באמת צריך שיהיה לו ב' בחינות א' יחוד המעשה דהיינו כאילו רק הוא לבדו בעולם וכן הקב"ה מגלה אליו בלי לבושין וכמו שאמר הרב ר' נחמן הארידענקיר ז"ל (שמות ל"ד, ג') ואיש לא יעלה עמך כשירצה לעבוד את ה' אזי יהיה רק לבד ולא יעלה עמו איש כנ"ל, ועל פי זה הבנתי הפסוק (ויקרא ט"ז, י"ז) וכל אדם לא יהיה באוהל מועד בבואו לכפר בקודש והבן, ויש עוד בחינה אחרת לעובד ה' שצריך לכלול עצמו עם כל הנבראים משלשול קטן עד ראם אשר בלבנון וכמאמר דוד המלך ע"ה (תהלים קמ"ח, א') הללו את ה' מן השמים וגו' הללו את ה' מן הארץ וגו' וכן צריך לחבר עצמו עם כל הנשמות כידוע מאא"ז זלל"ה ולכלול עצמו עמהם והם עמו כמו שאמר ז"ל כי בכל אות ואות יש עולמות ונשמות וכו' והוא שמרמז הפסוק שתי הבחינות אלו שצריכים להיות בעובד ה', וזהו שלח לך אנשים תרגום של והפשיט וישלח, וזהו יש לומר שתפשיט ותסיר ממך כל האנושיות ויתורו את ארץ כנען היינו שלא תשאיר לך רק מה שצריך לחיבור השכינה כביכול ולזה צריך קירוב ורבוי אנשים על פי שאמרתי במקום אחר (סנהדרין ע"א:) קירוב לצדיקים נאה להם ונאה לעולם כי לפי רבוי האנשים העובדים את ה' יותר מתגלה אליהם אור השכינה כביכול כמו שכתוב (שמות כ', כ"ד) בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבא אליך וברכתיך ותרגומו בכל אתר דתשרי שכינתיה וכו' כי ידוע מאמר חז"ל (פסחים ח'.) צדיקים דומים לפני השכינה כנר לפני האבוקה וממילא לפי רבוי הנרות יתרבה אור האבוקה שהיא השכינה כביכול ועיין במקום אחר וזהו ויתורו את ארץ כנען שהוא צורך השכינה ולזה צריך לכלול עצמו עם כל האנשים ועם כל הנבראים והכל לעלות לשורשן לתיקון השכינה כביכול, איש אחד וגו' בזה מרמז על הבחינה הב' שיהיה רק איש ובזה יעורר כי יהיה ה' ברוך הוא גם כן במדה זו איש אחד דהיינו ה' אחד בלי לבושין וזהו הכפל שני פעמים איש אחד, למטה אבותיו תשלחו פירוש על ידי זה תרים הכל ותטה אותם לבחינת מוחין שהם בחינת אבות והבן, ויש בזה התעוררות להבין בבחינת התפשטות הגשמיות בשעת תפלה וה' יהיה עמנו להיות אנחנו וצאצאינו מן העובדים ה' באמת:

עוד ירמוז על דרך מוסר השכל על דרך מאמרם ז"ל (קידושין מ'.) לעולם יראה אדם עצמו כאלו כל העולם כולו חציו זכאי וחציו חייב עשה מצוה אחת אשריו שהכריע עצמו ואת כל העולם לכף זכות עשה עבירה אחת וכו' עיין שם, עוד ענין אחר לעורר על זה כי ידוע שכל העולם כולו בכלל הוא אדם שלם ובפרטות יש עיני העדה ראשי העדה רגלי העדה וכן שאר בחינות ובכללם הוא פרצוף שלם ולכן כל שלימות העולם תלוי באיש אחד כשפוגם ח"ו אזי פוגם בשלימות העולם ונתפשט הנגע מחציו בכולו כדאיתא משל במדרש באחד שעשה נקב בספינה ושאלו אותו למה אתה עושה זה והשיב תחתי ובמקומי אני נוקב והתחילו לצחק בו כן הוא הדבר גם כן בכללות נשמות של ישראל האחוזים בשורש אחד כל אחד לפי בחינתו וכל אחד ואחד תלוי בו שלימות העולם כולו, וזה יש לומר שמרמז הפסוק שני הדרכים האלו שצריך כל אדם להשים לפניו תמיד והיינו איש שכל העולם כולו הוא רק איש אחד כנ"ל בכללות אדם שלם איש אחד למטה היינו שאיש אחד יכול להכריע ולהטות את כל העולם כולו לכף זכות או להיפוך ח"ו וכל שלימות העולם תלוי בו, למטה אבותיו היינו שיכריע כל העולם לכף זכות כמו אבות הקדושים שאברהם היה מידת חסד ויצחק מידת גבורה ויעקב הכריע לצד החסד והיינו מידת רחמים, תשלחו לשון שילוח המעיין כמו מעיין הממשיך ומתפשט לכל המקומות הצריכים כן תמשכו חסדים ורחמים ותכריעו לצד החסד, כל נשיא בהם היינו כל מרמז כל העולמות וכל הנבראים כולם, נשיא היינו ינשאו ויעלו, בהם היינו בישראל כי כל העולם כולו לא נברא אלא בשביל ישראל וכשיש לישראל עליה ממילא יש עליה גם כן לכל הנבראים והבן:

ויהס כלב את העם אל משה. עיין באור החיים שמקשה וכי אפשר לאדם אחד להשתיק ששים רבוא עיין שם מה שתירץ ולפי תירוצו היה ראוי לומר מפני משה ולא אל משה, ויש לומר בזה בדרך רמז דהנה איתא בכתבים שכל התעוררות דלמטה הוא על ידי שם ב"ן וזהו העלאת מיין נוקבין כדי ליחדא השכינה עם ה' וידוע כי משה היה מרכבה להשם הוי"ה ב"ה כדאיתא בזוה"ק יעקב מלבר ומשה מלגו ומשה היה בחינת דעת של שם הוי"ה ב"ה וידוע גם כן דהשם של כל אחד הוא שורש נשמתו של כל אחד כמו (בראשית ב', י"ט) נפש חיה הוא שמו ועיין בזה במקום אחר, וזה יש לפרש הרמז בפסוק ויהס "כלב" הוא מספר ב"ן ובודאי היה משם שורש נשמתו ו"הס" בגימטריא אדנ"י וזהו שמרמז שהיה מיחד על ידי שם ב"ן כנ"ל אדנ"י, אל משה היינו להוי"ה ב"ה שהיה מרכבה להוי"ה כנ"ל ובזה היה מעלה נשמות של כל ישראל והיה יכול להשתיק אותם מן הרע והבן:

אל תיראו את עם הארץ כי לחמנו הם סר צלם מעליהם. ואיתא בזוה"ק (פרשת שלח ק"ס( אינון בגרמייהו מזמנין לאינון דמשתדלין באורייתא עד כאן, ויש לסיים כל הפסוק על דרך זה כי איתא בכתבים שיש מאה ועשרים צירופי אלהים שבקדושה והשאר הם שמרים בקליפה וכתיב (שמות ל"ב, ט"ז) והלוחות מעשה אלהים המה נמצא מי שמשתדל באורייתא הוא דבוק במאה ועשרים צירופי אלקים שבקדושה כמו שכתוב והלוחות מעשה אלהים המה והשמרים נופלים ונכנעים תחת יד הקדושה והוא שאמר כי לחמנו הם היינו דאינון בגרמייהו מזמנין וכו' והטעם כי סר צלם מעליהם צל הוא מספר מאה ועשרים והיינו שהוסרו מהם המאה ועשרים צירופים שבקדושה שזה היה מחיה אותם והיה להם שליטה ולכך נשארו פגרים מתים ונכנעים תחת הקדושה ועל כן הם מזמנין לאינון דמשתדלין באורייתא ועל דרך מה שכתב על פסל לך (נדרים ל"ח.) מפסולת של לוחות העשיר משה והבן:

עוד ירמוז ששמעתי מן אא"ז זללה"ה כי יראה חיצונית הבא לאדם הוא רק כדי לעוררו ולהזכירו לדבק עצמו ביראה פנימית וכשמדבק עצמו ליראה פנימית אזי בטל ממנו כל היראות וזה יש לומר שמרומז בפסוק אל תיראו את עם הארץ היינו יראה חיצונית כי לחמנו הם היינו כי השכינה נקראת לחם על דרך (ויקרא כ"א, כ"ב) לחם אלהיו וגו' וזהו כי לחמנו הם היינו היראה חיצונית הוא רק כדי שיבא אל היראה פנימית שהיא השכינה כביכול כנזכר במקום אחר וכשיש יראה פנימית אזי אין צריך עוד לירא יראה חיצונית וזה גם כן אפשר נכלל בלשון הזוהר כי אינון בגרמייהו מזמנין וכו', והבן:

דבר אל בני ישראל ואמרת אליהם ועשו להם ציצית וגו'. יש לומר בזה על דרך ששמעתי מאא"ז זללה"ה ומובא בספר תולדות יעקב יוסף על הכרוז (אבות פ"ו, מ"ב) והבת קול היוצא מן השמים ומכרזת ואומרת אוי להם לבריות מעלבונה של תורה ממה נפשך כשאין שומעים אותה למה יוצא, ואמר שהם הרהורי תשובה הבאין לאדם בכל יום ויום וזהו מבחינת הבת קול והכרוז וכן כל כרוז היוצא מן השמים יוכל האדם להבין מבחינת מחשבותיו אם הוא בעל מחשבות קדושות ומשגיח על מחשבתו ועל זה רמזה התורה הקדושה כל בחינת האדם האיך להשגיח והאיך לעשות בעולם העכור והאפל והחושך הזה לפנות עצמו ממחשכיו אל הבורא ברוך הוא והאיך יתנהג כל ימיו וכל קורותיו ואודותיו בהם ירגיש ויביט כי למעלה ממנו עין רואה וכו' וכל מעשיו בספר נכתבים והוא בחינה אחת למי שהוא חכם ויודע בדעת להשגיח על מחשבותיו אזי מחשבתו מעוררת אותו בהרהורי תשובה או כדומה לזה לעוררו להידבק עצמו בשורשו העליון, ומי שאינו בסוג זה להשגיח על מחשבותיו כי לא זכו כל כך יש עוד דרך אחר בהשגיח על מעשי בני אדם באשר הוא שם ובאיזה מקום ובאיזה דור ויבין מזה כי זה מעשי האדם אשר בא לפניו הוא לעוררו וכן דיבורי בני אדם הכל הוא לעוררו כי כל הנגעים אדם רואה חוץ מנגעי עצמו, וכאשר יש בזה משל השכל באחד שהיה לו אשה מכוערת ומחמת ריבוי קישוטים שהיה לה היתה נראת בעיניה כי יפת תואר היא וזחה דעתה עליה ונתן לו אוהבו חכם אחד עצה שיתן מראה אחד בחדר משכבה נגד מטתה וכה עשה ויהי בבוקר ותפעם רוחה בראותה פניה המכוערת כי אמרה כי ראתה איזה שד ואמר לה הבעל שזה היא בעצמה בלי לבושין וקשוטין ומהיום והלאה שקטה ולא גבהה את עצמה וכן הוא הנמשל בכל מה שאדם רואה איזה דבר שאינו הגון חלילה יבין שבודאי מן השמים הראו לו הדבר שיש בו שמץ ממנו ויפשפש במעשיו וישבר לבו לפני הבורא ברוך הוא הכל לפי הענין והרבה יש מזה וכדומה לו בספר תולדות יעקב יוסף ומי שנותן לב על זה יבין גם כן מזה לעורר עצמו לבורא ברוך הוא לבל ישכחו בטרדת הבלי הזמן הבוגד, ועוד יש בחינה אחרת לאיש אשר בכל אלה אינו נותן על לבו לפקח על עסקיו אזי חלילה בראות איזה יסורים באים חלילה וחס על אחד או עליו אזי יעורר עצמו כאיש אשר יעורר משינתו לפקח על עסקיו, וזהו שרמזה התורה בנועם אמריה להורות את האדם הדרך אשר בו יקרב עצמו לבורא ברוך הוא וברוך שמו כדי שיהיה לו מה לסעוד במאמרם ז"ל (עבודה זרה ג'.) מי שטרח בערב שבת וכו' אך מחמת חשכת עולם הזה אזי תרדמה נופלת עליו ועל זה נתנה התורה הקדושה עצה טובה דבר אל בני ישראל ועשו להם ציצית פירוש הסתכלות ולהם ממש היינו בחינת המחשבה של אדם יעשה מזה הסתכלות כנ"ל, ואם לאו בר הכי הוא אזי על כנפי בגדיהם לדורותם פירוש כמשל במראה הנ"ל והיינו כל המכסים והבגדים היינו הבגידות והרשעות שרואה בעולם מזה יעורר עצמו כנ"ל וזהו ונתנו על ציצית היינו להסתכל בזה, סוג ג' שגם בזה אין די לו לעורר עצמו משינתו ותרדמתו אזי יעורר עצמו בפתיל תכלת הוא לשון יסורים רצה לומר שמכלה את הגוף דהיינו כשרואה יסורים חלילה על העולם או עליו ח"ו אזי והיה לכם לציצית. או יש לומר הכנף פתיל תכלת כי צדיקייא אינון שלוחי דמטרוניתא ומחסרונו יבין להתפלל על חסרון השכינה כביכול והוא שמרמז הכנף פירוש הצער

שלו והמכסה הוא פתיל מחובר בתכלת שהיא השכינה ומזה יבין להסתכל ולהציץ באיזה דרך יעורר עצמו להתפלל על חסרונה וזהו והיה לכם לציצית, ולכן הכהן הגדול היה לו ציץ נזר הקודש פירוש הסתכלות במחשבתו ושכלו הנקרא קודש על כל הדברים ועליו נכתב פתוחי חותם קודש לה' והיה על מצחו תמיד להורות כי מחשבתו צריך להיות צחה וזכה והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת קרח

ויקח קרח. לבאר הגמרא (אבות פ"ה, מ"כ) כל מחלוקת שהיא לשם שמים סופה להתקיים וכו' כי ידוע הוא כי אש ומים ממחלוקתן נעשה בחינת שמים וזהו שמים מאש ומים כדאיתא בזוה"ק פרשה תרומה עיין שם וידוע כי בחינת ברית נקרא שלום כמו (במדבר כ"ה, י"ב) הנני נותן לו את בריתי שלום ועליו קיים העולם כדאיתא (חגיגה י"ב:) כל העולם כולו עומד על עמוד אחד וצדיק שמו שהוא בחינת יסוד וברית שהוא שלום ומחלוקת שמאי והלל היתה גם כן משני בחינות הללו וזהו סופו להתקיים היינו כי סופו של שמים נקרא בחינת ברית הוא בחינת שלום שעליו העולם קיים, וזה יש לומר הפירוש בגמרא (שם) כל מחלוקת שהיא לשם שמים היינו שיתקן שם הנקרא שמים ובבחינת שמים יש בחינה בסופו הנקרא שלום וממילא הוא מתקיים והמשכיל יבין:

הבדלו מתוך העדה הזאת ואכלה אותם כרגע. יש להעיר בזה שכאן נאמר הבדלו ולהלן נאמר הרומו מתוך העדה, ויש לומר לפי עניות דעתי כי זה גלוי שכל העולם כולו עומד על עמוד אחד וצדיק שמו כמובא לעיל ומהו בחינת צדיק כי הוא מקשר ומיחד כל העולמות להקב"ה וברוך שמו וממשיך לכולם חיות אלוהות וזהו שתרגם אונקלוס דאחיד בשמיא ובארעא היינו שעושה אחדות בין השמים שמים לה' ובין הארץ אשר נתן לבני האדם לעובדה ולשומרה ועל ידי הצדיק נעשה התקשרות ואחדות גמור ביניהם וזהו דאחיד בשמיא ובארעא, ובזה יש לבאר ענין רבה בר בר חנה שאמר (בבא בתרא ע"ד.) לדידי חזי לי היכא דנשקי ארעא ורקיע בהדדי היינו כנ"ל על ידי הצדיק יש להם נשיקה וקירוב ואחדות ביניהם וכבר נתבאר זה לעיל בדרוש ארוך, והני מילי כשהעולם הם מקושרים לצדיק אז הוא יכול לקשר כל העולם להקב"ה ואם לאו לאו ויש ראיה לזה מן הפסוק (ישעיה נ"ז, א') מפני הרעה נאסף הצדיק והלא הצדיק הוא במדריגה יותר גדולה במיתתו מן בחייו כדאיתא (חולין ז':) גדולים צדיקים במיתתם יותר מבחייהם וזהו נאסף לשון הוספה אך האמת הוא לצדיק יש הוספה ותוספת רוח במותו רק להעולם הוא רעה ח"ו שאין להם התקשרות בגשמיות עמו, וזה גלוי כי מחלוקת קרח היה על אהרן בשביל הכהונה כי הוא היה מבקש להיות כהן גדול ושבטו כהנים ורצה להכחיש מעשה בראשית כי אהרן היה מצד החסד ולו נאה להיות כהן גדול שהוא מסטרא דחסד אבל הוא היה מצד הגבורה ומידתו היה להיות בחינת לוים נתונים לבני אהרן היינו שיכנעו לפניו למען יכללו הגבורות בחסדים והוא רצה להפך המדריגות, וזהו שאיתא בזוה"ק (בראשית י"ז:) ויבדל בין האור ובין החושך בין קרח ובין אהרן וזה היה על ידי יום שלישי שהוא בחינת משה עיין שם בזוה"ק באריכות, וזהו כל מחלוקת שאינה לשם שמים כגון מחלוקת קרח ועדתו היינו שביקש לסתור כהונת אהרן שהיא החסד ונבואת משה רבינו ע"ה שהוא המכריע

וכולל אש ומים שהוא בחינת שמים כנ"ל ומחלוקתו היתה לסתור זה וזהו שלא לשם שמים והבן, וזה יש לומר הטעם שאמר כאן הבדלו לשון הבדלה כמו ויבדל האמור במעשה בראשית פירוש כשיבדיל את החסד והתפארת הכופים את הגבורות אזי להבות אש הגבורות ח"ו יכלה את כולם כי אין איש חסיד ואין איש צדיק מפואר, וכשראו משה ואהרן זה ויפלו על פניהם כמו ענין נפילת אפים, ויאמרו וגו' האיש אחד יחטא היינו כשהאיש הזה רוצה לחסור ולסלק אחד היינו אחדות המתאחד בין חסד וגבורה וממילא יסולק דאחיד בשמיא וארעא וחלילה אז יהיה קצף על כל העדה מתגבורת הדינים לכן אמר הקב"ה לאהרן ולמשה שלא רצו להבדל מתוך העדה אדרבה קרבו עצמיכם למדריגתם התחתונה וכן עשו והתקרבו עצמן עם העולם כולו ונעשה יחוד מתתא לעילא על ידי משה ואהרן ונמתקו הגבורות הקשים על ידיהם והקליפות כולם נפלו שהם מצד הדין אבל להלן היו מחלוקת ותלונות של כל ישראל עליהם אתם המיתם עם ה' לכן אמר הרומו למדריגתכם הגדולה כמו הוספה הנ"ל שלא יהיה התקשרות להעדה עמהם כמו (תהלים ק"ח, ו') רומה על השמים אלהים שהוא לשון הסתלקות לעילא ואז ואכלה אותם וגו' ח"ו לכן נפלו שם גם כן על פניהם בסוד נפילת אפים כנ"ל להוריד עצמם למדריגות התחתונות להעלותן ומחמת חלישת כוחי לא יכולתי להאריך ולפרש וה' יאיר עיני בתורתו תורת אמת:

או יאמר לבאר זאת על דרך הפסוק (תהלים ל"ז, כ"ה) נער הייתי וגו' ולא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם כל היום חונן ומלוה וזרעו לברכה, לחם היינו כתפלת יעקב אבינו ע"ה (בראשית כ"ח, כ') ונתן לי לחם לאכול ובגד ללבוש, לחם לאכול דייקא ובגד ללבוש דייקא לחם דמהימנותא ולא דבר אחר כמו ששמעתי בזה מן אא"ז זללה"ה דמי שמת ואין לו בן אינו יכול למיעל לפרגודא דלעילא, ואפילו מי שיש לו בן רק שאינו נוהג עצמו כשורה או שיש לו כמה חסרונות הוא גם כן חסרון לאביו כהאי עובדא בזוהר בבר ליואי עיין שם, אבל להיפוך אם הבן הוא צדיק בשלימות המדות ואינו נחסר לו כלום הוי עליה גם כן לאביו וזהו זרע אותיות עזר וזהו (תהלים צ"ז, י"א) אור זרוע לצדיק ולישרי לב שמחה היינו דאתי גם כן מעילא לתתא השפעה ושמחה לבן ואם לאו ח"ו הוא נאסף במקומו ואינו משפיע לתתא להבן כיון שאין הבן מעורר השפעה מתתא לעילא ואין להם התקשרות יחד וזהו (ישעיה נ"ז, א') מפני הרעה נאסף הצדיק דלכאורה קשה מאי מפני הרעה שאין יכול לבא בשביל הצדיק המגין ולכך הוא נאסף כדי שיבא ח"ו הרעה הא גדולים צדיקים במיתתן יותר וכו' כנ"ל (חולין ז':) אבל הענין הוא שנאסף ונסתלק לעילא ואין להם התחברות עמו כנ"ל ויש מקום להענישם וכמאמר הרב מפולנאה ע"ה כמה פעמים שזהו פירוש (עירובין י"ח:) ואמר ר' ירמיה בן אלעזר מיום שחרב בית המקדש דיו לעולם שישתמש בב' אותיות שנאמר (תהלים ק"נ, ו') כל הנשמה תהלל יה היינו שלא יהיה להם התחברות עם המון עם כי סכנה הוא אבל צריך לעשות תחבולות וזהו (תהלים ל"ב, ו') על זאת יתפלל כל חסיד אליך וגו' רק לשטף מים רבים אליו לא יגיעו, והנה אהרן היה מידת חסד שהיה משפיע חסד ממידת כהן ולוים היו מסטרא דגבורה ולכך אמר ה' למשה נתונים נתונים המה לו וגו' היינו שיתחברו לחסד וימתקו הדינים בעל כרחו כמו (שבת קי"ט:) ומלאך רע בעל כרחו יענה אמן וידוע השי"ת הוא מחדש בכל יום מעשה

בראשית ובמעשה בראשית נאמר (בראשית א', ז') ויבדל אלהים בין המים אשר מתחת לרקיע וגו' וקרח היה מכחיש במעשה בראשית כתרגומו ואתפליג כדאיתא בזוה"ק דבעי למעבד חלופא, והוא שאמר הקב"ה למשה הרומו מתוך העדה דהעדה שהיה להם עדיין חיבור עם משה ולא אתפלגו רק היו מלינים על משה ואהרן אתם המתם את עם ה' לכן אמר הקב"ה למשה ואהרן הרומו מתוך העדה לעילא כנ"ל שלא יהיה התקשרות עמהם ואז ואכלה אותם כרגע, אבל בעדת קרח עצמו שכבר התפלגו ועשו הבדלה כמו שכתוב בזוה"ק דבעי למיעבד חלופא לכן אמר השי"ת הבדלו וגו' לשון עבר רצה לומר כבר אתפרשו ואתפלגו ועשו הבדלה לכן אכלה אותם כרגע, והוא שרימז השי"ת למשה כמו שבטש בו ורימז לו במה שאמר הרף ממני ואשמידם אף כאן רימז לו כן והזכיר לו לשון הבדלה, ודוק בזה כי הדברים אינם כסדרן יפה וחסר הרבה והמשכיל יבין:

ויש לפרש רמז לפי עניות דעתי בענין כ"ד מתנות כהונה הכתוב בפרשה דהנה כ"ד ראשי אברים יש באדם נגד כ"ד צירופי אדנ"י כדאיתא בספר יצירה ארבע אבנים בונים עשרים וארבע בתים רק בשם הוי"ה אינו כי אם י"ב צירופים מטעם ששני אותיות שוים יש בו כידוע זה ליודעי חן, וזהו אדני שפתי תפתח רצה לומר שמתפלל שהדיבור היוצא ממנו הן בתפלה הן בדברי תורה יהיה מקושט בכ"ד קישוטים דהיינו כ"ד ראשי אברים יהיו מקושטים שהם נגד כ"ד צירופי שם אדנ"י וממילא יקשט כל הגוף ויהיה כל עצמותי תאמרנה ה' וגו', וזהו והיה מחניך קדוש היינו בהתקדש כ"ד ראשי אבריו ממילא יתקדש כל רמ"ח אבריו ותהיה תפלתו זכה וצלולה ויהיה דבוק בהשי"ת כנאמר (במדבר ו', כ"ו) ישא ה' פניו אליך וגו' ואם לאו ח"ו ושב מאחריך שלא יהיה עמך פנים בפנים וזהו אינו יכול להיות כי אם שירגיל עצמו מנעוריו לגרוע ממנו תאות הגשמיות תאוות אכילה יתירה ושינה ותאות משגל כי אם מה שהיא מן ההכרח ואז אפשר לו להיות הכ"ד ראשי אבריו קודש וממילא יתקדש כל רמ"ח אבריו כנ"ל כל עצמותי תאמרנה וגו' ויוכל לעבוד ה' ברוך הוא בדביקות גדול, כמו ששמעתי מן אא"ז זללה"ה מצוה גוררת מצוה, מצוה לשון דביקות והתחברות לשון בצוותא חדא וזהו פירוש מצוה דביקות להשי"ת פעם אחת גוררת מצוה היינו יותר דביקות ואז נמשך עליו שמן משחת קודש, וזהו (תהלים א', א') אשרי האיש בעודו איש היינו מנעוריו לא הלך בעצת רשעים (עבודה זרה י"ט.), וזהו גם כן מפני שיבה תקום היינו קודם השיבה רק מנעוריו תקום והדרת פני זקן היינו שתוכל להדר ולהתפאר פני זקן ולומר אשרי ילדותינו שלא ביישה את זקנותינו (סוכה נ"ג.) כנזכר במקום אחר והנה אהרן היה כהן גדול משוח בשמן משחת קודש והיינו שקידש כ"ד אבריו עד שנתקדשו כל רמ"ח אבריו בזה וזהו שנתנו לו כ"ד מתנות כהונה כנ"ל והיינו (תהלים קל"ג, ב') כשמן הטוב על הראש היינו על ראשי אברים יורד על הזקן זקן אהרן שיורד על פי מדותיו כנ"ל שדיבק עצמו לחכמה וידוע בשם אא"ז זללה"ה שאמר בשם ספר ברית מנוחה (דף ז': בדפוס ווארשא תרמ"ד) שחכמה נקראת קברות התאוה והיינו כי מי שמדבק עצמו בחכמה אזי ממילא בטלין ממנו כל התאות גשמיות ולזה זכה לכ"ד מתנות כהונה והבן:

האיש אחד יחטא ועל כל העדה תקצוף. יש לומר בזה כמו שפירש רש"י על בוקר ויודע ה' וגו' כשם שאי אפשר להפך מן בוקר לערב וכו' כן יש לומר הפירוש בזה איש אחד יחטא לשון חסרון כמו (שופטים כ', ט"ז) קולע באבן אל השערה ולא יחטיא היינו כמו שזה אי אפשר לאיש לחסר איזה דבר מבריאת העולם ולהפוך אותו אחד שנאמר (בראשית א', ה') ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד כן אי אפשר גם כן ועל כל העדה יקצוף כי כל בריאת העולם לא נברא אלא בשביל ישראל וכשיהיה ח"ו קצף וכלה על כל ישראל ממילא יהיה בטל בריאת העולם והבן:

וישב אהרן אל משה והמגפה נעצרה. ולכאורה קשה הא לא אמר לו כלום כששב אליו ואמאי הוא תולה בחזרת אהרן אל משה עצירת המגפה ורש"י ז"ל תירץ זה עיין שם, ולי נראה לפי עניות דעתי בדרך רמז כי ידוע דאיתא בכוונות לעצור המגפה ולבטלה על ידי שם מה"ש שהוא במילואו מספר מות ונמתק על ידי אלופו של עולם ונעשה ואמת עיין שם והוא שמרמז וישב אהרן אל משה היינו זה השם על ידי זה והמגפה נעצרה והבן:

עבודת מתנה אתן את כהונתכם והזר הקרב יומת. יש לפרש בזה בדרך רמז על פי דאיתא בש"ס (ברכות כ"ח:) העושה תפלתו קבע אין תפלתו תחנונים וזהו (ברכות ל"ד:) אם שגורה תפלתי בפי יודע אני שהוא מקובל ואם לאו היינו שלא נשלח דיבורים בפיו האיך להתפלל רק הוא עצמו קובע לו תפלה אז יודע אני שהוא מטורף והיינו שאין תפלתו תחנונים והנה מטורף הוא כולל ב' ענינים או החולה רחמנא ליצלן או התפלה היא מעורבת ומטורפת ואינה תפלה זכה, וזה יש לומר הרמז בפסוק עבודת מתנה אתן את כהונתכם היינו העבודה והתפלה שלכם אני אתן לכם בתורת מתנה שתהיה שגורה בפיכם ולכן והזר הקרב יומת פירוש לא יוכל להתקרב הסמא"ל שהוא אל זר לא לחולה ולא לתפלה כי תהיה התפלה שגורה ומקובלת אמן והבן:

ואני נתתי לך את משמרת תרומתי. איתא בש"ס (שבת כ"ה.) בשתי תרומות הכתוב מדבר אחת תרומה טהורה ואחת תרומה טמאה ואמר רחמנא שלך תהיה להסיק תחת תבשילך עד כאן. והנה יש לומר לפי עניות דעתי רמז בזה על פי הידוע מהזוה"ק (הקדמה י"א:) אית יראה ואית יראה אית יראת ה' והוא אוצרו של הקב"ה ששם הקב"ה מניח כל אוצרותיו דהיינו כל המדות מאירין בה ומשפיעין בה והיא יראת האמת שלא על מנת לקבל פרס אלא בגין דאיהו רב ושליט עיקרא ושרשא דכל עלמין וכבר הא מילתא אמורה בשם אא"ז זללה"ה כי יראה ואהבה הם ממלאים כל העולמות מאין סוף עד אין תכלית ולית דבר פנוי מהם עד שבאים חלילה למדריגת תחתונים ליראה ואהבה שאינם טובים חלילה וחס ומי שמדבק עצמו ליראת האמת אזי בטלים ממנו כל היראות תחתונים ושפלים והעונות כי מלכותו בכל משלה והוא (דניאל ב', ל"ה) אבנא די מחת לצלמא הות לטור רב היינו חכמה שנקרא הר וזהו (תהלים קי"א, י') ראשית חכמה יראת ה' וזהו (משלי כ"ד, כ"א) ירא את ה' בני ומלך ועם שונים אל תתערב רצה לומר שירא את ה' ומלך בגין דאיהו מלך אשר מלכותו בכל משלה ועם שונים היינו אותם המשנים את יראת ה' ליראה חיצונית אל תתערב עמהם רק שתהיה יראתך יראה פנימית ועיקרית בגין דאיהו רב ושליט וכו' כנ"ל והוא הנקרא יראה טהורה כי היא טהורה ונקתה ונזרעה זרע אמת ולשון טהור הוא כמו טהר יומא (ברכות ב'.) והיינו שמסלקת ודוחה כל יראות הרעות ואיתא בזוה"ק משל לשתי אחיות כשהטהורה נבדקת הטמאה נידחית ונופלת למטה:

ברית מלח עולם, דהנה כשיש צדיק בעולם במעשיו ובמחשבתו הזכה הוא משבר ומבטל תאוות זרות מן העולם, וזהו שמרמז ברית היינו הצדיק הוא בחינת מלח לעולם כמו מלח ממתק את הבשר שלא יסריח וסרחון הוא מסטרא אחרא כן הצדיק הוא בחינת מלח לתקן סרחון העולם לבטלו כמו (תהלים קי"ב, י') תאות רשעים תאבד והבן:

אני חלקך ונחלתך בתוך בני ישראל. ותרגומו מתנן די יהבית לך אינון אחסנתך וכו' עיין שם. ונקדים לבאר הפסוק ועבדתם עבודת מתנה אתן את כהונתכם על דרך (ברכות ל"ד:) אם שגורה תפלתי בפי יודע אני שהוא מקובל שגורה מלשון שגר לו דורון והיינו אם ניתנה לו התפלה במתנה רצה לומר שיוכל להתפלל כי כשאינו יכול להתפלל הוא מחמת מסכים המבדילים וכן כל החולשות רחמנא ליצלן הוא מחמת קליפות וכשניתן לו התפלה במתנה שיוכל להתפלל בלי שום מעכב ומניחין אותו ליכנס בהיכל המלך מלכו של עולם אזי נבטלין כל הקליפות וכל המסכים המבדילים ואזי נתרפא כל החולשות רחמנא ליצלן, וזה יש לפרש ועבדתם בטעם אתנחתא כתיב היינו עבודה שבלב זו תפלה (תענית ב'.), עבודת מתנה אתן את כהונתכם היינו שיהיה ניתן לכם במתנה השירות שלכם ומהו המתנה זהו העבודה ומהו העבודה זהו המתנה שיותן לו שיוכל לעבוד במתנות כהונה כי כ"ד הם נגד כ"ד קישוטי כלה ובכל מתנה היה מקשט השכינה בקישוט אחד כדי ליחדה כידוע אהרן היה סוד שושבינא דמטרוניתא וכל מגמתו היה עבור השכינה כביכול וזה היה המתנה שלו שהיה יכול לעבוד עבודתו בהשתדלות השכינה כביכול על דרך (אבות פ"ד, מ"ב) שכר מצוה מצוה היינו זהו השכר של המצוה המצוה עצמה שזכה לעשות מצוה וכן הוא גם כן בענין המתנות כהונה על דרך (כתובות ק"ה:) כל המביא דורון לתלמיד חכם כאילו הקריב ביכורים וסוד ביכורים הוא גדול מאד שמרמז בעולמות עליונים כדאיתא בזוה"ק (תיקוני זוהר תיקון י"ד) וכשמגיע לעולמות התחתונים בהתפשטות משורש דלעילא נקרא מתנה ובשורשו הוא בחינת ביכורים בסודות המרומזים בו וזהו עבודת מתנה היינו זה יהיה עבודה שלכם המתנה שניתן לכם כנ"ל בשורשם הוא כאילו הקריב ביכורים כנ"ל, וזה יש לפרש אני חלקך, אני היא השכינה והיינו משום שאני חלקך כנ"ל שהיה אהרן שושבינא דמטרוניתא ולכך נחלתך בתוך בני ישראל כתרגומו מתנן די יהבית לך אינון אחסנתך היינו לכך יהבית לך מתנות שהם כ"ד נגד כ"ד צירופי אדנ"י והם כ"ד קישוטי כלה שרצונך לקשט השכינה ניתן לך הכ"ד מתנות כהונה שהם ממש כ"ד קישוטי כלה כנ"ל והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת חוקת

זאת חוקת התורה. ותרגומו דא גזירת אורייתא. יש לפרש בזה לפי עניות דעתי בדרך רמז על דרך שאמר התייר הגדול הרב המגיד מו"ה דוב בער זללה"ה על פסוק (איוב כ"ב, כ"ח) ותגזר אומר ויקם כי האמירה של הצדיק הוא כורת ומכרית כל הקליפות ותגזר לשון כריתה כמו (תהלים קל"ו, י"ג), לגוזר ים סוף לגזרים ויקם הוא על דרך שאמר הכהן הגדול הרב מו"ה יעקב יוסף הכהן ז"ל כל תלמיד חכם שאינו נוקם ונוטר כנחש (יומא כ"ב:) וביאר כי הנחש היה לו ב' בחינות לאחד היה נושך ולאחד כשהיה מביט בו נתרפא וחי וכן תלמיד חכם צריך שיהיה לו ב' בחינות אלו לאחד הוא נושך ולאחד הוא נוטר לשון שמירה מכל דבר רע ויוכל לרפאות ולהחיות למי שהוא נושך, והוא על דרך שאמרתי על פסוק (דברים כ"א, ה') ועל פיהם יהיה כל ריב וכל נגע עיין שם במקומו כי בהם בחר ה' לשרתו ולברך בשם ה', והוא (איוב כ"ב, כ"ח) ותגזר אומר ויקם היינו נוקם ונוטר תגזור בחינת נוקם ויקם הוא בחינת נוטר ששומר ומקיים אותו מנפילתו, וזה יש לומר הרמז במה שתרגם אונקלוס זאת חוקת התורה דא גזירת אורייתא פירוש הכריתה והמלחמה היא התורה שעל ידי התורה נכרתו כל הקליפות בשמים ובארץ והמשכיל יבין:

ויאמר ה' אל משה עשה לך שרף ושים אותו על נס והיה כל הנשוך והביט אל נחש הנחושת וחי. יש לפרש בזה על דרך ששמעתי מן הרב המנוח מו"ה יעקב יוסף הכהן ז"ל מפולנאי על הגמרא (יומא כ"ב:) כל תלמיד חכם שאינו נוקם ונוטר כנחש אינו תלמיד חכם, וביאר ז"ל כי התלמיד חכם צריך שיהיה לו ב' בחינות היינו נוקם ונוטר נוטר לשון נטירה ושמירה שיוכל לשמור שלא יקרב שום דבר רע ח"ו וגם נוקם מן אויביו ושונאיו וזהו כנחש שהיה לו גם כן ב' בחינות אלו ונשך הנחש זהו נוקם גם והביט אל נחש הנחושת וחי זהו בחינת נוטר עד כאן, והנה האיר ה' את עיני בזה בדבריו הקדושים להבין הטעם לזה שצריך התלמיד חכם שיהיה לו ב' בחינות הנ"ל ואמרתי שמוכרח הדבר אצל כל תלמיד חכם שאי אפשר שלא יהיה לו ב' בחינות הנ"ל אם הוא תלמיד חכם כי תלמיד חכם הוא הדבוק בתורת ה' תורת אמת והתורה יש לה ב' בחינות הנ"ל כמאמרם ז"ל (יומא ע"ב:) זכה נעשה לו סם חיים לא זכה וכו' היינו כשלומד התורה לשמה ומכבדה נעשה לו סם חיים ואם לאו ח"ו וכו' והתלמיד חכם שהוא דבוק לתורה ונעשה אחדות גמור עם התורה נעשה הוא בעצמו בבחינות הללו סם חיים למי שדבוק בו ומכבד אותו נעשה נוטר לשון שמירה כנ"ל מכל דבר רע שלא יקרב אליו ח"ו ובאם לאו הוא נוקם אף שאין כוונתו לכך ממילא הוא כך כמו התורה הנ"ל וכמאמרם ז"ל (שבת קי"ט:) המבזה תלמיד חכם אין רפואה למכתו עיין שם, וזה יש לומר הרמז זאת חוקת התורה היינו פרה אדומה היא חק של כל התורה כולה כי פרה יש לה גם כן ב' בחינות הנ"ל ועל דרך שאמרתי בימי חורפי טמא בכלי מתכת טהור בכלי חרש טמא בכלי חרש, טהור בכלי מתכת ואמרתי בזה רמז כי יש נשמות ישראל המכונים בשם כלי חרש ויש שנקראים כלי מתכת על דרך משל הכל היה מן העפר שכל דבר נעשה מן העפר ואדמה כלי חרש נעשה מן האדמה פשוטה וכלי מתכת שהם זהב וכסף ונחושת היא גם כן מן האדמה אך ממקום שאור השמש או אור הכוכבים מאיר יותר ויש מקומות שמגדלין כסף יש שמגדלין זהב ויש שמגדלין אבנים טובות הכל כפי אשר יפה עשה השי"ת בחכמתו הנפלאה וכך הוא בחינת נשמות ישראל יש שהם בחינת כלי חרש היינו אותם שאינם כל כך משורש גדול ואינם מאירים כל כך ויש שהם בחינת כלי מתכת היינו אותם שהם נשמות קדושות משורש גבוה מעל גבוה ומאירים יותר באור צח ומצוחצח, וזהו שמרמז טמא בכלי חרש וכו' היינו בחינת גדלות והרחבה הוא מזיק מאוד לנשמה אך יש נשמות גדולות ורמות שצריכים הרחבה ביותר כדי שיהיה להם הרחבת הדעת ביותר שיוכל להתפשט ביותר ולא להיות בצמצום על כן צריכין הרחבה וגדלות וזהו טמא בכלי חרש היינו לנשמות שהם מדריגות תחתונות הגדלות מזיק להם והוא טהור בכלי מתכת היינו שהם צריכין הרחבה וגדלות טהור בכלי חרש היינו שבירתן שצריכין להיות נשברין ונכנעין מאד וזהו טמא בכלי מתכת טמא לשון סתום היינו לנשמות גדולות הוא חסרון כשאין להם הרחבה שאור שלהם נסתם ואינו יכול להאיר בטוב מחמת שאין להם הרחבה כמו שהם צריכין וזה גם כן בחינת פרה אדומה שיש לה גם כן ב' בחינות אלו שהיא מטהר טמאים ומטמא טהורים כנ"ל אותו שהוא טהור בטמאים היינו בנשמות קטנות הערך והוא מטהר אותם, טמא בטהורים היינו בנשמות קדושות וטהורות הוא מסתיים אור שלהן כנ"ל, נמצא בחינת פרה הוא בחינת כל התורה כולה שבכל התורה הוא כך והבן ולכך שייך לומר זאת חוקת התורה, ועתה נחזור לענינינו ויאמר ה' אל משה עשה לך שרף וראיתי באיזה ספר שר"ף הוא ראשי תיבות ש'שים ר'בא פ'ירושים, וזהו עשה לך

שרף לך דייקא כי משה ממש הוא התורה כמו שכתוב (שמות ב', ב') ותרא אותו כי טוב ואין טוב אלא תורה, ושים אותו על נס היינו שתכניס אותך בפירושים טובים וחסדים שיש בתורה ואז יהיה נס כי על ידי התורה ופירושים יכול לעשות נס ולשנות הטבע הן לטב הן להיפוך ח"ו כפי אשר מכניס התורה בפירושים אם טובים וחסדים או להיפוך ח"ו, והנה כאן היה וידברו באלהים ובמשה אז היה מה שהיה והנה כתיב בתורה וינשכו העם וימותו ואחר כך כשאמרו חטאנו בה' ובך אז אמר הקב"ה עשה לך שרף ושים אותו על נס לשנות הטבע לטב והיה כל הנשוך והביט וחי וזהו נס מה שהיה ממית אותם הוא יחיה אותם על דרך (יומא ע"ב:) זכה נעשה לו סם חיים והנה יש בזה דברים עמוקים על דרך שאמר אא"ז זללה"ה (מלכים - א י"א, ד') נשיו הטו את לבבו ועל דרך שאמרתי (בראשית כ"ד, א') ואברהם זקן בא בימים וגו' וצריך התבוננות בדברים אלו כי הכתוב אי אפשר לפרש היטב מחמת עומק המושג ויש בזה ח"ו לטעות והמשכיל יבין דברים טובים וניחומים ועמוקים:

על כן יאמר בספר מלחמות ה' את והב בסופה ודרשו חז"ל (קידושין ל':) אהבה בסופה עיין שם, יש לומר בזה לפי עניות דעתי בדרך רמז ונקדים לבאר הפסוק (שמות ט"ו, ג') ה' איש מלחמה ה' שמו ופירוש רש"י בשמו הוא נלחם והוא פלאי, ונראה לפי עניות דעתי כי ידוע מה שכתוב בזוה"ק (ויקרא ע"ג.) אורייתא ושמא דקודשא בריך הוא כולה חד וגם בגמרא איתא כל התורה כולה שמותיו של הקב"ה הם והנה בשמות הקב"ה כביכול יש כמה בחינות בחינת חסד ובחינת גבורה וניצוח ובודאי יש בתורה גם כן ב' בחינות אלו כמאמרם (יומא ע"ב:) זכה נעשה לו סם חיים וכו', וכן איש ישראל כשלומד התורה באמת ומקשר נשמתו בתורה ממש הנקראת אדם שמשם שורש נשמה ברמ"ח מצוות עשה ושס"ה מצוות לא תעשה אזי ממילא יש לו גם כן ב' בחינות הנ"ל להמית ולהחיות וכמו שאמרו בגמרא (שבת פ"ח:) שמעו כי נגידים אדבר (משלי ח', ו') היינו דברי תורה נמשל לנגיד מה נגיד יש בו כדי להמית ולהחיות כך דברי תורה יש בהם להמית ולהחיות והיינו התלמיד חכם יש בידו על ידי התורה להמית ולהחיות וכבר נזכר זה לעיל ובזה הוא מבואר מה שאמר הרב הקדוש מו"ה יעקב יוסף הכהן ז"ל על הגמרא (יומא כ"ב:) כל תלמיד חכם שאינו נוקם ונוטר כנחש וכו' וכבר נתבאר זה לעיל כי כמו הנחש שהיה ממית ומחיה כן התלמיד חכם שיש בו כח אלוה וכח התורה ישנו באמרי פיו בתורה להמית ולהחיות ועל ידו הוא נלחם מלחמות ה' למי שצריך להמית וגם להיפוך למי שצריך להחיות הכל על ידו נעשה היינו על ידי התלמיד חכם בהתדבקו לתורת ה' יש לו שני בחינות הנ"ל, וזה יש לפרש הרמז בפסוק על כן יאמר בספר היינו על ידי האמירה בספר ואמירה רכה לשון חבה או לשון מחשבה כמו (אסתר ו', ו') ויאמר המן בלבו והיינו על ידי האדם שעוסק בתורה לשמה בחיבה והתדבקות מחשבתו לתורה באמת על ידו נעשה מלחמות ה' ועל ידי לוחם ה' בשונאיו, וזהו בשמו הוא נלחם היינו על ידי התלמיד חכם שדבוק בתורה שהוא שמו של הקב"ה, הקב"ה לוחם בשונאיו כנ"ל ואת והב בסופה ועוד יש בו ב' בחינות חסד ואהבה גם כן והמשכיל יבין:

או יאמר על דרך הנ"ל אך אין מדרש בלא חידוש על דרך (שמות ט"ו, ג') ה' איש מלחמה ה' שמו ופירוש רש"י במה הוא נלחם בשמו הוא נלחם, ויש להבין זה על פי דאיתא בתיקונים כי דוד המלך ע"ה לחם את גלית הפלשתי בסוד קריאת שמע ולקח ה' חלקי אבנים היינו ה' תיבות שמע ישראל ה' אלהינו ה' ושוי אותם בקירטא חדא היינו אחד ועשה יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה ובזה הרג את הפלשתי עד כאן עיין שם, והוא אפשר כדאיתא שמשה הרג את המצרי גם כן ברזא דיחודא דקריאת שמע כמו שכתוב (שמות ב', י"ב) ויפן כה וכה והם כ"ה אתוון של פסוק שמע ישראל עיין שם וזהו וירא כי אין איש כדאיתא שצריך בשעה זו להפשיט מעליו כל הלבושין של מין אנושי ועל ידי היחוד נעשה ה' אחד ושמו אחד, וזהו ה' איש מלחמה במה הוא נלחם ה' שמו היינו בשמו הוא נלחם רצה לומר כשנעשה ה' אחד ושמו אחד על ידי היחוד אז הוא לוחם בשונאיו וידוע ספר גימטריא שם, וזה יש לומר הרמז בפסוק (תהלים כ', ח') אלה ברכב ואלה בסוסים ואנחנו בשם ה' אלהינו נזכיר, בשם דייקא כנ"ל ושם גימטריא ספר ויבואר זה לקמן, וזהו הרמז במגילה (אסתר ט', כ"ה) ובבואה לפני המלך אמר עם הספר ישוב מחשבתו הרעה וגו' והוא משולל הבנה עיין פירוש רש"י, ולפי דרכינו ניחא כי ספר גימטריא שם והוא שאמר עם הספר ישוב מחשבתו הרעה אשר חשב על היהודים לאבדם כמו שהיה אצל גלית הפלשתי שבשמו של הקב"ה היה לוחם דוד המלך ע"ה עמו וכן גם כן כאן שבזה נלחם עם המן ונהפך מחשבתו הרעה לטובה עלינו, ויש להבין זה כי ידוע (זוה"ק שלח קס"ט.) מי שעוסק בתורה לשמה מוחלין לו כל עונותיו ותורה לשמה היינו לשם יחוד שכינתא לקודשא בריך הוא ועל ידי היחוד שעושה בעוסקו בתורה נמחלין לו כל עונותיו וממילא בטלין כל המקטריגים לעילא ומכל שכן לתתא כי המקטריגים דלעילא הם שורש לכל המלחמות שנתעורר על האדם הן ברוחניות הן בגשמיות כאשר שמעתי מפי הכהן הגדול (דברים ט', א') ערים גדולות ובצורות בשמים פירוש ערים לשון שונאים כמו (ישעיה י"ד, כ"א) ומלאו פני תבל ערים וכשיכבוש ערים גדולות אשר בשמים ממילא יכבוש ערים גדולות ובצורות בארץ גם כן והכל על ידי עסק התורה לשמה, וזהו (תהלים כ', ח') ואנחנו בשם ה' אלקינו נזכיר כי שם גימטריא ספר והיינו על ידי שנזכיר בתורה שנקרא ספר כמו שכתוב (בראשית ה', א') זה ספר תולדות אדם מזה נלחם עם אויבינו כנ"ל, וכן הוא גם כן על דרך יחוד קריאת שמע כי הקורא קריאת שמע שחרית וערבית כאילו קיים והגית בו יומם ולילה (מנחות צ"ט:) והיינו כי קריאת שמע הוא רזא דיחוד אלוהות והוא להאמין שהוא אחד ושמו אחד והוא בחינת אנכי ה' אלהיך שהוא שורש כל התורה כולה ולכן היה המלחמה על ידי יחוד קריאת שמע שהוא שורש התורה והיחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה כביכול ברוך הוא וברוך שמו לכן ויתיצב הפלשתי ארבעים יום ודרשו חז"ל (סוטה מ"ב:) כדי לבטל קריאת שמע וכו' עיין שם פירוש כי זה מגמת כל הקליפות רחמנא ליצלן לבטל היחוד ודוד המלך ע"ה הבין זאת וחיזק את עצמו לעשות משם יחוד והיינו ממקום ובחינה שהיה שם אז כמו שאמר אא"ז זללה"ה (דברים ד', כ"ט) ובקשתם משם את ה' אלהיכם וגו' משם דייקא פירוש ממקום שהוא שם והבן, ואיתא בתיקונים כי תורה שלא לשמה ח"ו לא סלקת לעילא וזהו (תהלים י"ט, ד') אין אומר ואין דברים בלי נשמע קולם שלא נחשב לכלום, וזה יש לפרש הרמז בפסוק על כן יאמר בספר פירוש כשיהיה האמירה בספר והיינו שילמוד התורה לשמה ויהיה נחשב אמירה אז מלחמות ה' פירוש על ידי זה ילחום ה' עם שונאיו כנ"ל, את והב בסופה היינו על דרך היחוד שבקריאת שמע הם אותיות ואהבת שראשונים היו כורכין את שמע עם ואהבת והוא שדרשו חז"ל (קידושין ל':) אהבה בסופה ועל דרך עסק התורה הנ"ל יש לפרש על פסוק (שיר השירים ח', ג') וימינו תחבקני, והנחלים ארנון פירוש כל הנחלים ההולכים אל הים הם מלאים רינון ושמחה מצד סיבת היחוד, ואשד הנחלים פירוש נעשה התחברות ויחוד בין הנחלים כי יש נחל מצד הימין ויש נחל מצד השמאל וכולם מתחברין בבחינת היסוד ודי בזה ועל דרך היחוד של קריאת שמע והנחלים ארנון כי אותיות של יחודא דקריאת שמע הם אותיות שמחה כדאיתא בזוה"ק (פרשת פנחס רל"ו:) שמע אחד ש"מ א"ח אותיות אשמח כמבואר במקום אחר על פסוק (תהלים ק"ד, ל"ד) אנכי אשמח בה' עיין שם והמשכיל יבין:

על כן יאמרו המושלים בואו חשבון תבנה ותכונן עיר סיחון כי אש יצאה מחשבון להבה מקרית סיחון אכלה ער מואב וגו'. יש לומר בזה בדרך רמז כי גלוי וידוע כי כל העולמות הם בסוד אדם והוא סוד המחשבה והדיבור והמעשה והכל הולך אחר החושב לכן בקרבנות היה סוד הפיגול לא ירצה ח"ו אם חשב במחשבה המפגלת, וכבר מבואר במקום אחר החילוק בין עובד ה' לאשר לא עבדו דהיינו צדיקים ורשעים כי הרשעים מדבקין עצמם לגשמיות אותו דבר העוסקים בו כמו אכילה ושתיה ושאר גשמיות והצדיקים מדבקין עצמם לסוד המחשבה סוד אלוה שבקרבו והוא החיות שבתוך אותו הדבר ועיין בדרוש (פרשת תולדות) הלעיטני נא מן האדום האדום הזה שם הוא מבואר יותר לכן הצדיקים מעלים כל הדברים לשורשם לסוד אלוה והוא סוד המחשבה שבתוכו וזהו שמהפכים מידת הדין שהוא סוד הצימצום למידת הרחמים הוא סוד התפשטות הרחמים וחיות על ידי מחשבותיו הטהורים ולכן מגלה ועושה ה' נסים לצדיקים כי מבחינתם הוא ענין הנס כי במחשבה הכל אחד ובמחשבה יוכל להשתנות מן הטבע כי שם הכל שוה ואין שם פירוד כלל רק הכל אחדות אחד, והנה חז"ל דרשו (בבא בתרא ע"ח:) חשבון לשון מחשבה עיין שם, וסיחון לשון דיבור כמאמרם ז"ל למה נקרא שמו סיחון עיין שם שיש לו שיחה נאה וזה גלוי לכל בעלי הדעת כי הדיבור הוא בנוי ומשוכלל מן המחשבה וזהו (תהלים קמ"ז, ב') בונה ירושלים ה' וזהו גם כן (מלכים - א י"ח, ל') וירפא את מזבח ה' ההרוס כדאיתא בתיקונים (הקדמה י"ח:) שעל ידי מעשים לא טובים ח"ו מהרסים את מזבח ה' וצדיקים במעשיהם הטובים בונים אותו ומכוונים אותו וזהו ריפוי שלו וזהו (שיר השירים ב', ה') כי חולת אהבה אני והרופאים הם הצדיקים והחכמים במעשיהם הטובים ובמחשבותם הזכה רופאים אותה ומקרבים אותה בנוי ומשוכלל ומעוטר לדודה אשר הוא צח ואדום וכו', וזה יש לומר הרמז בפסוק על כן יאמרו המושלים ביצרם הם הצדיקים, בואו חשבון היינו אומרים לכל הדברים כן שמעלים אותם לסוד המחשבה שהוא חשבון ועל זה בונים הדיבור והמעשה של כל העולמות, וזהו תבנה ותכונן עיר סיחון עיר היינו כמו עיר וקדיש כי לפעמים נקראת בשם מלאך כמו (בראשית מ"ח, ט"ז) המלאך הגואל וגו', גם לפעמים נקראת השכינה עיר מושב כשיש לה מוחין והבן, כי אש יצאה מחשבון היינו כי מסוד המחשבה שהיא בינה מתערין אש תגבורות הדינים ונמתקין גם כן בשורשן על ידי אש התלהבות השי"ת ברוך הוא שהוא אש אכלה אש כמו שכתוב (תהלים צ"ז, ג') אש לפניו תלך ותלהט סביב צריו כי משם החירות ועל ידי זה להבה מקרית סיחון היינו הוא השורש כי האש הוא השורש כמו גחלת ולהבה מתתא לעילא לכן להבה תלהט רשעים והבן כל זה, וזהו אכלה ער מואב ער הוא לשון שונאים כמו ויהי עריך והיינו שאוכלת ומכלה שונאי אבינו שבשמים וזהו ער מואב והמשכיל יבין:

עוד ירמוז על דרך שאמר הרב החסיד המוכיח מפולנאה ע"ה על פסוק (תהלים ק"ג, כ') ברכו ה' מלאכיו גבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו וגו' כענין שהיה אצל הרב בית יוסף שהיה מקשר עצמו בלימוד תורתו ועל ידי הלימוד נברא מלאך והוא היה מגיד לו כל הנעלמות לו רזין דאורייתא וזה יכול להיות בכל אדם ואדם כשמשתדל בעבודתו בשלימות המעשה, והוא שביאר הפסוק מלאכיו היינו הצדיקים שנשלחים מעולם העליון, גבורי כח היינו שמתגברים על יצרם כמו (אבות פ"ד, מ"א) איזהו גבור וכו', עושי דברו היינו שפועלים מן הדיבור שלהם, לשמוע בקול דברו היינו שנעשה מלאך ומלמדו ושומע בקול דברו כנ"ל אצל הבית יוסף, וזה יש לומר שמרומז גם כן כאן בתורתינו הקדושה יאמרו המושלים היינו המושלים ביצרם כמאמר חז"ל (בבא בתרא ע"ח:) בואו חשבון היינו שתמיד עושים חשבון לנפשם והם ממארי דחושבנא האיך הם עומדים ובאיזה בחינה ומה שתיקן בזה הרגע והוא על דרך שכתוב בזוה"ק זכה יתיר זוכה לנפש זכה יתיר וכו' היינו זכה לשון זיכוך ובירור כשמזכך עצמו יותר ויותר וחושב שעדיין לא יצא ידי חובתו ומתחזק בעבודתו תמיד תבנה ותכונן היינו יכול לבנות לעצמו על ידי מעשיו הטובים ולימוד תורתו, עיר היינו על שם עיר וקדיש פירוש מלאך, סיחון היינו כמאמרם ז"ל למה נקרא שמו סיחון על שיש לו שיחה נאה והוא שמרמז עיר סיחון שיכול לבנות לעצמו מלאך לשיח ולדבר עמו כל צרכיו ולגלות ליה מסתוריו, אמן כן יהי רצון:

עוד ירמוז על כן יאמרו המושלים בואו חשבון. דהנה לפעמים כתוב בכוונות איזה סוד בגימטריא וכשאינו עולה התיבה להמספר ההוא אזי כתוב עם הכולל ולפעמים עם האותיות וצריך להבין זה, אך לפי עניות דעתי נראה שהוא על דרך שאומרים משל ולמה הוא כי האומר הוא מבין שאי אפשר להם שיבינו אותו הדבר כך כי אם שיבין להם בדבר שרגילים בו ומתוכו יעמדו על הדבר ויכנס בלבם כן הוא הדבר הזה שבאמת האר"י ז"ל וכן כל הצדיקים שבדור הפותחים פתח בתורה הקדושה להבין איזה דבר ואומרים גימטריא על זה הם הבינו ברוח קדשם שורש הדבר ההוא שיש באותו הדבר סוד ההוא אך להלביש הדבר לפני השומעים צריך שיאמר בענין גימטריא לכך אומר תמיד לפי מה שהוא עולה או עם התיבות והנקודות כדי להלביש הדברים שיוכלו להבינם שמרומז בו סוד זה, וזה יש לומר שמרומז בפסוק כי כ"ן הוא מספר סו"ד והוא שאמר על כן היינו על איזה סוד כשרוצים אנשי השם לגלות, יאמרו המושלים היינו אותם הדורשים התורה בבחינת משל כנ"ל, בואו חשבון רצה לומר שמביאים אותו אל חשבון וגימטריא כדי להבינם סוד הדבר ההוא איך שמרומז בו זה הסוד אבל באמת הם הבינו זה מהאור של הדבר עצמו שמאיר להם ה' ברוך הוא בחסדו הגדול להבין שיש באותו דבר סוד ההוא והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת בלק

אם יתן לי בלק מלא ביתו כסף וזהב לא אוכל לעבור את פי ה' לעשות קטנה או גדולה. יש להעיר בזה יתור תיבת או גדולה כי ממילא נשמע מכח כל שכן, ויש לפרש בזה לפי עניות דעתי על דרך רמז (שמואל - ב כ"ג, ג') צדיק מושל יראת אלהים הקב"ה גוזר וצדיק מבטלו (מועד קטן ט"ז:) עד כאן, וצריך להבין זה וכי צדיק חלילה קטגורא של הקב"ה, אלא להבין זה כי יש בשם הוי"ה ב"ה שתי ההי"ן ה' ראשונה נקראת גדולה והיא עלמא דחירותא עולם המחשבה ושם דינין מתערין לכן נמתקין בשורשן וה' אחרונה היא נקראת קטנה והוא מלכות ושם הוא התגלות הדינים מפה כמבואר בתיקונים מלכות פה והוא הדיבור המגלה המחשבה ובהשיב הדברים אל עולם המחשבה נמתקין הדינים בשורשן בבחינת הבינה כידוע ועל דרך זה הולך הצדיק לבטל איזה גזירה כי צדיק עולה במחשבתו בדביקות לעולם המחשבה וממתיק הדברים בשורשם ולכן נתבטל הגזירה וזהו קטנה וגדולה והבן אבל אותו הרשע אמר לא אוכל לעבור את פי ה' ולעשות קטנה או גדולה וממוצא דבר אתה למד בבחינת אור התורה להבין ולהשיג לבטל ולהמתיק דינים בשורשם והבן כי קצרתי:

גם יש לפרש כפשוטו לא אוכל וגו' לעשות קטנה או גדולה, היינו אותו שהוא בבחינת קטנות ושפלות על פי ה' לא אוכל לשנות ולהרים אותו וכן אותו שהוא בבחינת גדלות והרחבה על פי ה' איני יכול לעשות אותו קטן לכך איני יכול לעשות כלום לישראל שהם בבחינת גדלות על פי ה' ברוך הוא והם לא הבינו זה בדברו והבינו כפשוטו ולכך ויוסף בלק שלוח שרים ורבים וגו' והבן:

עוד ירמוז לנו האדון ברוך הוא שכתב דברי בלעם אלו בתורתינו הקדושה שהתורה מתמיה ואומרת לא אוכל לעבור את פי ה' היינו לדבר דיבורים של השי"ת ברוך הוא מאותיותיו הקדושים רק בהעברה בעלמא בלי שום כוונת הלב, וזה לא אוכל אי אפשר להכיל זה לעבור את פי ה' כנ"ל והבן:

ויאמר בלעם אל בלק התיצב כה על עולותיך ואנכי אקרה כה ויקר ה' אל בלעם וישם דבר בפיו ויאמר שוב אל בלק וכה תדבר. יש להעיר בזה מדוע בפעם ראשונה לא אמר ואנכי אקרה כה אלא כה תדבר, ויש לומר לעניות דעתי ובתחלה נבין למה הקרה השי"ת כן וכי היה צריך ישראל לברכותיו של בלעם אלא דהענין הוא כך דכוונת ה' ברוך הוא באהבתו וחיבתו לעם סגולתו שכמו שהוא אין סוף יתברך ויתעלה כך לא יהיה סוף לברכותיו של ישראל שיהיו נתברכין בכל העולמות בעליונים ובתחתונים ואפילו מן הקליפות יתברכון ומלאך רע עונה אמן בעל כרחו (שבת קי"ט:) בעבור שאנו נאגדים ונאחזים בשמו הגדול יתברך ומקבלים עלינו אחדותו בכל יום ערב ובוקר בפסוק שמע ישראל שהם כ"ה אתוון דיחודא (זוהר ח"ג רס"ג:) וכמה נפשות מישראל מוסרים עצמם בגופן ונשמתן על קדושת השי"ת והרבה מהם שמבטלין תאותם והכל מפני שמקבלין עליהם אחדותו יתברך, ויש כמה עניינים וראיות ואופנים מהו ענין אחד ואחד מהם הוא המנין שהכל נמשך אחר אחד וחוזר אל אחד כמו אחד ואחר כך עד עשרה ומאה אלף ורבוא הכל נמנה באחד מאה אחד עשרה אחד וכו' נמצא הכל חוזר אל אחד לכן מיחד ה' ברוך הוא את ישראל גם כן באחד כדאיתא (ברכות ו'.) בתפילין של הקב"ה כתיב (דברי הימים - א י"ז, כ"א) ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ וזהו גם כן בזוה"ק (חלק ב'' קל"ה.) למהוי אחד באחד והא אוקימנא רזא דה' אחד ושמו אחד היינו נפשות ישראל הם שמו יתברך כמו שכתוב (בראשית ב', י"ט) נפש חיה הוא שמו, וזה יש לומר הטעם שבפעם ראשון אמר הקב"ה לבלעם שוב אל בלק וכה תדבר היינו שגם אתם צריכין להודות על ברכתן בשביל שמקבלים תמיד עליהם אחדות שלי בכ"ה אתוון דיחודא ולכך (במדבר ו', כ"ג) כה תברכו את בני ישראל ובלעם היה סבור בדעתו שיש להם רק אחיזה במדריגה זו של כה ופועלים פעולותיהם ממדריגה זו כמו שאר אומות העולם שפועלים פעולותיהם מבחינת שיש להם אחיזה בו כמו כן ישראל וחישב בדעתו שיעשה פעולה שלא יהיה להם אחיזה בכה ויתפרדו מן כה תברכו לכן אמר לבלק התיצב כה היינו אתה תתיצב כה על עולותיך ואנכי אקרה כה כפירוש רש"י לשון אתפעל היינו אעשה פעולה שלא יהיה להם אחיזה בכה ויפרידם מכה כפירוש רש"י אמר לפני השי"ת אבותיהם של אלו בנו לפניך שבעה מזבחות ואני ערכתי כנגד כולן וכו' לכן ויקר ה' אל בלעם וישם דבר בפיו כפירוש רש"י רסן וחכה שם בפיו ויאמר שוב אל בלק היינו אין לך אלא לשוב אל בלק וכה תדבר היינו המידת כה בעצמה שהיא השכינה כביכול תדבר בעל כרחך אף שלא תרצה לדבר דברים ההם דהאמת אינו כן כמו שאתה סובר שיש להם רק אחיזה בלבד שם כמו שאר אומות אלא ה' ברוך הוא הבדיל והפריש עם בני ישראל מכל אומות להיות עם סגולתו אשר בחר בהם להיות דבקים עמו אחד באחד כולא חד כדאיתא בזוה"ק (אחרי ע"ג:) קודשא בריך הוא וישראל כולא חד לכן פתח ואמר לא הביט און ביעקב וגו' ה' אלהיו עמו ותרועת מלך בו היינו בו ממש ותרועת כפירוש רש"י לשון ריעות ותרגומו ושכינת מלכהון ביניהון והיינו ממש כולו חד והם בני קודשא בריך הוא אשר ממש מעיו המו עליהם לכן ה' שם בפיו כה שהיא השכינה כביכול שהיא מקור הברכות כמו שכתוב (במדבר ו', כ"ג) כה תברכו והיא בחינת פה ודיבור של כל העולמות ועל ידי כה יתברכו בעל כרחו (שבת קי"ט:) ומלאך רע בעל כרחו יענה אמן והבן:

כי מראש צורים אראנו וגו' הן עם לבדד ישכן ובגוים לא יתחשב. יש לפרש בזה בדרך רמז לפי עניות דעתי ובתחלה צריך שתדע כי צרות ישראל שיש להם בגלות רחמנא ליצלן הוא מחמת כי מתערבים בהגוים וילמדו מעשיהם ומקטרג מידת הדין מה נשתנה אלו מאלו וכן אמר ישעיהו ע"ה (ישעיה כ"ז, ד') חמה אין לי וגו' להגביר נגד מידת הדין עיין שם, והוא שמרמז הכתוב כי מראש צורים אראנו צורים היינו אבות הם ראשי ישראל הנקראים בשם אבות כמו (מלכים - ב ב", י"ב) אבי אבי רכב ישראל וגו' וכן אמהות עיין שם שמספיקים תורה ויראה לישראל כאם הזו שמספקת לתינוק חלב מדדיה והם לבדד ישכון הם מתבודדים בחדרי משכנותם ובלבביהם ובגוים לא יתחשב אינם מתערבים ללמוד ממעשיהם לכן לא יוכל מידת הדין לקטרג עליהם, כי מראש אראנו היינו מראשי הדור שאינם לומדים ממעשי הגוים והם עם אחד כמו הן בלשון יוני אחד ומתקשרים זה עם זה עם הצדיקים שבדור, ועל דרך הלצה יש לפרש אחר ששמעתי בשם אא"ז זללה"ה שפעם אחת הלך למקוה בין ישמעאלים ובחזרתו מן המקוה ירא שלא יגע בו ישמעאל ושמע שני ישמעאלים מדברים זה עם זה אחד לחבירו שמור עצמך שלא תגע ביהודי הטמא הזה חלילה, והוא שאמר הן עם לבדד ישכון ואינם מתערבים בגוים הטמאים והוא מחמת ובגוים לא יתחשב שאינם חשובים בין הגוים וזה טובתם כנ"ל וקל להבין:

עוד ירמוז על דרך קודשא בריך הוא וישראל כלהו חד (זוהר אחרי ע"ג:) כי ה' אחד וישראל הם גם כן אחד כאמור (דברי הימים - א י"ז, כ"א) ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ ונאה לאחד לדבק באחד וידוע דכל העולם לא נברא אלא בשביל ישראל וקודשא בריך הוא ברא ישראל וברא אומות ושבעה עממין הם שורש כל הע' אומות וזהו (נחמיה ט', ח') וכרות עמו הברית לתת את ארץ הכנעני וגו' וממילא ימסרו כל האומות בידם וזהו הן בגשמיות הן ברוחניות היינו כשישראל ח"ו אין עושין רצונו של מקום אזי הם מצירים לישראל הן בעסק פרנסה ובשאר צרות וברוחניות היינו מחשבות זרות מבחינת ז' עממין שהם החלק הרע מז' ימי הבנין ונופל בהן האדם ומבלבלין את ישראל מעבודתם ומלימוד תורתם אך כשישראל הם דבקים בה' אזי נכנסים ברזא דאחד ויוצאים מגדר שבעה עממין וממילא בטלים מהם כל הצרות הן בגשמיות הן ברוחניות, וזה יש לפרש הרמז בגמרא (זבחים ס"ח.) כשהוא חי קולו אחד וכשהוא מת קולו שבעה היינו כשהוא במדריגת חי ודבוק בחי החיים אז קולו אחד היינו כל בחינת קול שמוציא הן בפיו הן בידו הן בכל דבר הכל הכוונה בו אחד בדביקות לה' אחד כי הם דבקים תמיד בה' ואחד באחד יגשו וכשהוא מת היינו כשנופל ממדריגתו אזי קולו שבעה היינו כנ"ל לבחינת שבעה עממין מתפרד מחשבתו לאיזה בחינה מן הרע שבשבעת ימי הבנין כנ"ל ובאים מחשבות זרות ומבלבלים אותו מעבודתו, וזה יש לומר שמרמז כאן הן עם לבדד ישכון היינו כשהם בבחינת בדד ואחדות ודביקות בה' אחד ואזי הם נפרדים מן הז' עממים ולכן ובגוים לא יתחשב היינו בטלים ממנו המחשבות זרות הבאים מבחינת ז' עממין רק מדבקים עצמם באחד בלי שום פניה ומחשבה זרה כנ"ל וממילא גם בגשמיות כל הקליפות נכנעים תחת ידם ויתפרדו כל פועלי און והבן:

עוד ירמוז על דרך הנ"ל ועל דרך (דברים ל"ב, י"ב) ה' בדד ינחנו ואין עמו אל נכר, ויש לומר הרמז בזה בדד היינו שני דלתי"ן כי הנה אין סוף נקרא דל"ת על שם שאי אפשר להשיגו וגם מלכות שהוא השכינה נקרא דל"ת על דלית לה מגרמה כלום, וזהו ה' בדד ינחנו כשבאים למדריגת בדד היינו שכל מעשיהם הוא רק ליחד קודשא בריך הוא ושכינתיה שהם ב' דלתי"ן הנ"ל אזי ואין עמו אל נכר היינו שום מחשבה זרה ח"ו שבטלין ממנו כל הקליפות, וזה יש לפרש גם כן כאן הן עם לבדד ישכון היינו כנ"ל שכל מעשיהם אינו רק ליחד הב' דלתי"ן ובזה גורמים השראת קודשא בריך הוא ושכינתיה עליהם שנעשו משכן אל השכינה כביכול וזהו לבדד ישכון אז ובגוים לא יתחשב היינו כנ"ל שבטלין ממנו כל הקליפות וכל המחשבות זרות והבן:

עוד ירמוז על דרך שאמרתי כבר על המדרש (בראשית רבה ע"ז, א') על פסוק (בראשית ל"ב, כ"ה) ויותר יעקב לבדו הדא הוא דכתיב (ישעיה ב', י"א) ונשגב ה' לבדו ביום ההוא עיין שם, והוא תמוה, ואמרתי בזה לפי עניות דעתי על דרך הגמרא (סנהדרין ל"ז.) חייב כל אדם לומר כל העולם לא נברא אלא בשבילי עד כאן, והנה כשנשים לב על דברי הגמרא זו הוא עצה עמוקה ורחבה בענין עבודת הבורא יתברך והיינו כי כשמעלה בדעתו שכל העולם לא נברא אלא בשבילו נמצא הוא יחיד בעולם וכל העולם הם טפלים אליו ועליו תלוי כל בנין יסוד העולם בהטבת מעשיו יקיים העולם ובהיפוך להיפוך וגם בודאי אין לו שום פניה בעבודתו משום בחינה של ז' מדות הנ"ל כיון שאין לו לעשות בשביל שום אדם כיון שהוא העיקר והכל טפלים אליו ובודאי כשהשי"ת מזכה לאדם שבא לזה המדריגה אז בודאי בטילין ממנו כל הקליפות ונכנעים תחת יד הקדושה והשכינה כביכול ונתגלה אלהותו ואחדותו ית"ש שהוא לבדו הוא ואין בלתו, וזה יש לפרש הרמז במדרש הנ"ל ויותר יעקב לבדו היינו כשה' עוזר לו שבא למדריגה שהוא לבדו יחיד בעולם כנ"ל אז התדבק לה' אחד באחד (ישעיה ב', י"א) ונשגב ה' לבדו שהיה ביטול כל הקליפות והיה נראה ונגלה כי ה' לבדו הוא מלך על כל הארץ, וזה יש לפרש גם כן כאן הרמז הן עם לבדד ישכון היינו שיהיה עת שהעם ישראל יבואו למדריגת בדד היינו שהם לבדם בעולם וכל העולם לא נברא אלא בשבילם ואז ובגוים לא יתחשב היינו כנ"ל שלא יהיה לו שום מחשבה הטורדת מן העבודה ויוכל להתדבק להקב"ה אחד באחד ואז יהיה ה' אחד ושמו אחד אמן:

לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל וגו'. דע כי הבטה הוא מלמעלה למטה ודרשו חז"ל (בראשית רבה מ"ד, י"ד) כלום אדם מביט ממטה למעלה אלא מלמד וכו' וראיה הוא כפשוטו ממטה למעלה או לפנים כמו (בראשית ט"ו, ה') הבט נא השמימה, ודע כי און הוא ממש בפועל ועמל הוא מחשבת און כמו (תהלים ז', ט"ו) הרה עמל וגו' והוא שאמר הכתוב אצל און הבטה כי מצד מעשה העונות בפועל מתגברין חלילה למעלה מהאדם ומצד המחשבה אינו מתגבר כל כך רק על כל פנים צופים ורואים אותו ולכך נזכר אצל עמל ראיה, וזהו לא הביט און ביעקב היינו בהמוני עם שהם עושים עונות בפועל והם למעלה מהם כמו שכתוב (תהלים ל"ח, ג') עונותי עברו ראשי לא הביט ה' זה בם ולא ראה עמל בישראל שהם אנשי הצורה השומרים עצמם מחטא בפועל רק לפעמים נופלים למחשבות און ושני הבחינות אלו אף שהיו בהם ה' לא יחקור זאת להיצר להם ח"ו והטעם כי ה' אלהיו עמו זהו קודשא בריך הוא ותרועת מלך בו היינו וגם חיבור השכינה עמהם כביכול ובכל צרתם לו צר לכך לא צר והבן:

ויש עוד בזה דרך פנימי על דרך הנ"ל ועל דרך שאמר אא"ז זללה"ה על פסוק (תהלים ל"ב, ב') אשרי אדם לא יחשוב ה' לו עון פירוש אדם הוא מדריגה גדולה ומקיים שויתי ה' לנגדי תמיד וכשלפעמים נפנה מחשבתו רגע אחד מן השי"ת אזי לעון יחשב לו אשר פנה מחשבתו מיראת ה' כפירוש רש"י על (תהלים ט"ז, ח') שויתי ה' לנגדי תמיד תמיד שמתי מוראו לנגד פני, וכאשר מבואר בריש שולחן ערוך אורח חיים שויתי ה' לנגדי תמיד זהו כלל גדול בתורה וכו' ומכל שכן שהקב"ה מלא כל הארץ כבודו עומד עליו ורואה אותו ומיד יגיע אליו היראה והכנעה עיין שם, ועל ידי זה בארתי הפסוק (בראשית כ"ד, ס"ב) ויצחק בא מבוא באר לחי ראי פירוש יצחק הוא בחינת יראה בא מבאר היינו מאותו נביעו שנובע תמיד במחשבתו לחי רואי היינו שחי עולמים רואה אותו ומשגיח במעשיו כנ"ל והנה יראה הוא אותיות ראיה היינו כשרואה גדולות הבורא ברוך הוא מזה יגיע אליו היראה והבושה מפני השי"ת, ויש ב' בחינת הסתכלות שהם ההערות ליראת ה' אחד כשרואה בשכלו רוממות הבורא ברוך הוא מעולם השפל ולמעלה כמאמרם ז"ל (חגיגה י"ג.) הרקיע מהלך ת"ק שנה ובין רקיע ורקיע וכו' עד קרסולי החיות כנגד כולם וכו' וכולם לא נבראו אלא לכבודו ברוך הוא וכולן זעים ודחלים לפניו ומזה יגיע אליו יראת הרוממות של אין סוף יתברך, ויש עוד בחינת הסתכלות כשרואה כל הנבראים בעולם השפל מעכבר ועד ארי ועד אדם כולם יראים זה מזה מצד התפשטות יראה מעילא לתתא כי מלכותו בכל משלה כאשר פתח אא"ז זללה"ה עיני עורים האיך יראה ואהבה מתפשטים מאין סוף עד אין תכלית ומזה גם כן יגיע לו יראת הרוממות יראה פנימית והנה בחינת יראה הראשונה נקרא ראיה ממטה למעלה והב' נקרא הבטה מלמעלה למטה ובחינת יראה הב' יוכל להסתכל בו כל אדם בעיניו הגשמיים וביראה הא' שהוא הסתכלות בעיני השכל לאו כל אדם זוכה לזה אלא למי שחפץ ה' בידו יצליח ללמוד ולהבין ולהשיג בעניינים הנעלמים והנסתרים, וזה יש לומר הרמז לא הביט און ביעקב פירוש הנה ראו מה גדול כחם של ישראל כי יש בהם ב' בחינות לא הביט שהוא יראה הב' און יחשוב לו לאותם שהם בחינת יעקב הם המוני עם ולא ראה היינו בחינת יראה הא' כשלא ראה עמל הוא באותם שהם בחינת ישראל שמסתכלים תמיד בבחינת היראה הא' הנ"ל וכשפוסקים רגע אחד מלהסתכל כל אחד לפי בחינתו לעמל יחשב להם, ועל ידי מה הם זוכים למדריגה זו של היראה ומפרש הכתוב ה' אלהיו עמו ותרועת מלך בו פירוש שמקיים שויתי ה' לנגדי תמיד (תהלים ט"ז, ח') והוא מצד כל שכן מבשר ודם אילו היה עומד ורואה במעשיו מכל שכן המלך הגדול הקב"ה אשר מלא כל הארץ כבודו עומד ורואה במעשיו וכו' כמו שאיתא בשולחן ערוך (או"ח סימן א') וזהו ותרועת מלך היינו חיבור מלך מלכי המלכים הקב"ה בו ועל ידי זה מגיעים ליראת הרוממות שנחשב להם לחטא כשנפסק רגע אחד מחשבתם מן היראה והבן, ה' יעזרנו להיות מן המקיימים זאת באמת ובכל לבב ויטע יראתו בלבבנו אמן:

עוד יש לפרש לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל ה' אלהיו עמו ותרועת מלך בו. יבואר זה על פי דאיתא בזוה"ק (אחרי ע"ג.) אורייתא וקודשא בריך הוא וישראל כלהו חד עד כאן, ולפי זה הוא כלל גדול אפילו כשאדם חוטא הרבה אז הוא נקרא ניצוץ ישראל ויש בו חלק אלהי ממעל ובודאי יחזור בתשובה על כרחו, כי אי אפשר ליפרד כיון שהם בקרבו ממש, וזה יש לומר שמרמז הפסוק לא הביט און ביעקב במדריגה הפחותה שבישראל ומכל שכן שלא ראה עמל בישראל היינו דאיסתייעא מילתא שיחזור בתשובה והטעם מפני ה' אלהיו עמו ממש יחד כאחד וגם תרועת מלך בו היינו תורה ע' שנדרשת בע' פנים הוא גם כן בו בקרבו ממש ולכך לא ידח ממנו נדח והבן:

כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל. יש לפרש בזה בדרך רמז ונקדים לבאר הפסוק (דברים י', י"ב) ועתה ישראל מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה את ה' אלהיך, צריך להבין מאי תיבת ועתה מפני מה דוקא בזמן ההוא, ויש לומר בזה על פי ששמעתי מן הרב המנוח מו"ה יעקב יוסף הכהן ששמע מן אא"ז זללה"ה שאמר לפעמים יש שהעולם עומד במעלות הרוממות ולפעמים העולם עומד במדריגות תחתונות ועתה שאני בעולם העולם עומד במדריגות הרוממות עד כאן לשון הטהור של אא"ז זללה"ה, והנה יש להבין אמרותיו הטהורים דכשיש צדיק וחכם מנהיג בדור והעולם כרוכים אחריו ודבקים בו אזי כולם נעשו חכמים כי הכל הולך אחר הראש וגופא בתר רישא גרירא (עירובין מ"א.) על דרך משל אדם שהוא בר שכל ויש לו חכמה אזי אף מה שעושה בידו או בשאר אברים הכל הוא בחכמה כי הכל הולך אחר השכל על דרך (דברים כ"ג, ט"ו) והיה מחניך קדוש היינו שיהיה כל שייפי גופך בבחינת חכמה שהוא קודש כידוע כך כשהעולם הם דבקים באיזה חכם וצדיק שעושה הכל בחכמה טהורה אזי הכל הולך אחר הראש ופועלים פעולותיהם בחכמה כמו שמצינו אצל אנטונינוס שאמר לרבי (עבודה זרה י':) ידענא דזוטרא דבכו מחיה מתים והיינו מפני שהיו דבוקים ברבי שהיה חכם גדול והכל הולך אחר הראש וכן הוא בכל דור ודור כשיש צדיק אמת וחכם, והנה ראיתי באיזה ספר ישראל הוא אותיות לי ראש והיינו אז הם בבחינת ישראל במעלות הרוממות כשיש להם ראש ומנהיג ויעקב הוא עקב היינו כשאין להם ראש ח"ו ואז העולם הוא במדריגות תחתונות זה יש לפרש תוכן כוונת דבריו הקדושים, וזה יש לפרש גם כן פירוש הפסוק ועתה ישראל שאמר משה אליהם ועתה שאתם הם בעת ההוא בחינת ישראל והיינו שאני הראש ומנהיג שלכם הוא כעת, מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה וגו' (דברים י', י"ב) על דרך (אבות פ"ג, משנה כ"א) אם אין חכמה אין יראה ואם אין יראה אין חכמה

ועתה כשיש חכמה אזי צריך ליראה כי בלא יראה אין חכמה כלל וגם כי ליראה צריך החכמה לכך עתה שיש חכמה הוא העת הצריך ליראה וכו', והנה מצינו במאמרם ז"ל (בראשית רבה פרשת וישלח ע"ז, א') שצדיקים עושים מעשי ה' מה הקב"ה פוקד עקרות אף אלישע כן מה הקב"ה מחיה מתים אף אלישע כן וכן הרבה עניינים והיינו כי הקב"ה רצון יראיו יעשה וצדיק יגזור אומר ויקם וממילא אותם הדבקים בצדיק גם כן יכולים לעשות כן כנ"ל ידענא דזוטרא דבכו מחיה מתים הוא והטעם שהיו דבוקים לרבי, וזהו יש לומר הרמז כאן בפסוק כעת היינו כשיהיה כעת הזאת שהיה לישראל ראש ומנהיג הוא משה רבינו ע"ה יאמר ליעקב ולישראל היינו יתאמר כן להמוני עם בחינת יעקב הדבקים בישראל מה פעל אל היינו הדברים שאל פעל יתאמר אליהם שהם פעלו גם כן מה הקב"ה מחיה מתים אף הם כך מה הקב"ה פוקד עקרות אף הם כן כי הכל הולך אחר הראש ומנהיג כנ"ל והבן:

אשר מחזה שדי יחזה נופל וגלוי עינים. הנה בודאי ממה שהאדון ברוך הוא כתב פרשתו דבלעם וכל אמרותיו בתורה ונתן לנו להיות לנו לתורה להורות הדרך שנלך בה בודאי יש בכל דיבור ודיבור רזין עילאין עמיקין וטמירין, והנה יש לומר שהאיר ה' עינינו בזה הפסוק כי הצדיק שהוא דבוק תמיד במחשבתו לה' ברוך הוא ומחשבתו תמיד נובע להמקור אין לו חשק כלל לומר לבני אדם איזה דבר תורה כי אז צריך ליפול ממחשבתו הנובע למקור כדי לצמצם מחשבתו באותן הדברים שידבר אל בני אדם אך כשרואה בהשם שדי דאיתא (חגיגה י"ב.) שאמר די היינו כי היה העולם רוצה להתפשט עד אין סוף והגביל את העולם ואמר די נמצא יש לפעמים צמצום שצריך להגביל ולצמצם וזהו רצון הבורא ברוך הוא כדי להעלות מדריגות תחתונות ואז הוא מצמצם מחשבתו ומדבר לבני אדם כדי להשיב נפש מדריגות תחתונות, וזה יש לומר שרימז לנו האדון ברוך הוא בתורתו הקדושה אשר מחזה שדי יחזה היינו הצדיק כשרואה מחזה שדי שהוא על שם גבול וצמצום כנ"ל שאמר די אז נופל ממחשבתו שהיה מתפשט עד אין סוף ומצמצם מחשבתו וגלוי עינים היינו כדי לגלות עינים עורים להסיר מאתם חשכת אפילתם ולהאיר עיניהם ולבם גם כן לה' והבן:

מה טובו אוהליך יעקב משכנותיך ישראל. יש לפרש בזה בדרך רמז דהנה אהל היינו מה שהוא דרך עראי ומשכן הוא דבר קבוע, וזהו שמרמז מה טובו אהליך היינו אפילו נסיעה שלך שאינך בביתך, יעקב אף שאתה מדריגה תחתונה והטעם משכנותיך ישראל שזה הוא בזכות אבותיך הקדושים שהיו משכן להקב"ה והיו זוכים להשראת שכינה זה אמרתי לפי השעה והצורך בעת ההוא והמשכיל יבין, ועוד יש בזה מילין לאלוה וכשיזכני ה' בחסדו הגדול אזי אבאר:

יזל מים מדליו וזרעו במים רבים וירום מאגג מלכו ותנשא מלכותו. יש לפרש בזה על דרך (סנהדרין צ"ז.) שלשה באין בהיסח הדעת משיח מציאה ועקרב, ופירוש המהרש"א ז"ל זכה יבא משיח בהיסח הדעת של מציאה לא זכה יבא משיח בהיסח הדעת של עקרב והוא תמוה, ויש לפרש לפי עניות דעתי כי איתא ברעיא מהימנא על מה דאיתא בש"ס (ראש השנה י"א.) בניסן עתידין ליגאל ומהם אמרי בתשרי עתידין ליגאל כי אם יזכו יהיה פורקנא מבחינת ניסן שהוא בחינת חסד כי הוא אותיות כסדרן אביב שהוא מורה על חסד ובאם לאו יהיה פורקנא בבחינת תשרי שהוא דין ואותיות למפרע עד כאן עיין שם, ולפי עניות דעתי הם הם דברי המהרש"א ז"ל ולהבין הטעם לזה דהיינו אם יתעוררו בתשובה מלמטה אזי יהיה בבחינת חסד על דרך (ויקרא י"ב, ב') אשה כי תזריע וילדה זכר בחינת חסד ורחמים ולהיפוך אז יהיה בחינת נקבה שהוא דין וזהו מבואר בכמה מקומות בש"ס ובזוהר ובנביאים שהכל תלוי בזכות ישראל כמו (ישעיה ס', כ"ב) בעתו אחישנה וכמו (ישעיה י', י"ב) כי יבצע ה' את כל מעשהו בהר ציון וכן הוא מפורש בזוה"ק אי הוי ישראל חזרין בתיובתא חד ביש דהוי מטי עלייהו הוי מספיק להו, וזה יש לפרש הרמז כאן בפסוק יזל מים מדליו פירוש התעוררות הגאולה לישראל יהיה מצד ישראל הנראים דלים והיינו על ידי שיתעוררו לעשות תשובה ומעשים טובים ואז יהיה זרעו במים רבים היינו בבחינת חסדים גדולים בחינת זכר כנ"ל, וירום מאגג מלכו ותנשא מלכותו יהי רצון שיהיה במהרה בימינו, וזהו דרך כלל ויש לפרש גם דרך פרט כאשר מקובל מאא"ז זללה"ה שכל אדם חייב לגאול את נפשו על דרך (תהלים ס"ט, י"ט) קרבה אל נפשי גאלה הוא גם כן כנ"ל יזל מים מדליו שהם בחינת מין נוקבין ואז וזרעו במים רבים כי מיין דוכרין נקרא בשם זרע ומיין נוקבין נקרא בשם מים והבן, וירום מאגג מלכו ותנשא מלכותו במהרה בימינו אמן סלה:

ויקח רומח בידו. ואיתא בזוה"ק (פרשת פנחס רל"ז.) כי ראה פנחס המ' פרח באוירא וכו' ושיתף אליה ר"ח וגם ו' ונעשה רומח עד כאן, ונבאר זה לפי קט שכלי כי שמעתי בזה ממארי אא"ז זללה"ה כי ראה והבין שהמלכות הוא בלא יחוד והבין זה מעצמו כי האדם עולם קטן ועשה יחוד וכו' ולהסביר זה בקיצור נמרץ כי הבין זה מן המחשבות החסד אשר נפלו והתגבר כארי על דרך (אבות פ"ד, מ"א) איזהו גבור הכובש את יצרו וזהו מידת הגבורה מידת יצחק שמספרו ר"ח ואז עלו ניצוצי החסד משבירתן ונפילתן ונתגלה בחינת החסד על ידי הו' ונעשה בחינת רומח מספר אברהם שהוא חסד וכן הוא בכל דין רחמנא ליצלן הוא מפני שמלכות הוא בלא יחוד וכשמוציא בחינת חסד בדין אזי נמתק הדין בשורשו ונעשה בחינת אברהם ועולה הטוב והרע נופל וכן היה המעשה בנחום איש גם זו (תענית כ"א.) שאמר גם זו לטובה ומצא בחינת החסד שיש בו ונמתק ונעשה חסד והוא שאמר אליהו במעשה שהיה שם מעפרא דאברהם הוא והיינו בחינת אברהם שהוא חסד ואז הוא עלה והם נפלו ונשברו, ודי למבין כי יש בכאן להאריך והמשכיל יבין על פי דברי אא"ז זללה"ה שהרי"ש הוא חכמה וחכמה שורשה גבורה והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת פנחס

פנחס בן אלעזר השיב את חמתי מעל בני ישראל וגו'. לבאר זה נקדים לבאר הפסוק (תהלים קמ"ז, ב') בונה ירושלים ה' נדחי ישראל יכנס היינו הנשמות אשר נפלו ונדחו מאת הקב"ה בעונותיהם רחמנא ליצלן וזהו נדחי היינו נד חי שהוא נד מן חי החיים היינו הקב"ה הוא חי החיים והם נדחו ממנו רחמנא ליצלן בעונותיהם כי הם נעשו מתים והקב"ה חי הוא לכן הצדיקים הדבקים בה' נקראים חיים כמו (שמואל - ב כ"ג, כ') בן איש חי כדברי רז"ל (ברכות י"ח:) שהם מדבקים עצמם להקב"ה לשורשם שהוא חי לכל החיים ולכן אפילו במותם נקראים חיים, וזהו (חולין ז':) גדולים צדיקים במיתתם יותר מבחייהם פירוש כי בחייהם הם מצומצמים בגופם לאפוקי לאחר מותם הם באים לבחינת גדלות ולכן יש צדיקים שזוכים לזה בחייהם כמו (ברכות י"ז. ) עולמך תראה בחייך כי הם מזככים גופם וכל מעשיהם הגשמיים לחי החיים ברוך הוא וזוכין לבחינת הגדלות בחייהם והוא עולמך לשון העלם מה שנעלם ומופלא ומכוסה תראה בחייך לכן דרשו חז"ל (בראשית רבה ע"ז, א') שעתידים צדיקים להחיות מתים וכל מעשי ה' יהיה בידם כי הצדיקים מחיים מתים תמיד דהיינו נשמות שנפלו הנקראים מתים הם מחיים אותם והם פוקדים גם כן עקרות פירוש כי עקר לשון עקירה היינו דברים שנפלו ונעקרו משורשם והם פוקדים אותם היינו שמחברים ומיחדים אותם לשורשם כמו (כתובות ה':) דם מפקד פקיד פירוש מחובר וכנוס במקום אחד ועל ידי זה זוכין לבנים כמו (בראשית כ"א, א') וה' פקד את שרה לשון חיבור כי הקב"ה בורא נשמות בכל יום חדשים לבקרים ובהתחברם העקרים אל הקב"ה גם כן בוראים נשמות חיים וכמו (בראשית ל', כ"ב) ויזכור אלקים את רחל וזכירה בא מן המוח כי יש מוח הזכרון והוא מחיה את האדם ולכן הצדיקים נקראים גדולים ומהו גדולה לשון התפשטות החיות וכמו (יחזקאל ל"ח, כ"ג) והתגדלתי והתקדשתי כמו כן הצדיקים מתגדלים ומהו גדולתם שמוסיפין קדושה היינו שבאין להם תמיד בכל עת מוחין חדשים בחכמה ובבינה ודעת הנקרא קדושה כי חכמה מוח הכולל נקרא קודש כמו (שמות ל', ל"א) שמן משחת קודש, וזהו יש לפרש (שם ל"א, ג') ואמלא אותו רוח אלקים בחכמה ובתבונה ובדעת לעשות בכל מלאכה פירוש אפילו בעולם העשיה ששם המלאכות הגשמיים הכל נעשו בחכמה ובתבונה ובדעת לכן הצדיק נקרא בשם חותם כי יש בו חותם המלך חותם אמת, וזהו (איוב ל"ח, י"ד) תתהפך כחומר חותם ויתיצבו כמו לבוש פירוש הצדיק נקרא תמיד חותם הקב"ה שאינו משנה לעולם דיוקנו שהוא בצלם אלקים והנה דרך החותם כשחותמין אותו על השעוה אזי נתהפכים האותיות הבולטים בתוך השוקעים והאותיות השוקעים הם לבושים אל אותיות הבולטים ומלבישים אותם והם נוקבין אל הבולטים ומגבילים אותם ולכן כל העולם לא נברא אלא לצוות לזה (ברכות ו':) שהוא צדיק היינו לצוות ולחבר וליחד את זה שהוא צדיק כי כשהעולם מחוברים אל הצדיק נעשה יחוד, וזה תתהפך כחומר חותם היינו כדרך החותם שנתהפכו האותיות כשחותמין אותו על החומר ונעשו האותיות השוקעים בו לבוש אל הבולטים ומגבילים אותם כן הוא גם כן מי שהוא דבוק לצדיק הנקרא חותם ויתיצבו כמו לבוש שהצדיק נעשה לבוש לאותן הדבקים בו ומגביל אותם שלא לצאת חוץ מהסייג וגדר ה' והוא מעלה גדולה כשהעולם הם מחוברים אל הצדיק, וזה יש לומר הרמז בגמרא (חגיגה כ':) חומר בקודש מבתרומה שמטבילין כלים בתוך כלים לתרומה אבל לא לקודש עד כאן, כי ידוע ישראל נקראים כלים כמו (ישעיה ס"א, י') וככלה תעדה כליה היינו נשמות של ישראל והקב"ה נקרא מקוה וזהו (ירמיה

י"ז, י"ג) מקוה ישראל ה' (יומא פ"ה:) מה המקוה מטהר את הטמאים וכו' נמצא הצדיק שמדבק עצמו תמיד לקודשא בריך הוא אזי בזה הוא מטהר נפשו וכשהעולם מדובקים בצדיק אזי הם גם כן מתטהרים, וזהו שאמרתי מקוה ישראל ה' היינו אלו שלשה הם בחינה אחת מקוה הוא מטהר, ישראל היינו הצדיק והראש שהוא בחינת ישראל גם כן מטהר, ה' הוא בודאי מטהר, והנה ידוע ישראל נקראים קודש כמו (ירמיה א', כ"ב) קודש ישראל לה' וגו', וזה יש לפרש המשך פירוש המשנה חומר בקודש חומר הוא לשון חיבור כמו (קידושין כ"ב:) היה דורש כמין חומר פירוש צרור עיין שם והיינו שיש מעלה בקודש היינו ישראל כשהם מחוברים ונאגדים ומצוררים זה בזה מבתרומה היינו שמרימין זה את זה והאיך הוא ומפרש יותר שמטבילין כלים בתוך כלים שהצדיקים שבהם נעשו כלי טהרה לטהר בתוכם המקורבים להם ונעשו להם בחינת מקוה טהרה על ידי אלהות שבתוכם הנקרא מקוה ישראל ה', לתרומה היינו מי שעושה עצמו לבוש וכלי אל הצדיק שירים אותו אזי מתטהר כנ"ל אבל לא לקודש היינו מי שאומר שהוא בעצמו קודש והם המתפלגים ומתחלקים מן הצדיקים כמו עדת קרח שאמרו (במדבר ט"ז, י"ג) כי כל העדה כולם קדושים וגו' ומדוע תתנשאו וגו' לכן לא היו יכולים משה ואהרן להרימם ולטהרם וירדו חיים שאולה ונאבדו הם וכל אשר להם ורכושם והמדבקין עצמם לצדיקים ונעשו להם מלבוש הם נקראים חומת כי נהפך אותיות הצדיק בתוכם מחותם אל חומת ישראל, וזהו יש לפרש (תהלים נ"א, כ') הטיבה ברצונך את ציון כי ציון נקרא הצדיק כי הוא אות וסימן וחותם העליון של האדם העליון ותבנה חומת ירושלים על ידי רצון הקב"ה כשהוא מטיב לצדיקים אזי העולם מתקרבים אליהם ונבנה חומת ירושלים כנ"ל, וזה יש לומר שמרומז בפסוק פנחס בן אלעזר על ידי צדקותיו שקידש כל רמ"ח אבריו ונעשו קדושים וטהורים ונעשה בחינת צדיק הנקרא חותם השיב את חמתי ונעשה מן חמת להם לחמת ברזל ולהגין להם מכל נזק ופגע ומכל רע ולהשבית כל המסטינים והמקטריגים מעל ישראל אמן:

לכן אמור הנני נותן לו את בריתי שלום. היינו כי ידוע על ידי מסירת נפשו שמסר עצמו לקידוש ה' בזה נתקדשו בפעם אחת כל רמ"ח אבריו ושס"ה גידיו, והוא שאמר השי"ת בשכרו הנני נותן לו את בריתי שלום היינו בשלימות כי ברית מספר תרי"ב וחסר אחד מן תרי"ג והוא שאמר לו השי"ת שיתן לו הברית בשלום היינו בשלימות בלי שום מחסור ויעשה מרכבה לכל התרי"ג מצוות והבן:

צרור את המדינים והכיתם אותם כי צוררים הם לכם בנכליהם אשר נכלו לכם על דבר פעור ועל דבר כזבי וגו'. יש לפרש בזה בדרך רמז כי ידוע המתקת הדינים הוא בשורשם פירוש כי כל בחינת דין הוא מחמת ירידת הדבר ובהעלותו לשורשו נמתק הדבר בשורשו, דרך משל כשבא לו התפארות ועל ידי הבנה כי הוא שורש מידת התפארת נמתק ונתיחד ונעשה יחוד וכן בחינת חסד וכל ספרי היראים מכנים כבוד בשם כבוד המדומה כי הוא שקר וכבוד האמת הוא תפארת ישראל על דרך (אבות פ"ו, מ"ג) ואין כבוד אלא תורה והבן, ובחינת חסד כשיורד יש בו בחינת שקר וזהו ירידתו ובהעלות אותו ליחוד האמת הוא חסד וכן הוא על דרך זה בכל הדברים ודרך כלל בחינת התפארת הוא בחינת שקר ומזה תבין בחינת יעקב שהוא בחינת אמת לא ראה טיפת קרי מימיו והבן כי יש בו דרך עמוק, וזה יש לומר הרמז בפסוק צרור את המדינים היינו לצרור ולקשר הדינים בשורשם והכיתם אותם כי ידוע בכל בחינת דין וחסד נקרא הכאה על דרך היחוד והבן, וזהו והכיתם אותם היינו על ידי המתקה נכלל החסד בהם כי צוררים הם לכם בנכליהם וגו' על דבר פעור הוא לשון התגלות ועל דבר כזבי הוא לשון שקר רצה לומר כי הוא דרך כלל שורש לכל הדינים חלילה וחס, ופירוש בנכליהם לשון כלי פירוש שבאו בכלים של פעור ושל כזב לכן צריך להסיר מהם לבושיהם להתקרב לשורשם והבן, או בנכליהם פירוש לשון מחשבה כמו (בראשית ל"ז, י"ח) ויתנכלו אותו וגו' והוא על דרך שאמר אא"ז זללה"ה על פסוק (במדבר כ"ה, ז') וירא פנחס וגו' ויקח רומח בידו שהבין זה מן מחשבותיו הטהורים וזהו כלל גדול לעובד ה' בקדושה והבן לכן לקח רומח, ויהיה פירוש המשך הפסוק צרור את המדינים לקרב אותם לשורשם ומנין אתה יודע זה ובא הכתוב לפרש כי צוררים פירוש בעת שתראה כי צוררים הם בנכליהם היינו במחשבה אזי תבין כי מחשבת פיגול הוא והבא להורגך וכו' (סנהדרין ע"ב.) ונעשה בחינת האמת בכוונת הקטורת והבן זה מאוד:

עוד ירמוז על דרך אשרי איש שישמע למצותיך ותורתך ודברך ישים על לבו. פירוש כי הלב הוא מתאוה לתאוות הגשמיים והוא שאמר שיהיה התורה חביבה עליו אף שהלב מתאוה לדברים חיצונים ישבר תאוותיו מחמת שהתורה צוה כך והתורה חביבה עליו יותר וזהו תורתך ישים על לבו היינו מושל על לבו כי התורה במדריגת למעלה מלבו והוא גם כן מאמר חז"ל (ברכות ס"ג.) בשעה שהתורה חביבה עליהם פזר ואם לאו כנס, וזה יש לומר שמרומז בפסוק צרור את המדינים לשון דינים ומשפטים היינו התורה תצרור ותקשור אותו בלבך ולא תאמר והכיתם אותם על דרך הכאה הוא כשאינו מגלה המוחין שלו אזי הוא חוזר ומכה תמיד במוחין וזהו שלא תגלה המוחין לפעמים רק יהיה צרור וחתום בלבך, כי צוררים הם לכם היינו אף שהם צרורים וקשורים לכם הוא בנכליהם על ידי מחשבותם אשר נכלו לכם על דבר פעור היינו התגלות כנ"ל כדי להתגדל ועל דבר כזבי הוא לשון כזבים ושקרים כנ"ל רק אם תראה שהתורה חביבה עליהם באמת אז פזר והבן:

תולע משפחת התולעי. הנה בכאן יש שינוי מבכל המשפחות שבכולם כתיב בלמ"ד לראובן לשמעון וכאן בלא למ"ד הלא דבר הוא כי לית מלה או אות באורייתא וכו', עוד יש בכאן שינוי בתורה כי תלע כתיב חסר וא"ו ותולעי כתיב מלא בוא"ו ובודאי יש דברים בגו, ויש לבאר בזה בדרך רמז על דרך שאיתא (בט"ז שולחן ערוך אורח חיים סימן מ"ז ס"ק ה') על מה שאומרים נותן התורה לשון הווה והלא התורה כבר ניתנה בסיני ומהראוי לומר נתן התורה לשון עבר, ותירץ הט"ז משום דבכל יום ובכל עת הקב"ה ממציא חידושים בתורה ולכך אומרים נותן לשון הוה שהוא דבר ההוה תמיד עד כאן עיין שם, וזה יש לומר שהרמז כאן כי תלע בלא וא"ו גימטריא נתן ובוא"ו גימטריא נותן והוא שרומז תלע אף שכבר נתן התורה על כל זה משפחת התולעי היינו שנתרבה ונפרה תמיד חידושי התורה ולכך נעשה תולע בוא"ו שהוא נותן לשון הווה והבן:

יפקוד ה' אלהי הרוחות לכל בשר איש על העדה אשר יצא לפניהם ואשר יבא לפניהם. יש לבאר בזה להבין מה שהזכיר בכאן דוקא אלהי הרוחות לכל בשר מה שלא אמר כן בשום מקום והיה די לומר יפקוד ה' איש על העדה, ויש לומר בזה דהוצרך היה לומר זה כאן דהנה תפלת משה רבינו ע"ה היה כאן שלא תהיה עדת ישראל כצאן אשר אין להם רועה והיינו שיהיה להם ראש ומנהיג כדי שידבקו בו והוא ינהלם וידריכם בדרך ישרה ושיוכל להעלות נשמותיהן בעת הצורך, והנה ידוע ראשי הדור הם לפי הדור ולפי שורש נשמותיהן כן שולח ה' ברוך הוא היודע שורש נשמות של כל ישראל תמיד בכל דור ודור ראש ומנהיג להם כפי אותו הדור וכפי מה שצריך אותו הדור בכדי שיוכל הראש הצדיק להעלות כל בני דורו לשורשן ולקרבן לפני ה' ולכך אי אפשר שיתמנה ראש על הדור על ידי אדם כי אם על ידי ה' ברוך הוא שהוא מקור המקורות ונשמה לכל הנשמות ויודע שורש נשמות של כל דור ודור כן הוא שולח ראש ומנהיג להם לפי מה שצריכין, וזה יש לומר שרימז יפקוד ה' שאתה אלהי הרוחות לכל בשר היינו אלהים על כל הרוחות והנשמות של כל בשר ולכך לך נאה לפקוד איש על העדה, גם יפקוד הוא לשון חיבור כמו (כתובות ה':) דם מפקד פקיד והיינו שהתפלל שיחבר ה' הרוחות והנשמות לכל בשר כל אחד לשורשו, איש על העדה היינו על ידו יעלו ויתיחדו הרוחות והנשמות של כל בשר לשורשם ולכך אתה ה' צריך לפקוד ולמנות האיש הזה לפי הדור, איש על העדה היינו לא כמו שאמרו ישראל בימי שמואל הנביא (שמואל- א ח', ו') תנה לנו מלך שיהיה המלך בידם רק איש על העדה שהוא יהיה עליון על העדה שכל נשמות ישראל יהיו דבוקים בו והוא יהיה כלל כל נשמות ישראל שבאותו הדור כדי שעל ידו יוכלו לעלות ולדבק בשורשם, והוא שרימז רש"י בצחות לשונו אמר לפניו רבונו של עולם גלוי וידוע לפניך דעתו של כל אחד ואחד היינו הדעת של כל אחד ואחד שהוא לפי שורש נשמתו ואינם דומין זה לזה לכך מנה עליהם מנהיג שיהא סובל כל אחד ואחד לפי דעתו היינו כנ"ל שיהיה המנהיג כלל דעת של כל ישראל ויהיו הכל כלולים בו כל אחד לפי דעתו, אשר יצא לפניהם היינו בתחלה יצא הוא מן הכוחות הרע ואשר יבא לפניהם היינו קודם להם יקשט עצמו לצאת מן הקליפה ולבא אל הקדושה ואחר כך אשר יוציאם מן הקליפה ואשר יביאם אל הקדושה והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת מטות

וידבר משה אל ראשי המטות לבני ישראל לאמר זה הדבר וגו'. כבר צווחו ביה קמאי כי זה הלשון לא מצינו בכל התורה כולה, ויש לפרש בזה דהענין ידוע כי הוא"ו של שם הוי"ה ב"ה הוא בשם מטה נקרא והוא מבואר בזוהר חדש פרשת ויצא כי אצל יעקב היה נקרא בשם מקל ואצל משה בשם מטה ויש בו' הנ"ל שני ווי"ן והשניה נקראת בשם ו' זעירא וראשי המטות היינו היודי"ן שעל הווי"ן:

עוד ירמוז בזה על דרך הידוע מן אא"ז זללה"ה תלת אבהן הם דיינין פירוש כי אברהם מטה כלפי חסד ויצחק כלפי דין ויעקב בחיר שבאבות הוא המכריע וממוצע בין חסד ודין ונעשה בחינת רחמים, וזה יש לומר שמרמז הפסוק וידבר משה אל ראשי המטות היינו רישי דעמא שהם דיינים זהו המטות שהם מטין ומכריעין כנ"ל, לבני ישראל לאמר היינו שיראו שיהיו דנים דין אמת לאמיתו ויהיו מטין באמת ובזה גורם לשכינה שתשרה בישראל ובא רב טוב ושפע לבית ישראל על דרך דאיתא (שבת קל"ט.) בטלי דייני בטלי גזירפטי, והוא לבני ישראל לאמר אמירה הוא רכה ובחינת חסד והיינו שנמשך על ידיהם לישראל רב טוב וחסד והבן:

עוד יש לפרש וידבר משה אל ראשי המטות לבני ישראל לאמר. דהנה משה רבינו ע"ה היה רוצה לאמר כאן סתרי תורה על דרך הידוע רזי וסודות נדר ושבועה והיה ירא לנפשו לאומרם לכל המון עם כי לא כל הרוצה ליטול את השם וכו' (ברכות ט"ז:) וידוע מה שכתוב בזוה"ק ווי אין אמינא ווי אי לא אמינא דלא ייבדון מרגליתא טבא מבינייהו ולכך וידבר משה אל ראשי עם בני ישראל המטות לבני ישראל היינו שהם מטים עצמם רק אל הצורך לבני ישראל והם הם זכי הדעת ושלימי הנפש ולהם גילה מצפוני סתרי התורה הקדושה התלוים בזה הפרשה והמשכיל יבין:

החלצו מאתכם אנשים לצבא ויצבאו על מדין וגו' לתת נקמת ה' במדין. יש לפרש בזה בדרך רמז על דרך ששמעתי ממחותני הרב הוותיק המנוח מוהר"נ הראדענקיר ז"ל על פסוק (שמות ל"ד, ג') ואיש לא יעלה עמך בכל ההר ההוא היינו כשאדם רוצה לעבוד ה' באמת ובתמימות אזי צריך לחשוב ולדמות בעצמו כאלו הוא בעצמו יחידי בעולם ולא יהיה לו שום פניה משום אדם ועל פי זה אמרתי (ויקרא ט"ז, י"ז) וכל אדם לא יהיה באוהל מועד בבואו לכפר בקודש והבן, וזהו גם כן הפירוש במקום שאין אנשים השתדל להיות איש היינו שתשתדל להיות תמיד כמו במקום שאין אנשים, וזה יש לומר שמרומז גם כן בפסוק כאן החלצו לשון הסרה היינו שתסירו מאתכם אנשים כמו ואיש לא יעלה עמך רק ללחום מלחמת ה' במדין ולא לשום דבר אנושית ח"ו רק לתת נקמת ה' במדין והבן:

עבדיך נשאו את ראש אנשי המלחמה אשר בידינו ולא נפקד ממנו איש וגו'. איתא במדרש (שיר השירים פ"ד, ד') ולא נפקד ממנו איש בעבירה עד כאן, והנה לכאורה הוא דברי נביאות, וגם האיך הוא מקושר עם הקודם נשאו את ראש וכו' ולא נפקד בעבירה, גם צריך להבין מלת אשר בידינו שאין לו שחר כלל, ויש לומר לפי עניות דעתי בדרך רמז דהנה ידוע כי כל העולם בכלל הוא אדם שלם והיינו שיש ראשי העדה שהם בעלי מוחין שכליים ויש עיני העדה היינו שמשגיחין בעסקי הציבור ובתקנתם ויש ידי העדה היינו בעלי מצוות וגומלי חסדים ויש רגלי העדה היינו בעלי אמונה שאין להם אלא אמונה והנה כשהולכין כולם אחרי הראש ועושין הכל בחכמה על פי ראשי העדה ומקושרין זה בזה ואזי נקרא (דברים כ"ג, ט"ו) והיה מחניך קדוש היינו כנ"ל שכל האברים הם קדושים וחכמה שורה עליהם ואז ולא יראה בך ערות דבר היינו שלא יפגע בכם שום עבירה כשהם מקושרים זה בזה כנ"ל והולכין כולם אחר הראש והראש דבוק גם כן בלמעלה ממנו שנקרא גם כן ראש שהוא השכינה כביכול כמו שכתוב הרב המגיד מו"ה דוב בער ז"ל (ברכות ל':) אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש פירוש כובד שבראש שהיא גלות השכינה כביכול, ועוד למעלה אית רישא דכל רישין ורישא דלא אתיידע עד אין סוף ברוך הוא וכשהם דבוקים ומקושרים זה בזה אז נקרא אדם שלם ושם השכינה שורה ועל כן (סנהדרין ל"ט:) כל ביה עשרה שכינתא שריא כי יש שם שבעת ימי הבנין ותלת מוחין ואזי נקרא אדם שלם וזהו שאמרו בגמרא (קידושין מ':) עבר אדם עבירה אחת אוי לו שהכריע עצמו ואת כל העולם כולו לכף חוב עשה אדם מצוה אחת אשריו שהכריע עצמו ואת כל העולם כולו לכף זכות והוא על דרך שפרשתי כי כשהם דבוקים ומקושרים זה בזה אזי כשאחד עושה מצוה יש עליה לכל אחד ואחד עד למעלה למעלה עד אין סוף ברוך הוא אבל כשעושה עבירה אחת הוא להיפוך גורם ירידה לכולם עד נוקבא דתהומא רבא, וזהו (תהלים כ"ד, ז') שאו שערים ראשיכם כי הנה דרך משל למלך בשר ודם שהוא גשמי נכנסין אצלו דרך שער הגשמי אבל מלך מלכי המלכים הקב"ה שהוא השכל הנעלם הרוחני בודאי השער שנכנסין בו למלך הוא גם כן רוחני והיינו השכל של כל אחד הוא השער שעל ידי השכל נכנסין למלך וזהו (תהלים כ"ד, ז') שאו שערים ראשיכם היינו כשמדריגות תחתונות מתחילין ליכנס דרך שער השכל כנ"ל אז מתנשאין גם כן ראשיכם כי הם דבוקים ומקושרים זה בזה כנ"ל ואז והנשאו פתחי עולם שנפתחין כל האוצרות ויורד כל ההשפעות ורב טוב לישראל ויבא מלך הכבוד מי זה מלך הכבוד ה' וגו' ה' גבור מלחמה כי ידוע שהקב"ה דרכו תמיד להיטיב ולהשפיע טובה ובפרט לישראל עמו אשר בחר בהם אך מצד המקבלים כשהם ח"ו אינם זכאין אזי פועלים במעשיהם מקטריגים שאינם מניחים השפע לבא אליהם אבל כשהם דבוקים ומקושרים זה בזה כנ"ל אז נקרא ה' גבור מלחמה היינו שנלחם עמהם בעל כרחם ומשבר כל המקטריגים וכל המעכבים את השפע וכל זה כשהם מקושרין זה בזה ואזי נקרא (דברים כ"ג, ט"ו) והיה מחניך קדוש כי הכל ילכו אחר הראש ואז ולא יראה בך ערות דבר היינו בודאי לא יבואו לידי עבירה ח"ו, וזהו וידבר משה אל ראשי המטות לבני ישראל היינו ראשי העדה שמכריעין ומטין את ישראל לכף זכות או להיפוך ח"ו וגם לבני ישראל לאמר היינו שגם הם מכריעין גם כן כל אחד עצמו ואת כל העולם כנ"ל, וזהו יש לפרש ויאמרו אל משה עבדיך נשאו את ראש היינו נשאו והעלו השכינה כביכול שנקראת ראש עד אין סוף ברוך הוא כנ"ל על ידי שהיו דבוקים ומקושרים זה בזה ונקראים אנשי המלחמה היינו שנלחמו עם כל המקטריגים כנ"ל ומתדבקים בראש, אשר בידינו פירוש ברשותינו שלא הנחנו לשום אחד להפריד עצמו ח"ו ולילך חוץ מן השיטה רק כולנו אנחנו דבוקים זה בזה עד הראש למעלה למעלה עד אין סוף ובודאי לא נפקד ממנו איש בעבירה כנ"ל כשיהיה מחניך קדוש אז ולא יראה בך ערות דבר והמשכיל יבין:

אם תעברו חלוצים והייתם נקיים מה' ומישראל. יש בזה דברים נוראים דברים מוסתרים אשר הראני ה' בזה ולא ניתנו לאמר ולכתוב אך ארמוז מעט מה שחנני ה' בזה ברחמיו וברוב חסדיו על פי שאמרתי על המשנה (חגיגה כ':) חומר בקודש כנ"ל שמטבילין כלים בתוך כלים היינו נשמות קדושות של ישראל נעשו בחינת מקוה טהרה זה לזה וכל נשמה נטהר בנשמה שלמעלה ממנה כשדבוקה בה וכך נתעלו ונטהרו כל הנשמות אחת בחברתה עד אין סוף ברוך הוא ועל כן נאמר באברהם והשענו תחת העץ ואיתא בזוה"ק (פרשת וירא ק"ב:) שהיה בדיק לון בעינא דמיא והיינו כי אברהם היה ראש לכל הנשמות ועל כן היה מדכי גוברין על דרך (בראשית י"ב, ה') ואת הנפש אשר עשו בחרן כדאיתא בזוה"ק עיין שם ולו עצמו היה הקב"ה מקוה טהרה כנ"ל שכל אחד נטהר זה בזה עד אין סוף ברוך הוא והוא היה ראש לכל הנשמות והיה בחינת מקוה טהרה לכל ישראל והיה מידתו מידת חסד שהוא בחינת מים ורמז והשענו תחת העץ כי עץ גימטריא כסף שהוא בחינת חסד והוא שרימז שהיה בדיק לון בעינא דמיא כנ"ל שהיה בחינת מקוה טהרה לכל הבא אצלו, וכמו שאמרתי על פסוק (ירמיה י"ז, י"ג) מקוה ישראל ה' שאלו ג' הם בחינה אחת שמטהרים כנ"ל עיין שם, והנה בני גד ובני ראובן היו רוצים להפריד עצמם מחיבור ודביקות עם ישראל והוא שאמר להם משה רבינו ע"ה אם תעברו חלוצים ולא תפרדו עצמכם מישראל רק תהיו דבוקים ונאגדים אחד באחד יהיה לכם מעלה גדולה והייתם נקיים שתטהרו ומפרש ממי מה' ומישראל מן ה' וגם מן נשמה קדושה שהוא בחינת ישראל והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת מסעי

ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם ואלה מסעיהם למוצאיהם. רבו בזה הספיקות א' בראשונה נאמר מוצאיהם למסעיהם ואחר כך נאמר בהיפוך, ב' ויכתוב משה וגו' נאמר על פי ה' ואחר כך לא נאמר על פי ה', אך דע ששמעתי בשם אא"ז זללה"ה כי כל המסעות היו מ"ב והם אצל כל אדם מיום הולדו עד שובו אל עולמו, ולהבין זה כי מיום הלידה והוצאתו מרחם אמו הוא בחינת יציאת מצרים כנודע ואחר כך נוסע ממסע למסע עד בואו לארץ החיים העליונה וכמו שכתבתי על פסוק (במדבר ט', י"ח) על פי ה' יחנו ועל פי ה' יסעו כי הוא בחינת גדלות וקטנות עיין שם בפסוק הנ"ל, וגם שמעתי מאיש אחד מיוחד שהמ"ב מסעות הוא בחינת הספירה משם מ"ב מלילה ראשונה של פסח עד חג השבועות שהוא השלימות בקבלת התורה ואף על פי שהם מ"ט יום כל שבוע הוא בחינה אחת הכוללת כידוע ושורשם הם מ"ב והם מרמזים נגד מ"ב המסעות הנכתבים פה, ובודאי נכתבו המסעות בתורה להורות הדרך הישר לאיש הישראלי לידע הדרך אשר ילך בו כל ימי חייו ליסע ממסע למסע וידוע שכל המסעות הם בחינת קדושים וטהורים כמו ששמעתי מן אא"ז זללה"ה בשם ספר ברית מנוחה (דף ז': דפוס ווארשא תרמ"ד) קברות התאוה הוא בחינת החכמה כי שם קברו את העם המתאוים (במדבר י"א, ל"ד) פירוש מי שבא למידת חכמה אזי בטל ממנו כל התאוות מרוב דביקותו בו יתברך ומזה נבין לכל המסעות שבודאי הם בחינות קדושות ומעלות רמות וכן גם כן תבערה בודאי היא בחינת קדושה אך הם כאשר באו למקומות הללו נשתנה הדבר על ידי מעשיהם ונהפך להם ללא טובה רחמנא ליצלן כמו שמפורש בתורה קברות התאוה וכן שאר מסעות כי שם קברו כפשוטן וכן בתבערה כי בערה בם אש ה' ואם היו נוסעים ובאים למסעות הנ"ל ולא ישנו אותם במעשיהם בודאי היה מאיר להם כל מסע ומסע באור הגנוז בתוכו ודי בזה למבין, והוא שאמר הכתוב אלה מסעי בני ישראל ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם על פי ה' פירוש משה כתב בתורה המסעות איך הם עומדים ברומו של עולם מתחלת יציאת האדם מרחם אמו עד בואו לארץ החיים העליונה כדי שידע האדם הדרך אשר ילך בה על פי ה' ואלה מסעיהם למוצאיהם היינו האיך שינו אותם במעשיהם ללא טובים ולכך לא נאמר כאן על פי ה' והבן זה, וה' יורני בדרך הישר והאמת לפניו אמן:

עוד ירמוז ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם ואלה מסעיהם למוצאיהם על דרך ששמעתי מן הרב המוכיח מפולנאה שאמר בשם אחד מאנשים החכמים על פסוק (תהלים ק"ג, כ') עושי דברו לשמוע בקול דברו על דרך שהיה אצל בית יוסף שברא בלימודו מלאך והיה מלמדו אחר כך, ועל פי זה אמרתי לפרש הפסוק (במדבר כ"א, כ"ז) על כן יאמרו המושלים בואו חשבון תבנה ותכונן עיר סיחון עיין שם במקומו, וזה יש לומר הרמז גם כאן דהנה מסע נקרא דיבור ושתיקה נקראת עמידה כידוע והוא שאמר ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם היינו מקום מוצא הדיבור מהיכן נובע ואלה מסעיהם למוצאיהם היינו שנעשה אחר כך הדיבורים עצמם למוצא ונובע משם על דרך הנ"ל והמשכיל יבין:

עוד ירמוז על דרך הראשון אך אין מדרש בלא חידוש. על דרך (תהלים צ"ז, ג') אש לפניו תלך ותלהט סביב צריו כי אין דבר רע יורד מן השמים רק הכל טוב וחסד אפילו כשיורד מידת גבורה מלעילא הוא גם כן לרחם על ישראל וללהט צריהם וכשהמקבלים הם טובים אזי מקבלים הדבר כמו שיורד מן השמים לטובה ואם ח"ו להיפוך אז אפילו מידת החסד נתהפך לדין והחסד הוא לאומות העולם וזהו דאיתא בגמרא (בבא בתרא ו':) חסד לאומים חטאת הוא לישראל היינו לשון חסרון שהוא חסרון לישראל כי אם היו ישראל טובים אזי היה החסד להם והגבורה לאומות העולם, ועל פי זה יובן מה שכתוב בזוה"ק כד הוה רבי שמעון בר יוחאי חי הוה מקוים בו וארובות השמים נפתחו ולכאורה הא זה קללה שמזה היה מבול על הארץ אך דהאמת הוא דבמבול כתיב (בראשית ז', י"ב) ויהיה הגשם על הארץ ארבעים יום ואחר כך ויהי המבול על הארץ ופירש רש"י ז"ל כשירדו הגשמים ירדו אם ישובו יהיו גשמי ברכה והם לא הטיבו דרכם ויהי המבול על הארץ שנהפך הגשמי ברכה למבול חלילה כי המקבלים הפכו אותו לרעה לכן בימי רבי שמעון בר יוחאי ע"ה שהיה מגין על דורו והיו צדיקים הרבה בתוך הדור ההוא היה הפסוק הנ"ל בדורו לברכה וארובות השמים נפתחו וירד שפע ורחמים באור תורתו של רבי שמעון בר יוחאי ע"ה וחבריו והארץ האירה מכבודם לעולמי עולמים וכד רבי שמעון בר יוחאי מית אפילו הפסוק (בראשית ח', ב') ויסכרו מעינות תהום רבה שהיא טובה נהפך זה על תורת רבי שמעון בר יוחאי ע"ה שנסתם מעינות החכמה ולחכם יספיק הקיצור לכן כל מוצא ה' הוא טוב וחסד, והוא שמרמז הפסוק ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם היינו המוצא של המסעות האיך ירדו מן השמים על פי ה' היינו הוי"ה שורש החסד ואלה מסעיהם למוצאיהם היינו שאצלם נשתנה המוצא ומפרש הרעות שהיה מוצאות אותם בענין המסעות והכל כפי בחינת המקבלים אם המקבלים הם טובים אזי מקבלים כל טוב וחסד משמים כמו שיורד בחסד והבן:

עוד יש לבאר הטעם שלא נכתב על פי ה' בהתחלת הפסוק אלה מסעי בני ישראל ואצל ויכתוב משה נאמר על פי ה', דהנה ידוע ענין המסעות היו כפי הצורך לה' ברוך הוא מקור המקורות כדי ליחד יחודים בכל מקום ומקום לפי בחינתו אך ישראל לא ידעו מזה רק שצוה להם לנסוע ונסעו אך משה רבינו ע"ה היה יודע האמת כוונת ה' ברוך הוא ולכך אצל אלה מסעי בני ישראל לא נכתב על פי ה' ואצל ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם נאמר על פי ה' היינו שמשה רבינו ע"ה היה יודע תוכן אמיתת כוונת השי"ת בכל מסע ומסע וכל היחודים שנעשו בכל מקום ומקום, וזהו על פי "פי" מספר צ"א ע"ה שהוא יחוד הוי"ה ואדנ"י והבן:

עוד יש לפרש ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם ואלה מסעיהם למוצאיהם. יש להעיר בזה כפל הלשון כנ"ל, ויבואר על דרך שאמרתי על פסוק (במדבר כ"ד, ה') מה טובו אוהליך יעקב משכנותיך ישראל להבין השינוי תואר יעקב ישראל גם ענין אוהל ומשכן, ויבואר על פי מה שקבלתי מרבותי ע"ה על פסוק (תהלים ל"ז, כ"ג) מה' מצעדי גבר כוננו ודרכו יחפץ היינו שכל מצעדי גבר מאתו כוננו לאיזה סיבה אשר יחפוץ בדבר האדון ברוך הוא להוליכו בדרך ההוא כמו שיבואר אך האדם ודרכו יחפץ כי הוא חפץ בדרך זה לצורך עצמו ובאמת הכל הוא דרך הקב"ה וה' עשה שיחפוץ לילך בדרך זה לסיבה הצריך להאדון ברוך הוא והיינו שמפרש כי יפול לא יוטל היינו הניצוצין קדישין שנפלו ונטבעו בעמקי הקליפות לא יוטל לשון התנשאות כמו (ישעיה ס"ג, ט') וינטלם וינשאם היינו לשון בתמיה לא יוטל איך אפשר שלא יתנשא ויתרומם לשורשו ומקורו כי לא יודח ממנו נדח מי כהחכם האדון ברוך הוא שולח רצון להצדיק לילך בדרך ההוא ועל ידי מחשבותיו הקדושים ועבודתו הקדושה הוא מעלה ומנשא הניצוצין קדישין לשורשם ומקורם, והנה ידוע יעקב הוא מדריגה קטנה וישראל הוא מעלה גדולה כמו שיבואר מהו שם ישראל וזהו שכתוב (במדבר כ"ד, ה') מה טובו אוהליך יעקב כי אוהל הוא דרך עראי והוא כינוי לנסיעה ממקום למקום והוא מתכנה על דרך הצדיק שהוא טוב אף שהוא יעקב מדריגה קטנה והטעם משכנותיך המשכן והקביעות מקומו הוא מכונה בשם ישראל היינו מדריגה עליונה כדאיתא ישראל אותיות לי ראש והיינו כשישראל יש להם ראש ומנהיג שהוא בסוד הדעת והמחשבה והחכמה והם דבוקים בו אז מכונים בשם ישראל כלומר לי ראש היינו שיש להם ראש ומנהיג וגם הצדיק עצמו הוא מכונה בשם ישראל על שם לי ראש היינו שהוא מדובק תמיד למקור שהיא החכמה שהיא המקור וראש (קהלת ח', א') וחכמת אדם תאיר פניו (משלי ט"ז, ט"ו) ובאור פני מלך חיים, גם (קהלת ז', י"ב) החכמה תחיה בעליה נמצא כשדבוק לחכמה הוא דבוק למקור מים חיים הנובע תמיד בלי הפסק רק הולך ומתגבר תמיד והנה אחר דחכמה שריא על כרחו גם בינה שריא שם על דרך שהן תרין ריעין דלא מתפרשין ולכך ראש הוא אותיות אשר שהוא בסוד הבינה המאשרנו כידוע ועל דרך הנאמר (שמות כ', ב') אשר הוצאתיך מארץ מצרים כי בסוד הבינה ויובלא נפקו ממצרים כדאיתא בזוה"ק והוא שמרמז לי ראש וגם הוא אשר היינו שהוא דבוק לחכמה ובינה והכל מרומז בשם ישראל, והוא שאמר משה רבינו ע"ה (דברים י', י"ב) ועתה ישראל מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה וגו' להבין מלת ועתה והיינו כי אף על פי שמשה רבינו עליו השלום היה עניו מאוד מכל האדם עם כל זה הכיר והשיג איכות עצמו ומדריגה העליונה שהיה דבוק בו ואיך שהוא הראש ומנהיג של ישראל והוא שאמר ועתה בעת הזאת שאתם מכונים בשם ישראל היינו שיש לכם ראש ומנהיג כמוני הוא עת ליראה את ה' כי כעת היא מילתא זוטרתא ואם לא עכשיו אימתי וכן הוא בכל דור ודור לפי דור דורשיו ומנהיגיו כשיש להם ראש ומנהיג נקראים ישראל אותיות לי ראש כנ"ל, והוא שאמר שטובים הנסיעות והדרכים של הצדיק המכונים בשם אוהלים כי (משלי ד', י"ח) אורח צדיקים כאור נוגה הולך ואור וגו' משכנותיך היינו המקום הקביעות שהוא דבוק בו הוא ישראל אותיות לי ראש היינו שדבוק לחכמה שהוא ראש ומקור מים חיים וכו' כי החכמה תחיה בעליה (קהלת ז', י"ב) ובמקום שמחשבתו של אדם שם הוא כולו אף שבעצם אינו עומד במקום מחשבתו עם כל זה (עירובין מ"א.) גופא בתר רישא גרירא, וזהו שאמר (במדבר כ"ד, ו') כנחלים נטיו היינו כמו שהנחל נמשך ונתפשט ממעין הנובע אף שהוא חוץ ממעין הנובע עם כל זה הנחל דבוק למקור והמקור לנחל ולאחד יחשב ואין ביניהם הפרש כלל כיון שבראשו הוא מחובר למעין כן הוא גם כן בענין נסיעה של הצדיק שהוא דבוק תמיד למקור אף שהוא לפעמים במדריגה קטנה המכונה בשם יעקב עם כל זה הוא טוב לטעם משכנותיך ישראל שהמשכן וקביעות שלו שהוא דבוק שם הוא ענף עליון הנקרא ישראל וכו' וממילא במקום שמחשבתו שם הוא כולו בסוד אחדות אחד ואין הפסק כלל, וזה יש לומר שמרמז גם כן הפסוק בקיצור נמרץ ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם על פי ה' היינו ממקום מוצא ודביקות שלהם נמשך ונתפשט לכל מסע ומסע שלהם ואלה מסעיהם למוצאיהם היינו לרמוז כל מסעיהם שהלכו בהם היו מחוברים ודבוקים להמוצא ומקור שלהם והכל הולך אל מקום אחד כמו הנחל הנמשך ממקור אף שכולו חוץ למקור אך שבראשו הוא מתאחד למקור כנ"ל והמשכיל יבין:

ויסעו ממרה ויבא אלימה ושם שתים עשרה עינות מים ושבעים תמרים ויחנו שם. יש לפרש בזה על דרך רמז דהנה שמעתי מן אא"ז זללה"ה בשם ספר ברית מנוחה כשרואים איזה תלמיד חכם שיצא חוץ מן השיטה ועושה שלא כהוגן בודאי שתה מן המים המרים עד כאן, והנה להבין זה הוא ענין רב אך על פי פשוטו יש להבין זה כי בתורתינו הקדושה יש מים מתוקים ומים המרים וראיה שכל התנאים והאמוראים וכל הצדיקים מימות משה רבינו ע"ה ושיהיה עד שיבא משיח כולם לומדים מן התורה דרך ישכון אור לעבודת הבורא יתברך וכל האפיקורסים והמינים מביאין ראיה מן התורה עצמה להיפוך ושיש ח"ו שתי רשויות כמו הרבה עניינים הנזכרים בגמרא מן הצדוקים עיין שם והיינו שיש בתורה מים המרים גם כן ואותו שאינו לומד באמת אזי טועם טעם המרירות שיש בתורה רחמנא ליצלן וכשנכנסין בזה הדרך ה' יצילנו אז כבד הדבר מאוד לפטור עצמו מזה הדרך של שקר, והנה קבלתי אלי"ם ראשי תיבות י'עקב א'בינו ל'א מ'ת והוא מרמז על בחינת אמת כי קושטא קאי (שבת ק"ד.) ואינו בטל לעולם ולכך יעקב שהוא מידת אמת לא מת (תענית ה':) שהוא חי וקיים לעולם והוא שמרמז הפסוק ויסעו ממרה היינו שישראל הסיעו עצמם מן מים המרים שהוא דרך השקר, ויבאו אלימה כמו לאלים היינו לבחינת יעקב אבינו לא מת שהוא בחינת אמת וכשבאו לזה הדרך לטעום טעם מתיקות התורה אז ושם שתים עשרה עינות מים היינו שהיו י"ב שבטים והיו כל אחד מוצא בתורה מעין נובע מקור חכמה איך לעבוד השי"ת ברוך הוא כל אחד לפי בחינתו ושבעים תמרים היינו זכו לבחינת סוד גימטריא שבעים והשיגו רזי התורה ויחנו שם ועל ידי זה היה להם חיות וקיום והבן. סליק ספר במדבר

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת דברים

אלה הדברים אשר דבר משה וגו' בעבר הירדן במדבר בערבה וגו' ודי זהב. יש לפרש שמרמז משה רבינו ע"ה בדברי תוכחות אלו ממש לדרוש והיינו בעבר הירדן על דרך (דניאל ב', ל"ה) אבנא די מחת לצלמא הות לטור רב, כי ידוע (אבות פ"ד, מ"ב) עבירה גוררת עבירה ומצוה גוררת מצוה ושניהם מכונים בשם אבן כי המצוה כביכול נקראת אבן כמו אבן בוחן אבן שתיה נמצא בהעשיות המצוה בדביקות השכינה כביכול ומצוה גוררת מצוה עד אין קץ לאלפים ולרבבות, נמצא אבנא חדא הוית לטור רב של אבנים בריבוי המצוות הגדולים הנמשכים ממצוה אחת וכן ח"ו בעשיות רע שהוא בחטא אבן נגף וצור מכשול ועבירה גוררת עבירה ונעשה גם כן לטור רב בהצטרף ריבוי העבירות הנמשכים מעבירה אחת גם ידוע (שם, משנה י"ג) העושה עבירה קונה לו קטיגור אחד והוא המייסרו אחר כך ומבקש עליו דין ח"ו שהעונות עצמם הם המריעים לאדם והן הם הדינים השורים על האדם, וזהו במדבר היינו מה שפוגם בדיבור, בערבה הוא ענין פגם ברית המעור שמכוון נגד ברית הלשון גם רומז בערבה לשון עירבוב וטירוף הדעת היינו שאין להם דעת להבדיל בין טוב ורע והולכים כשיכור שדעתו ושכלו מעורבב ומבולבל, ואחר כך רימז התיקון לאלו לבן וחצרות ודי זהב היינו ענין שלש תיקוני החטא הידועים תשובה תפלה צדקה והיינו לבן הוא סוד תשובה על דרך המדרש (בראשית רבה ע', י') שכתב על (בראשית כ"ט, ה') הידעתם את לבן בן נחור היינו הידעתם את מי שמלבין עונותיו והיינו תשובה ונחור היא גימטריא אלהים אותיות חרון שמהם חרון אף בא לעולם והוא שאמר הידעתם את לבן בן נחור היינו שיש בתוך החרון דבר המלבין לעורר חסד והיינו תשובה שמלבין עונותיו על דרך (ישעיה א', י"ח) כשלג ילבינו, וחצרות היינו מעלה יותר מזה והוא תפלה כמו שכתוב (תהלים ק', ד') חצרותיו בתהלה ולכך חצרות נקרא תפלה כי כמה וכמה חצרות יש בענין התפלה בעולמות העליונים זה למעלה מזה כידוע, ודי זהב היינו צדקה שהיא עליונה מכולם בסוד היכל ה' כמו שכתוב (שם י"ז, ט"ו) אני בצדק אחזה פניך והצדקה מחבר צדק עם צדקה ונכנס בזה השער לה' צדיקים יבואו בו (שם קי"ח, כ'), והנה כששב בתשובה שלימה נסתלק ממנו היצר הרע כשרואה שאין לו מקום כאן, והוא שמרמז (בראשית ל"ג, ט"ז) וישב עשו לדרכו שעירה שניטל ממנו ומעליו כח הרע ויגרשהו וילך, ויעקב נסע סכותה לשון הבטה והסתכלות כמו אבי יסכה ודרשו חז"ל (מגילה י"ד.) על שם שהיתה סוכה ברוח הקודש והיינו שמסתכל ורואה תמיד השי"ת נגד עיניו כמו שכתוב (תהלים ט"ז, ח') שויתי ה' לנגדי תמיד ויוצא מחושך לאור שבא למדריגת אור החכמה והחכמה תאיר פניו, ויבן לו בית היינו שבונה לעצמו נשמה קדושה חדשה כי בית היינו אשה על דרך (שבת קי"ח:) מימי לא קריתי לאשתי אשתי אלא ביתי ואשה היינו על דרך הזוהר הקודש אשה נאה דא נשמתא והיינו על ידי השתדלותו במעשים טובים יכול לבנות לעצמו נשמה קדושה גם בית רומז ליראה על דרך חבל על דלית ליה דרתא וכו' (שבת ל"א:) והיינו שזוכה לבא לבחינת יראה על ידי חכמה כי (אבות פ"ג, משנה כ"א) אם אין חכמה אין יראה וכו' והוא שמרמז ויבן גימטריא חיים וגם גימטריא חכם כי חיים נמשך מחכמה על דרך (קהלת ז', י"ב) החכמה תחיה בעליה וזהו ויבן על ידי חכמה בונה בית היינו יראה כנ"ל, ולמקנהו עשה סוכות על דרך הידוע אחר שקישט עצמו יראה לקשט אחרים לקרבן לקדושה והוא שמרמז ולמקנהו היינו למדריגה תחתונה שלו שהם בסוד מקנהו גם כן עשה סוכות כמו שכתוב לשון הבטה והסתכלות שקירבן אל אור הקדושה העליונה על כן כשעשה כך וזהו כל מגמותיו כל ימיו וידוע במדה שאדם מודד מודדין לו כי כל מדה שאדם מתנהג בה מלמטה מעורר על עצמו כך מלמעלה וינהג עמו ה' ברוך הוא גם כן באותו המדה לכך קרא שם המקום היינו שממשיך שם המקום ברוך הוא כביכול גם כן סוכות להיות מסתכל ומשגיח עליו תמיד בעינא פקיחא לשומרו מכל דבר רע שבעולם, גם סוכות הוא לשון סכך היינו (עיין רש"י ריש מסכת סוכה) כביכול ברוך הוא וברוך שמו פורס סוכת שלום עליו להיות עליו למגן ולמחסה כאמא על בניה אמן כן יהי רצון:

אלה הדברים אשר דבר משה אל כל ישראל בעבר הירדן וגו'. הנה הדקדוקים כבר מבואר בקדמונים, ונראה לי שמשה אמר תוכחה זו שממנה יקחו ויבינו מוסר השכל כל ישראל בין צדיקים בין בינונים בין רשעים וזהו אל כל ישראל, ואמר בעבר הירדן דהנה איתא בשם אא"ז זללה"ה כל הדר בארץ ישראל דומה כמי שיש לו אלוקי (כתובות ק"י:) היינו מי שדומה בעיניו שדר בארץ העליונה שקרוב לקודשא בריך הוא דומה לו כמי שיש לו אלהי ובאמת אין לו, ומי שדר בחוץ לארץ היינו שדומה לו שעדיין לא נכנס בארץ העליונה בזה דומה כמי שאין לו אלהי אבל באמת יש לו עד כאן דבריו, וזהו בעבר הירדן פירוש שידמה לך תמיד כאילו אתה מעבר לירדן שעדיין לא נכנסת לארץ העליונה הגם שלמד הרבה ועשה מצוות הרבה מכל מקום דומה לו כאילו לא עשה שצריך לעשות כל מצוה בדחילו ורחימו ועל ידי התורה והמצוות זוכה לענוה ולא עוד אלא שנעשה כמעיין המתגבר וזוכה לדברים הרבה (אבות פ"ו, מ"א) ועל כן יאמר אם עשיתי כתיקונו האיך ענוה שלי והיכן הדברים הרבה והיכן המעיין המתגבר וזהו כנגד התלמיד חכם, וכנגד הבינוני אמר בעבר הירדן דהנה האדם בינוני עושה מצוות הרבה ואם נזדמן לו עבירה ח"ו גם כן עושה וכנגד זה אמר בעבר הירדן שידמה לו בשעה שנזדמן לו העבירה שהיא כבר עבר לארץ עליונה והתחיל לכנוס לעבודת השי"ת ואיך אעשה העבירה ח"ו ואכנס למדבר שהיא שליטת הס"מ רחמנא ליצלן שהוא נחש שרף ועקרב שהוא השטן הוא היצר הרע הוא מלאך המות (בבא בתרא ט"ז.) שהוא שורף האדם כמו שמתחלה בוער בו לעבור העבירה כן אחר כך שורף אותו מן העולם ועקרב פירוש עקר בית שהיא השכינה שהיא בלב אדם וזהו במדבר כנ"ל והבן וזהו נגד הבינוני, ולרשעים דהנה כשאדם מתחיל לעבור עבירה נותן ח"ו כח לסטרא אחרא ומחמת זה הולך ומתגבר עליו וזהו עבירה גוררת עבירה ומחטיא אותו נחש אשת זנונים והוא נחש שרף ועקרב שבוער בו לעבור עבירה ולהגביר על הקדושה ח"ו וזהו רשעים מהפכין מידת הרחמים למידת הדין ח"ו, וזהו בעבר הירדן פירוש שעובר בבחינת שהיא הירדן היינו הר דין שהוא מלא דינים ומגביר אותו ומהפכים מידת הרחמים כנ"ל והבן:

בערבה. על דרך ששמעתי מאא"ז זללה"ה שמלת חטא האלף אינו ניכר בההברה והטעם לפי שהרשע בשעה שרוצה לעבור עבירה שוכח באלופו של עולם כמו שכתבתי במקום אחר, וזהו בערבה פירוש שתזכור שבאותו החטא מעורב שם הקב"ה שהוא אלופו של עולם וזהו בערבה לשון עירוב וכמו שכתב האור החיים, וזהו מול סוף שמסתכל בסוף הדבר שהוא הקב"ה שצמצם שכינתו באותו חטא כנ"ל, וכנגד הצדיקים אמר במדבר שצריך להיות הפקר כמדבר וכמאמר חז"ל (נדרים נ"ה.), בערבה פירוש שצריך להיות התפלה והמצוות ביראה ובאהבה וזהו בערבה לערב בין יראה ובין האהבה, מול סוף פירוש עיקר העבודה בשביל השכינה הקדושה שהיא סופא דדרגין, בין פארן ובין תופל פירוש שצריך האדם שיהיה תמיד בין פארן שהוא פאר ובין תופל שהיא מלשון שפלות ותפל ושיחשוב תמיד שעומד בין פאר ובין שפל והבן זה:

או יאמר בין פארן שהיא פאר שהיא בחינת תפארת ובין תופל שהיא השכינה הקדושה כידוע שיהיה הוא מיחד אותו כידוע שהצדיק מיחד ב' מדות אלו, ולבן שיהיה לו לב טוב, וחצרות, פירוש שיש חצר הפנימית ויש חצר החיצונה כנודע וצריך האדם לצאת כל החצרות וזהו וחצרות לשון רבים מיעוט רבים שנים, ודי זהב שיסתפק בכל מה שיש לו וכמאמר חז"ל (אבות פ"ד, מ"א) איזהו עשיר השמח בחלקו:

בעבר הירדן הואיל משה באר את התורה הזאת. יש בכאן רמז על דברי חז"ל (אבות פ"ו, מ"א) כל העוסק בתורה לשמה וכו' ולא עוד אלא שנעשה כמעין המתגבר וכו' עיין שם, וזה יש לומר שמרומז כאן בפסוק כי ידוע מי שלומד תורה לשמה הוא בחינת משה סוד הדעת גם לשמה הוא אותיות למשה והוא מובן מאליו כי אין אשה מגלה מסתורה אלא לבעלה ולכן היה נקרא משה איש האלקים וכן מי שעוסק בתורה לשמה נקרא בשם משה כמו (סוכה ל"ט.) משה שפיר קאמרת עיין שם בגמרא, וזה יש לפרש הרמז בפסוק הואיל לשון התחלה, משה פירוש כשמתחיל ללמוד התורה לשמה שהוא בחינת משה כנ"ל אזי נעשה בעל להתורה ואין אשה מגלה מסתורה אלא לבעלה ולכך זוכה באר את התורה הזאת היינו שנעשה כמעיין המתגבר מים חיים דלא פסקין והבן, ויש בזה רמזים אמיתיים:

או יש לפרש בעבר הירדן בארץ מואב הואיל משה באר את התורה וגו'. יש לומר בזה בדרך רמז כי ידוע הירדן הוא הר דין וזה הבחינה מונע את הצדיק מלומר תורה שקשה לשעתו והבן והוא שאמר בעבר הירדן היינו כשעבר מאותו בחינה של הר דין אז הואיל משה כשהחכם המכונה בשם משה כמאמר חז"ל (שם) משה שפיר קאמרת כשהוא מתחיל לבאר ולפרש התורה אז באר את התורה היינו שנעשה לו התורה כבאר מים חיים הנובע תמיד והולך ומתגבר ומימיו לא פסק לעלמין וכמאמרם ז"ל (אבות פ"ו, מ"א) ונעשה כמעין המתגבר וכנהר שאינו פוסק, גם יש לפרש הואיל לשון רצון כמו (שמות ב', כ"א) ויואל משה והיינו הואיל משה כשהעם רוצים במשה וחושקים לשמוע ולקבל ממנו אז באר את התורה לאמר היינו יכול לומר ולבאר את התורה על דרך (פסחים קי"ג.) יותר משהעגל רוצה לינק הפרה רוצה להניק אבל כשיש ח"ו מונע מצד המקבלים שאין שם מקבלים כראוי אז גם הנהר יחרב ויבש כידוע. עוד ירמוז על דרך מאמר חז"ל (קהלת רבה ט"ו, ט"ו) כשהחכם יושב ודורש הקב"ה מוחל עונותיהם של ישראל שנאמר (משלי י"ג, י"ד) תורת חכם מקור חיים היינו תורתו של חכם שאמר היא בחינת מקור מים חיים לטהר וללבן מכל טומאת חלאת עונם וזהו דייקא בתואר חכם שאומר בדורותיו כי חכם היינו שהוא בקו החכמה שהוא שורש החסד והאהבה וממילא נכלל גם כן יראה כי (אבות פ"ו, משנה כ"א) אם אין יראה אין חכמה, וזהו שמרמז הפסוק בעבר הירדן הוא מורה על חכמה כי בעבר הוא אותיות ע"ב ר' היינו שם ע"ב ששורשו בחכמה ור' הוא גם כן חכמה כמו ראשית חכמה וידוע שהירדן הוא הר דין היינו בינה שהוא הר שממנה דינין מתערין וזהו של אהבה ויראה, והוא שאמר הואיל משה היינו כשמתחיל לדבר דברי תורה בדורותיו אז באר את התורה היינו שנעשה תורתו בחינת באר מים חיים לטהרם מכל טומאה אפילו מטומאה חמורה כגון זב וזבה שאין להם טהרה במקוה על כל פנים נטהרו במים חיים והמשכיל יבין:

ה' אלהיכם הרבה אתכם וגו' יוסף עליכם ככם וגו' כאשר דבר לכם. ואיתא (בגמרא) (דברים רבה א', י"ב) זו הוא משלי והוא יברך אתכם כאשר דבר לכם, והנה יש להעיר מה יתן ומה יוסף ברכה באלף פעמים כמוהם כיון שמזכיר אחר כך ברכת ה' עליהם שהוא לא יסופר מרוב שהוא באין מספר ומדה ושיעור ומה תועלת שוב בברכתו שבירך משלו, גם מה זה אלף פעמים משלו ולא יותר, ויש לומר בזה דרמז בברכתו זה משלי דבר גדול דהנה ידוע מ"ט שערי בינה נמסרו למשה ולא יותר והנה כוכב גימטריא מ"ח גם ידוע אלף הוא בסוד אלף כי כשכלה המנין באלף חוזר ומתחיל אלף ב' נמצא חוזר לאלף, והוא שרימז משה רבינו ע"ה והנכם היום ככוכבי השמים היינו שכולכם צדיקים ושלימים כמו שכתוב (דניאל י"ב, ג') ומצדיקי הרבים ככוכבים וה' יוסף עליכם ככם אלף אל תקרי אלף אלא אלף היינו שיוסיף אלף לכוכב ויהיה מספר מ"ט והיינו שתזכו כולם למדריגתי להשיג מ"ט שערי בינה כמו שנמסרו לי ועתה מבואר היטב זו משלי ויותר לא היה כח בידו לברך כי בעצמו לא השיג יותר כמאמר חז"ל (ראש השנה כ"ח:) על ותחסרהו מעט מאלהים ששער הנו"ן לא נמסר למשה רבינו ע"ה והמשכיל יבין:

עוד יש לפרש ה' אלהי אבותיכם יוסף עליכם ככם אלף פעמים ויברך אתכם כאשר דבר לכם ודרשו רז"ל (דברים רבה א', י"ב) זו משלי וה' יברך אתכם כאשר דבר לכם עיין שם, וצריך להבין זה מפני מה דוקא אלף פעמים משלו, ויש להבין זה בדרך רמז על פי דאיתא בכוונת מוסף שבת על תיבת איה שמלכות עולה לג' ראשין דאימא וממילא נעשה בחינת אימא להוליד וא' דאיה הוא בחינת הדעת המוליד עד כאן, ויש לפרש שלכך המלאכים שבאו לאברהם לבשר לו על בשורת הולדה רמזו (בראשית י"ח, ט') איה שרה אשתך היינו להעלותה שמה בכדי להוליד בבחינת אימא והנה ידוע משה היה סוד הדעת שהוא בחינת א' כנ"ל, והוא שאמר ה' אלקי אבותיכם יוסף עליכם ככם אלף פעמים אלף הוא בחינת אלף והדעת המוליד שזהו משלי מבחינת משה וכשיהיה בכם זאת הבחינה אזי יברך אתכם כאשר דבר לכם לאבותיכם כי שם הולדה תמידית אשר אין לה קץ ותכלית והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת ואתחנן

ואתחנן אל ה' בעת ההוא לאמר ה' אלהים אתה החילות להראות את עבדך וגו'. יש להעיר בזה אומרו פעם שנית ה' אלהים אחר שאמר כבר ואתחנן אל ה', גם מהו לאמר וחז"ל דרשו מה שדרשו ולכאורה נראה כי זה תפלה בפני עצמה ואתחנן אל ה' לאמר ה' אלהים, ולהבין זה נבאר בראשונה בהפטרה (ישעיה מ', א') נחמו נחמו עמי יאמר אלהיכם דברו על לב ירושלים וגו' כי לקחה מאת ה' כפלים בכל חטאתיה, וצריך להבין מה זה דברו על לב ירושלים האיך שייך לב בירושלים, גם להבין כי לקחה כפלים מאת ה' והוא תמוה הקב"ה ילקה ח"ו כפלים על העונות, ויש להבין זה על פי ששמעתי ממארי אבא זקני זללה"ה כי המלך אשר בישראל הוא הלב של ישראל וביאר על פי זה הפסוק (שמואל - א ט"ז, ב') איך אלך ושמע שאול והרגני ודיקדק אמאי היה ירא דוקא על ההליכה הלא ההליכה יכול להיות בשתיקה ויותר היה לו לומר איך אשוב ואחזור אחר אשר אמשח אחר למלך ויהרגני שאול, וביאר כי המלך הוא הלב של כלל ישראל והלב שומע פירוש מבין וזהו שאמר איך אלך ושמע שאול פירוש כי הוא עדיין המלך של ישראל קודם משיחה לאחר ושמע פירוש ויבין למה אנכי הולך על מה ולמה והרגני אבל על החזרה לא היה ירא כי כבר יהיה דוד משוח למלך ולא יבין ולא ישמע כי בודאי יעשה הדבר בהסתר עד כאן, ואחרי זה ראיתי בספר יצירה לב בנפש כמלך במלחמה נמצא הלב הוא המלך של הגוף והאברים ובודאי אין דרך צבא המלך לעשות שום דבר בלתי ידיעתו ומזה יבין האדם כי כן דרך כל האברים להתנהג על פי הלב ובו כח חיים המתנועע לכל הגוף (בראשית מ"א, מ"ד) ובלעדיך לא ירים איש את ידו ואת רגלו כי הוא החיות של כל האברים והנה ראיתי בספר ראשית חכמה כי הלב מכונה בשם ירושלים כי הוא באמצע הגוף כמו ירושלים באמצע העולם והוא שאמר התנא (אבות פ"ב, משנה י"ג) לב טוב ואמר רואה אני את דבריו שבכלל דבריו דבריכם כי הוא שורש לכל אברי הגוף והוא בחינת ירושלים ורוח החיים אשר בו הוא המלך היושב על הכסא וזהו אי רישי דעמא טב כולא טב כי אז מתנהגים אחריו כל האברים כגדודים אחר המלך, ולהבין מה זה לב טוב ומהו הטוב השייך ללב כי בכל דבר לפי ערכו טובו דרך משל במשקה הוא הטוב כשמתוק לחיך ובמלבוש הטוב שלו הוא דרך אחר היינו הצבע כמו שחור או לבן או מתוקן כתקונה ובלב מהו הטוב שלו והשלימות בודאי הוא לב נשבר הוא הטוב והשלימות שבלב כמו (ישעיה נ"ז, ט"ו) אשכון ואת דכא וגו' וכמו (תהלים נ"א, י"ט) זבחי אלהים רוח נשברה וההיפוך גובה הלב כי (משלי ט"ז, ה') תועבת ה' כל גבה לב והלב נברא להיות שוכן בו הקב"ה כדאיתא (שמות כ"ה, ח') ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם ממש וזכאה הוא מאן דעביד ליה דירה נאה בלבו נמצא נברא הלב להיות משכן להקב"ה והקב"ה אינו שורה כי אם בלב נשבר ונדכה לכן שלימות הלב הוא להיות נשבר בקרבו ואז כשיש בו שלימות הוא מכונה בשם ירושלים עיר הקודש יקרא לה ומלכה בתוכה לאפוקי חלילה כשיש בו גובה לב אזי יקרא בשם רום, וזהו יש לומר שרימז הנביא בצחות לשונו (ישעיה מ', ב') דברו על לב שיהיה ירושלים וכשיהיה הלב ירושלים אז מלכה היא הרוח הנשבר בתוכה צדיק ונושע לעמו הם האברים מיד המצירים דהיינו היצר הרע חלילה ויתנהגו אחריו כצבא אחר המלך ולא יתפזרו אנה ואנה להיות (דברים י"ב, ח') איש כל הישר בעיניו יעשה (במדבר כ"ז, י"ז) כצאן אשר אין להם רועה כי רועה נאמן יש להם מלכם בקרבם וזהו כי מלאה צבאה ועל ידי זה זוכה כי נרצה עונה כי זבחי אלהים רוח נשברה יותר מכל הקרבנות. או יאמר כי נרצה עונה על דרך דאיתא בש"ס (יומא פ"ו:) השב מאהבה זדונות נעשו לו כזכיות וזה כי נרצה לשון רצון נעשה מהעון, כי לקחה מיד ה' כפלים וכו' כי השב מאהבה תמיד לבו נשבר בקרבו ובוער בו אהבת בוראו כי אהבה ויראה הפנימים הם תרין ריעין דלא מתפרשין ונעשה לו מעונות זכיות, וזהו כי לקחה מיד ה' כפלים בעד העונות ובעד הזכיות, ועתה נבא לבאר הפסוק שהתחלנו בו כי דבר זה שמעתי ממארי אבא זקני זללה"ה כשיש צדיק בעולם אזי מיחד כל דברי העולם הגשמיים הן העובדות הן הדיבורים וזהו שהתפלל משה רבינו ע"ה (במדבר כ"ז, י"ז) ולא תהיה עדת ה' כצאן אשר אין להם רועה רק יהיה להם רועה מיחד "וצאן" הם יחודים והבן, והנה שורש מלכות בית דוד הוא כי דוד הוא שורש מלכות כביכול אשר בכל משלה ובלעדו (בראשית מ"א, מ"ד) לא ירים איש את ידו ואת רגלו בכל דבר קטן וגדול כדאיתא בשם אא"ז זללה"ה על דרוש חז"ל (זוהר ח"ב קע"ה:) לא גלו ישראל עד שכפרו בה' ובמלכות בית דוד ולא יגאל אותם עד שיחזרו לה' ולדוד מלכם על דרך הפסוק (שמואל - ב כ', א') אין לנו חלק בדוד וגו' איש לאהליו ואיתא אל תקרא לאהליו אלא לאלוהיו ובעת הגאולה נאמר (הושע ג', ה') ובקשו את ה' אלהיהם ואת דוד מלכם, וביאר הוא ז"ל כי ענין מלכות בית דוד הוא כל דבר קטן וגדול שאדם עושה אפילו השטת יד לכיסו ליקח ממנו שני פרוטות ולא עלה בידו אלא אחת נקרא מלכות בית דוד פירוש להבין שהוא מלכות אשר בכל משלה ומעורר אותו על ידי יסורים אלו לשוב לבוראו ברוך הוא כמאמרם ז"ל (ערכין ט"ז:) היכי דמי יסורים וכו' ודברי פי חכם חן, ויש להבין יותר כי כל הדברים נתהוו ממנו יתברך לכן נקרא בשם הוי"ה ב"ה שהוא מהוה כל ההויות וזהו (הושע ג', ה') ובקשו את ה' אלהיהם כי כל טבעות שהם בחינת אלהים שהוא מספר הטבע הם מהוי"ה ב"ה אשר הוא מהוה כל הויות את זאת יבקשו ישראל ואת דוד מלכם פירוש שיהיה ממש דוד מלכם מד' עד ו' ועד ד' והבן, והוא שאמר משה רבינו ע"ה ואתחנן אל ה' בעת ההוא לאמר הוי"ה אלהים היינו שזהו התפלה עצמה שיהיה כמו בעת הגאולה (שם) ובקשו את ה' אלהיהם ואת דוד מלכם, וזהו על ידי כניסת משה לארץ ואז היה ירושלים וארץ ישראל ירושת עולם ולא היה גלו ישראל כידוע זה והמשכיל יבין, ה' יקבץ נדחי עמו ישראל ויקוים בנו מקרא שכתוב (שם) ובקשו את ה' אלהיהם ואת דוד מלכם אמן:

עוד ירמוז ואתחנן אל ה' בעת ההוא לאמר. דהנה לא כל העיתים שוות ולא כל הרגעים שוים והצדיק שהוא יסוד עולם ה' ברוך הוא שולח במחשבתו מה שצריך לומר בעת וברגע ההוא ועיין מענין הזה על הפסוק (בראשית כ"ד, מ"ב) ואבא היום אל העין ומה שאמרתי שם ובזה תבין הרמז בכאן ואתחנן אל ה' שזה היה תפלת משה העניו והשפל בעת ההוא לאמר שאוכל לומר לפום שעתא לפי מה שצריך ברגע ההוא והמשכיל יבין:

ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כולכם היום. יש לומר בזה בדרך רמז על פי הידוע בקריאת שמע יש רמ"ח תיבין כשמצרפין ה' אלהיכם אמת ובזה מחיים רמ"ח אברים של אדם בכל יום, וזה יש לומר שמרמז בפסוק "ואתם" אותיות אמת הדבקים בה' אלהיכם היינו כשתדבקו תיבת אמת אל ה' אלהיכם ובזה יומשך לכם חיים כולכם היום, היינו בכל יום ויום צריך לומר כן והבן:

עוד ירמוז כידוע ה' אחד וישראל הם אחד כמו שכתוב (שמואל - ב ז', כ"ג) ומי כעמך כישראל גוי אחד ולכך הם דבוקים בהשי"ת כי נאה לאחד לדבק באחד ואימתי הוא כשישראל הם אגודים ודבוקים יחד באחדות גמור אז לאחד יחשבו ושורה עליהם ה' ברוך הוא שהוא אחד אבל כשחלילה חלק לבם ונפרדים זה מזה אי אפשר להם להיות דבוקים באחד ואין השם שורה עליהם חס וחלילה ושורה חלילה אל זר עליהם כמו שכתוב (דברים ל"א, י"ז) על כי אין אלהי בקרבי מצאוני הרעות האלה אזי נחשבים לבחינת מיתה שהוא בחינת סמא"ל, וזה יש לומר הרמז בפסוק ואתם הדבקים היינו כשתהיו דבוקים ונאחדים זה בזה אז בה' אלהיכם היינו בודאי דבוקים בה' אחד באחד ושורה עליהם השם ברוך הוא חי לכל החיים וזהו חיים כולכם אבל להיפוך חס וחלילה נחשבים כמתים כנ"ל אבל כשהם באחדות אחד אז נאה לאחד לדבק באחד ושורה עליהם ה' אחד אמן:

ושמרתם ועשיתם כי הוא חכמתכם ובינתכם לעיני העמים אשר ישמעון את כל החוקים האלה ואמרו רק עם חכם ונבון הגוי הגדול הזה. ואיתא בבעל הטורים האלה ואמרו רק עם ראשי תיבות ערוה וסופי תיבות מקוה וזהו רק מיעוט הוא היינו בחינת טהרת מקוה מן ערוה הוא רק בישראל, ויש לומר על דרך זה רמז בפסוק על דרך שאמרתי על המשנה (חגיגה כ':) חומר בקודש שמטבילין כלים בתוך כלים כי כלים היינו נשמות ישראל וכשדבוקים ונאחדים זה בזה אזי נטהרו נשמה אחת בנשמה שלמעלה ממנו עד אין סוף ברוך הוא, וכמו שאמרתי (ירמיה י"ז, י"ג) מקוה ישראל ה' שאלו הם בבחינה אחת מקוה הוא מטהר ומי שהוא בבחינת ישראל הוא מטהר גם כן נשמות וה' הוא מקור הטהרה והנה ידוע מקוה הוא בחינת תשובה שהוא סוד אימא עילאה על דרך תבא אמו ותקנח את בנה והוא סוד הבינה ומי שהוא בחינת ישראל הוא בחינת מקוה כנזכר לעיל ואז הוא סוד הבינה וממילא גם כן בחינת חכמה כי חכמה ובינה הם תרין ריעין דלא מתפרשין והוא שמרמז ושמרתם ועשיתם כי הוא חכמתכם ובינתכם היינו בחינת חכמה ובינה והיינו על ידי האלה ואמרו רק עם שהוא סופי תיבות מקוה כבעל הטורים ועל ידי שישראל יש להם גם כן בחינת מקוה והוא בחינת חכמה ובינה, והוא שאמר ואמרו רק עם חכם ונבון הגוי הגדול הזה רק הוא מיעוט כבעל הטורים והיינו רק בישראל הם חכם ונבון שיש להם חכמה ובינה על ידי שהם בחינת מקוה כנזכר לעיל והבן:

ומי גוי גדול אשר לו חוקים ומשפטים צדיקים ככל התורה הזאת. יש לומר בזה בדרך רמז על דרך (תהילים צ"ז, י"א) אור זרוע לצדיק פירש כי הקדוש ברוך הוא לוקח אור מעצמותו ברוך הוא וברוך שמו וזורע אותו אור בעולם ונצמח מזה צדיק בעולם כמו אברהם היה בחינת אור בוקר לבן יצחק היה בחינת אור אדום וכן יעקב ומשה ואהרן יוסף ודוד המלך עליו השלום ושאר צדיקים וחכמים ונבונים שבכל דור ודור דהיינו משה היה בחינת אור של כל התורה ולכן נתגלה כל התורה על ידו וכן יש צדיקים שהם בחינת אור אחד של מצוה אחד הכולל כל התרי"ג והוא שאמר (שבת קי"ח:) אביך במאי זהיר טפי בציצית ולכן בא צדיק לעולם ומאיר לעולם כל אחד לפי בחינתו ולפי האור שנברא משם בתורה או במצות צדקה או במצות הכנסת אורחים או מזהיר ומשבר מן העולם עבירות ומדות כגון גאוה הכלול בלאו לא יהיה לך אלהים אחרים וגו', וזה יש לומר שמרמז הפסוק ומי גוי גדול אשר לו חוקים ומשפטים צדיקים פירוש החוקים והמשפטים הם בעצמם הצדיקים והצדיקים הם חוקים ומשפטים ודי למבין וזה מה שכתבתי לעיל שנת עצת ה' היא תק"ם לפ"ק:

אתה הראת לדעת כי ה' הוא האלהים אין עוד מלבדו. יש לפרש בזה בדרך רמז על דרך שאמרתי על פסוק (דברים י', כ"א) הוא תהלתך והוא אלהיך כי כשאדם רוצה לומר ברוך אתה ה' כשאומר ברוך קודם שמזכיר השם הוי"ה ב"ה בודאי המבין יבין שהוא אומר להוי"ה ב"ה כי במחשבה הוא גם כן מחשב להוי"ה קודם שאומר ברוך אף שאינו אומר עדיין בפיו ה' וכן קודם אתה וקשה למה שאמר אחר כך אתה ה', ויש להבין זה על פי משל למלך שיש לו שרים רבים ונכבדים זה מזה ומה גדולתם, חשיבותם הוא גדולתם ומהו חשיבותם זה שמקורב יותר למלך ומי הוא היותר מקורב למלך זה שהמלך אוהב אותו ביותר מחבירו ומהו אהבתו שאוהב המלך אותו מפני חכמתו שהוא יותר חכם מחבירו ומהו חכמתו שמכיר יותר גדולת המלך לכן הוא אוהב יותר את המלך וירא ממנו ובוש מלפניו לעבור את רצונו כי הוא מכיר ביותר חשיבות המלך האיך הוא (ישעיה ו', ג') מלא כל הארץ כבודו ובלעדו (בראשית מ"א, מ"ד) לא ירים איש את ידו ואת רגלו והוא מהוה את כולם ומחיה את כולם (תהלים ק"ג, י"ט) ומלכותו בכל משלה ולכן רוצה השר הזה להגדיל ולרומם בעיני כל גדולת המלך שיכירו גם הם גדלו וטובו אשר מלא עולם ולכן המלך החכם היודע לבו ומחשבתו הטובה ורצונו הזכה הוא מקרב אותו יותר ואוהב אותו אהבה נאמנה כמו אברהם אוהבי ולכן כשבא לפעמים אדם אחד לשאול איזה דבר מן המלך הדרך הישר הוא לסדר מקודם שבחו ואחר כך ישאל את צרכיו והנמשל מובן מאליו וכשאדם חכם בא לפני המלך ומתחיל בשבחו הוא מחשב במלך בראש התיבה של השבח שמתחיל לדבר דהיינו כשמתחיל יתעלה ויתרומם ויתגדל קודם שמזכיר שם המלך ועצמותו של מלך הפקחים החכמים העומדים בבתי גוואי בהיכלי המלך העליונים ומקורבים למלך הם מבינים בודאי קודם שמזכיר שם המלך ועצמותו שהוא משבח בודאי להמלך העומד נגדו כי מי הוא הכסיל ההולך בחושך לשבח לפני המלך זולתו הלא יתחייב את עצמו לחתוך את ראשו אך אותם שהם רחוקים מן המלך העומדים בחצרות ובבתי בראי והעבדים הרחוקים מן המלך מפני שאין שכלם בריא וחזק הם אינם מבינים זה רק כשאומר עצמותו נוכח המלך ומזכיר שמו הגדול אזי כולם יודעים ששבחו מגיע למלך עצמו ועומדים כולם באימה ברתת ובזיע לשמוע שבחו ולהודות על דבריו אם נכוחים יהיו לפני המלך וזהו (יחזקאל א', כ"ד) בעמדם ישראל בעמידה תרפינה כנפיהם לשמוע הדיבור, וכן הוא הנמשל כשאומר ברוך במחשבתו הוא הוי"ה יהיה ברוך אך אתה ה' הוא להעלות אותן העולמות השפלים הרחוקים מן המלך אזי כשאומר אתה שהוא עצמותו של מלך ואחר כך אומר הוי"ה כולם נתמלאו אימה ותענוג ויראה ופחד ושומעין קול המשבח ונתעלו כולם על ידו, וזהו הרמז הוא אלהיך והוא תהלתך כי ההתחלה שהוא ברוך ועדיין נסתר שאינו מזכיר עדיין עצמותו לנוכח שהוא אתה גם כן אלהיך היינו שם אלוהותך כנזכר לעיל והוא גם כן תהלתך, וזהו אתה הראת לדעת פירוש מלת אתה הוא להראות לדעת כל העולמות התחתונים שנבראו בכ"ב אתוון בשם אלהים אפילו כל הטבעים כולם ידעו שה' הוא אלהים פירוש שהוי"ה ב"ה מלא כל הארץ כבודו ועל ידו נתהוו כל הטבעים שהם בחינת אלהים שמלא כל הארץ כבודו ועל ידי זה מחיה את כולם ומעלה אותם לשורשם הוי"ה ב"ה אין עוד מלבדו והבן:

ותחת כי אהב את אבותיך ויבחר בזרעו אחריו ויוציאך בפניו. יש לפרש לפי עניות דעתי כאן בדרך רמז על פי דאיתא בזוה"ק בטש טולא דר' פנחס בן יאיר בעיניה דר' אבא וכו' עיין שם שהיה ר' אבא אומר תורה משמו במקום שהיה ר' פנחס אומר ואזי נראה עליו הפנים והצל של ר' פנחס ממש, וזה יש לומר שמרומז בפסוק ותחת היינו מקום כמו (ישעיה י', ד') בלתי כרע תחת אסיר שפירושו מקום, כי אהב את אבותיך היינו שיהיה מכונה בשם אב כי היה שם הולדה בדברי תורה ויבחר בזרעו אחריו היינו כשזרעו אחריו או תלמידו שגם כן מכונה בשם זרעו אומרים דברי תורה באותו מקום משמו אזי ויוציאך בפניו היינו שהוא ממציא אותך בפניו של האומר משמך ממש נראה הפנים שלך עליו כנזכר לעיל והבן:

או יש לומר ותחת כי אהב את אבותיך ויבחר בזרעו אחריו. דהנה אא"ז זללה"ה אמר על הגמרא (תענית ה':) יעקב אבינו לא מת שהוא רמז על התורה הקדושה שלא תבטל לעולם שהיא נצחית, ואמרתי לסיים על דרך זה גם שאר דבריהם זכרונם לברכה שמקשה הגמרא וכי בכדי חנטו חנטייא היינו שבאמת אנו רואים במורגש שיש ביטול להתורה כגון סיפורי מעשיות מה דהוי וכעת אין ותירץ מקרא אני דורש (ירמיה ל', י') כי הנני מושיעך וגו' את זרעך מארץ שבים מקיש הוא לזרעו מה זרעו בחיים אף הוא בחיים עד כאן לשונו והיינו כשאנו דורשים איזה מקרא על כרחך אנו מקשים ומבטלים אותו לגמרי בקושיות עד שבא לדרשות רבים וענפי התורה המתפשטים מהפסוק ההוא וזהו מתוך הקושיא שבתחלה היו משברים ומבטלים הפסוק לגמרי שמתפשטים להרבה פשטי תורה ולימודים היוצאים משם וזהו בחינת זרעו היינו שנולד מן התורה ונתרבה מן המקרא וזהו מקיש הוא היינו התורה לזרעו מה זרעו בחיים היינו אין לו ביטול רק אדרבה ניתוסף בכמה פנים כך הוא עצמו בחיים אף שנראה שיש לו ביטול בודאי היא נצחית והמשכיל יבין:

וגם יש לומר שרומז הפסוק ותחת כי אהב את אבותיך ואהבה הוא חסד חס ד' וחס מספר חיים, ויבחר בזרעו אחריו היינו בדרך מקיש הוא לזרעו מה זרעו בחיים אף הוא בחיים כנ"ל, ויוציאך בפניו היינו שעל ידי זרעו כנ"ל הוא מוציא כמה פנים לתורה בדרשות הכתובים והמשכיל יבין:

מצוה אנכי ה' אלהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים וגו'. להבין מצוה זו אחר שתבין רעיא מהימנא ריש פרשת וארא (דף כ"ה) ולקחתי אתכם וגו' קדמאה לכל פקודין למנדע ליה בכלל ובפרט וכו', ויש לפרש ששמעתי ממורי ענין מה שאמר הכתוב (דברי הימים - א כ"ח, ט') דע את אלקי אביך וגו' כי מי אשר בשמים ובארץ אשר ידע אותו באפס קצהו הגם ששמעתי ממורי פעם אחת כי דע הוא לשון יחוד כמו (בראשית ד', א') והאדם ידע את חוה, אמנם כעת שמעתי ממנו בקיצור כי תכלית הידיעה שידע שכל מאורעותיו בפרט וכל העולם בכלל הכל ממנו יתברך ודברי פי חכם חן, הגם שהוא עמוק עמוק ואי אפשר לבארם מכל מקום מה שאבאר בקיצור לסימנא בעלמא שאם האדם הוא בעושר וכבוד ורב שפע ידע שהיא מידת החסד שבשכינה כי האדם הוא אברי השכינה עד שבכללות העולם נשלם שיעור קומה וכאשר האדם הוא בתכלית העוני והיסורין ח"ו הוא מידת הגבורה שבשכינה ואז יתפלל משם בסוד (ויקרא ט"ז, ג') בזאת יבא אהרן אל הקודש וכשהוא כלול משניהם ידע שהוא ממידת תפארת וכיוצא בזה בשאר מדות (משלי א', ה') ישמע חכם ויוסף לקח וכשאדם הוא עובד ה' תמיד ופעם אחת לא יכול ידע שגם הוא בשכינה ונקרא קטנות ראשון או שני באופן שידע שכל דבר שבאדם עם כל מאורעותיו הכל היא בשכינה וידע ליחד מדה זו ולחברה במדה העליונה שלמעלה ממנו וכל זה הוא באדם דרך כלל, ערים דהיינו שעל ידי כל ברכה שהוא מברך הוא פותח שער אחד ממאה שערים העליונים שהם נקראים מאה ברכותה גם בגשמי באכילותיו ועסקיו ומשא ומתן שלו הכל ליחדו ולידע מה זה המדה בשכינה ועל זה נאמר (דברי הימים - א כ"ח, ט') דע את אלקי אביך והבן ובזה מבואר רעיא מהמנא הנ"ל ענין כלל ופרט והבן, וגם שפיר מבואר ענין מצוה ראשונה אנכי וגו' ואז ידע לחבר מידת יום במידת לילה הנקרא כלל ופרט כנודע, וזהו שכתוב ה' אלקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים שם ידעו בכלל כי בגלות אי אפשר ליחד בכל מדה בפרט כנודע באדם שהוא מדריגה תחתונה שהוא בגלות האמיתי כשהוא נוגע לעבודת השי"ת ואחר שיצאו מגלות הנקרא מצרים אז ידעו ליחד בפרט והשי"ת יכפר בעדי עד כאן לשונו ודי בזה:

וצדקה תהיה לנו כי נשמור לעשות את כל דברי התורה הזאת. ורבו בכאן הדקדוקים ורבים מפרשים כי הוא מרמז על יעודי עולם הבא, ולבאר זה בעזרת השי"ת אבאר בראשונה הפסוק אתה הראת לדעת כי ה' הוא האלקים אין עוד מלבדו כי שמעתי מן אא"ז זללה"ה על גמרא במסכת שבת (ל"א.) והיה אמונת עתיך וכו' ואפילו הכי יראת ה' היא אוצרו אי איכא יראת ה' אין ואי לא לא ומביא הגמרא משל לאחד שאומר לחבירו העלה לי כור חיטין אמר עירבת בו קב חומטין אמר לאו אמר אם כן מוטב שלא העלית, ודקדק הוא ז"ל בזה הלא אין המשל דומה לנמשל כי המשל הוא החומטין הם הטפל והחיטים הם העיקר והנמשל הוא היראה היא העיקרית והתורה הוא הטפל והרבה להשיב בצחות לשונו ופומיה ממלל רברבן בסודות הנסתרות פנימים ותוכן הדברים כי כשהקב"ה וברוך שמו ברא עולמו לא היה יכול העולם להיות קיים כי הכל חזר לשורשו לאין ברוך הוא עד שברא ישראל ונתקיים העולם והשם ישראל מורה על זה כי הר' הוא החכמה והלמ"ד הבינה והא' הדעת והי"ש שבישראל אותיות הנשארים הוא הישות של קיום העולם ונעשה יש מאין וזהו שם ישראל וזהו קיום העולמות שנעשה ישות מאין ולכן ישראל הם הקיום של כל העולמות והבריאה כי באם לאו היה הכל חוזר לקדמותו לאין והישות שבישראל הם מקיימין היש של כל העולמות ודוקא כשאיש הישראלי אין לו בו ישות רק כפי הצורך לקיום העולמות לאפוקי אם יש בו יותר ח"ו עד כאן תוכן דבריו הנוראים, ולהבין זה אין הפה יכול לדבר וכל הדברים יגעים מפני עומק המושג וקוצר המשיג כי לפי עניות דעתי כל התורה רומזת בזה. ובזה תבין כמה מאמרי זוהר ומאמר א' בפרשת ויצא (דף קנ"ד:) תא חזי בגין יעקב אתקיים עלמא ואם תאמר בגיניה דאברהם כדאיתא בהבראם אל תקרי בהבראם אלא באברהם אלא בגיניה דיעקב אתקיים אברהם כדאיתא (ישעיה כ"ט, כ"ב) כה אמר ה' אל בית יעקב אשר פדה את אברהם כי אברהם הוא החכמה הנקרא יש מפני שהיה קרוב למאציל לא היה יכול להתקיים רק היה חוזר לשורשו לאין עד שבא יעקב הנקרא שמו ישראל ופדה את אברהם לשון התגלות כמו הפודה את הדבר המונח וממושכן או מיד בית האסורים הוא מוציא ומגלה הדבר לחוץ כך יעקב גילה את אברהם החכמה והחסד הגדול להיות עולם ומלואו יש מאין כנ"ל שם ישראל מורה על זה דהיינו הר' הוא החכמה כנ"ל ולכן ביד האומה הישראלית שיעשה להם נסים ונפלאות עד אין חקר ועד אין מספר כי בשבילם ברא הבורא ברוך הוא את העולם והם המחזיקים את העולם הנקרא יש ובידם להחזיר היש לאין ולהוציא דבר חדש כמו חומר ביד היוצר להפך דבר מדבר ולהפוך מחומר ראשון לצורה אחרת מצורה ראשונה וזהו מורה בשם ישראל כי כשמקרבים הי"ש לתלת אותיות רא"ל כנ"ל שם נמתקים הדברים בשרשם כל הישות בסוד האין ודי בזה ולחכם יספיק הקיצור כי יש בזה צורך להאריך כי יש בזה עמקות והכל על ידי שרשם בבורא ברוך הוא וברוך שמו, וזהו (איוב ט', י') עושה גדולות עד אין חקר נסים ונפלאות עד אין מספר אין קא דייקא וזה גלוי כי העולם נברא בשם אלהים הוא גימטריא הטבע ושם הוי"ה ב"ה בידו לשנות הטבע לעמו ישראל בני בחיריו אשר נפשו יתברך רצתה בם בני אברהם יצחק ויעקב על ידי צדיקי הדור כמו במצרים על ידי משה ואהרן או לפעמים עושה לבדו כביכול כמו (תהלים קל"ו, ד') לעושה נפלאות וגו' וכן בכל דור ודור היה עושה נסים ונפלאות בשינוי הדברים מעילה זו לעילה אחרת, וזהו אתה הראת לדעת פירוש על ידך ישראל הראת לדעת כי הוי"ה הוא אלהים כי כל הטבעים הם קשורים בו ברוך הוא וברוך שמו ועל ידך נתגלה זה בעולם, אין עוד מלבדו ודרשו רז"ל (סנהדרין ס"ז:) אפילו כשפים כי מבלעדו לא ירים איש את ידו ואת רגלו אפילו במקום הקליפות שם ממשלתו ומלכותו בכל משלה ברוך הוא וברוך שמו, ולהבין שורש הדברים ארמוז מעט ואם ירצה ה' ארחיב בזה במקום אחר בעזרת השי"ת מה זה היש של ישראל והאין והוא בקיצור נמרץ כי איש הישראלי משבר ממנו כל התאוות גשמיות מפני הבורא לעשות רצון ה' וכמו שאמר התנא (אבות פ"ב, מ"ד) בטל רצונך וכו' ומבטל ממנו כל הרצונות שלו והישות שלו מפני הקדוש ברוך הוא וברוך שמו והישות שלו רק להיות גופו לעבודתו ברוך הוא וברוך שמו הוא מחזיק הישות וכן הוא בכל העולמות והקב"ה הסתכל בזה בעת בריאת העולם לכן בשביל ישראל נבראו העולמות כנ"ל והם היו הגורמים והמחזיקים ובזה יש להבין כמה מאמרים בתורה ובש"ס ובמדרשים וזהו (בראשית ל"ב, כ"ט) כי שרית עם אלהים ועם אנשים ותוכל. פירוש לכן יאמר שמך ישראל כי אתה נצחת כל החומריות והטבעיות והחזקת את עצמך יותר מהם כמו ששמך מורה על זה ולכן נקראת בשם ישראל ולחכם יספיק הקיצור נמצא דבר זה מעת התחלת הבריאה ועד עולם כה יהיה ולכן היה תחלת הבריאה והולדת אומה זו שלא בטבע כאשר ראיתי הקדמה זו בספר מגלת ספר כמו אברהם אבינו ע"ה עקר היה וההולדה היה מעשה נסים וכן ביצחק אצל יעקב וכבר ביארתי זאת במקום אחר ואבאר עוד אם ירצה ה', ועל פי זה יובן מאמר בזוהר בפרשת ויצא (דף קנ"ז:) תא חזי כי שכור שכרתיך לנסבא מיני גופא וכו' וזהו שכר שכרתיך לך לגופך ממש וכו' יששכר יש שכר וזהו להנחיל אוהבי "יש" יעויין שם וזהו כי יששכר הוא גופא דיעקב ממש הנקרא תורה ולכן היה נקרא יששכר יש שכר נמצא העולה מכל זה כי הישות של כל העולמות הוא הקטן והנמוך שבהם כי כולם רוחניים חיים ואף על פי כן הוא העיקר העמדה של כל העולמות והויה שבהם וכן הוא הדבר ביראה אף על פי שנמשלת לקב חומטין הוא העיקרית של כל התורה ומבלעדה אין אומר ואין דברים, ועתה נחזור לענייננו לבאר פסוק וצדקה תהיה לנו כי גלוי כי צדק נקרא המלכות וכשהיא מיוחדת לקודשא בריך הוא נקראת צדקה כי בצדקה נעשה ממש הוי"ה ב"ה על ידי הנותן והמקבל ועיין בזוה"ק ויחשבה לצדקה לרחמים עיין שם כי צדקה נקראת אתר דכל אנפין נהירין כמו שאיתא בזוה"ק (דניאל ט', ז') לך ה' הצדקה ולנו בושת הפנים לנו גימטריא אלהים הוא מידת הדין כדאיתא בכוונת האר"י זללה"ה על פסוק (איכה ה', א') זכור ה' מה היה לנו כי הם הפכו מידת הרחמים למידת הדין וצדיקים בהיפוך שמהפכים מידת הדין למידת הרחמים והוא שאמר בש"ס דברכות (י"ז:) הרחוקים מן הצדקה אילין צדיקים פירוש דאינם צריכים לצדקה ולכאורה הוא תמוה אך לפי זה יובן שהם מהפכים מידת הדין למידת הרחמים ונעשה מזה צדקה ממש, וזהו הרמז כאן וצדקה תהיה לנו כי נשמור פירוש אפילו מידת הדין הנקרא לנו יהפוך לרחמים ויהיה מצדק צדקה על ידי שמירת התורה והבן:

ומשלם לשונאיו אל פניו להאבידו לא יאחר לשונאו אל פניו ישלם לו. יש לומר שזהו על דרך שאמרו חז"ל (עבודה זרה ג':) לעתיד לבא הקב"ה מוציא חמה מנרתיקה צדיקים מתרפאים בה ורשעים נידונים בה, וזה פירוש הפסוק אל פניו להאבידו שמאיר אל עבר פניו באור פני מלך חיים, להאבידו בזה הרשע נידון, לא יאחר לשון אחוריים שאינו פונה מעמו רק שמאיר אל עבר פניו ישלם לו בזה נידון והבן:

והיה עקב תשמעון את וגו' ושמר ה' אלקיך לך וגו'. כלל גדול לעבודת הבורא ברוך הוא העיקר הוא ההאמנה ועל זה היה מזהיר אא"ז זללה"ה וזהו שורש לכל התורה והעבודה, וזהו שאמר דוד המלך ע"ה (תהלים קי"ט, פ"ו) כל מצותיך אמונה שקר רדפוני עזרני כי עיקר המצוות היא האמונה להאמין בה' ומי שהוא מאמין בה' יכול להתפלל בכל יום כי אם הוא מאמין שה' הוא מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית הוא בכל יום בריה חדשה וכל העולמות הם ברואים חדשים וצריך להתפלל וליתן שבח והודיה למי שברא הכל וגם ברא אותו להתפלל על נפשו ונפש אשתו ובניו ועל פרנסתו וכל טוב ואם אינו מאמין באמונה שלימה שהקב"ה מחדש בכל יום מעשה בראשית התפלה והמצוות נעשין אצלו כדבר ישן ורגיל ונמאס אצלו לדבר דברים אחדים בכל יום ויום, וזהו שאמר אא"ז זללה"ה על פסוק (תהלים ע"א, ט') אל תשליכני לעת זקנה פירוש שיזקין הדבר אצלו כי כמו הזקנה גורם חלישות בכל אברי האדם מחמת שתש כוחותיו ולחלוחו ומריצות הדמים המחיה את האדם כמו כן ברוחניות שדבר ישן וזקן אין לו בו תענוג וחיות גדול ולא דבר חדש, וזהו (פסיקתא זוטא ואתחנן ו', ו'), בכל יום יהיו בעיניך כחדשים כי (איכה ג', כ"ג) חדשים לבקרים רבה אמונתך פירוש כי על ידי שחדשים לבקרים היינו שאתה מחדש בכל יום מעשה בראשית ועל ידי זה רבה אמונתך נמצא עיקר כל התפלה והמצוה היא האמונה, וזהו (ברכות ל':) אפילו נחש כרוך על עקבו לא יפסיק אבל עקרב פוסק. פירוש כי נחש נקרא המחשבה זרה ופירוש אפילו מחשבה זרה מסבבת את האדם לא יפסיק מלהתפלל כי אם הוא מאמין באמונה שלימה שיש בורא הכל והוא מלך עולם בודאי המחשבה זרה באה לתיקונה כדי להעלותה לשורשה כמשל מי שעומד לפני המלך ומדבר עמו בודאי אין דרך ארץ מעבדי המלך ומשרתיו לקרא אותו מלפניו ולהפסיקו בדברי שטות כי בודאי העושה זאת יתחייב ראשו למלך אלא מי שעושה זאת בודאי מסתמא היא מצות המלך או כדי שיבין שגם הקורא אותו ומפסיקו צריך גם כן למלך אך אינו יכול לגשת לפני המלך בלבוש שק בכן מבקש ממנו הואיל ועת היא לדבר לפני המלך שיזכור אותו להסיר שקו מעליו ולהלבישו בגדים טובים ונאים שיוכל לבא לפני המלך גם כן או סיבת הקורא אותו היא לבחינה אחרת שזהו רצון המלך שרוצה לנסותו כמשל בן המלך עם הזונה המבואר בזוה"ק (פרשת תרומה קס"ג.) ודא ודא אחת היא כי אותו הקוראו עושה גם כן מצות המלך וזהו הוא המאמין באמונה שלימה שיש מלך בעולם ומנהיגו ומבלעדו לא ירים איש את ידו ואת רגלו והכל צריכין לירא מפניו אבל מי שאינו מאמין זה באמונה שלימה בודאי הקוראו מבדילו מן המלך ומפסיקו מלדבר עמו ודי למבין כי אי אפשר עוד להאריך כי לא יספיק כל היריעות להסביר דבר אחד רק לחכם יספיק הקיצור ונבון יבין דבר לאשורו, וזהו (ברכות ל':) אפילו נחש כרוך על עקבו לא יפסיק אבל עקרב פוסק כי עקרב מבואר בתיקונים מאי עקרב עקר ביתא דשכינתא ח"ו היינו שנפלו בחסרון אמונה וממילא בטלה ממנו היראה כנ"ל בודאי פוסק אבל נחש לא יפסיק כי אדרבה הוא מעלה משם השכינה כביכול אשר רגליה יורדות מות ועל ידי ההאמנה כנ"ל מעלה משם השכינה כביכול ברוך הוא וברוך שמו על ידי התפלה שמתעורר לבו בראותו עבד המלך אשר לבש לבוש שק חלילה ומכל שכן בני המלך ואינם יכולים לבא לפני מלכיהם ואביהם וזהו ידוע על ידי האור הבהיר אשר פתח אא"ז זללה"ה, וזה יש לפרש הרמז כאן בפסוק והיה עקב תשמעון ומלת תשמעון לשון אסיפה וקיבוץ כמו (שמואל - א ט"ו, ד') וישמע שאול את העם ותעלה עקב היינו העקביים יתקבצו ויתעלו שלא תהיה רגליה יורדות מות ח"ו ותהיה לך אמונה אז ושמר ה' אלקיך לך את הברית כי ברית נקרא תפלה שפירושו חיבור והתקשרות כל העולמות בחינת ברית ופירוש ושמר לשון שמרים כמו (ישעיה ז', ד') השמר והשקט עיין שם והיינו מדה כנגד מדה כמו שאתה מעלה כל הבחינות הרגלים מן הקליפות כנ"ל על ידי האמונה תזכה על ידי זה לתפלת אמת שהשי"ת יצילך מכל הקליפות הסובבים אותך בתפלה שאינם מניחים אותך להתפלל המה יפלו כמו השמרים הנופלים למטה ואתה תעלה למעלה ותעמוד ותתפלל לה' והוא יענה אותך והמשכיל יבין:

עוד ירמוז על דרך ששמעתי שבכל המדות אפילו שאינם טובים יכול לעבוד בהם הקב"ה כמו (סוטה מ"ט:) בעיקבתא דמשיחא חוצפא יסגא וזו מדה לא טובה ואיתא (סנהדרין ק"ה.) חוצפא אפילו כלפי שמיא מהני כי כשמחזיק עצמו ללא כלום אומר בלבו שאין תפלתו עושה כלום ולזה הוא טוב מידת עזות ויחזיק עצמו שתפלתו עושה רושם ויחזק עצמו בכל כחו להתפלל ולעבוד ה', וזה יש לומר שמרמז הפסוק והיה עקב תשמעון לשון אסיפה כנ"ל והיינו שתאספו ותיחדו כל המדריגות תחתונות שהם בחינת עקב וסוף, ושמר לך ה' את הברית ואת החסד כי ברית היינו מידת יסוד והיא מדריגה תחתונה והולך עד המוח ומן המוח הוא חוזר וממשיך חסדים כידוע והיא מדה כנגד מדה כמו שהוא היה מעלה מדריגה תחתונה ומיחד אותה כנ"ל כמו כן ישמור לך ה' מידת היסוד שממשיך חסדים כנ"ל והמשכיל יבין:

עוד ירמוז והיה עקב תשמעון את המשפטים האלה ושמרתם ועשיתם אותם ושמר ה' אלקיך לך את הברית ואת החסד וגו'. ולבאר זה נקדים לבאר הגמרא (ברכות י':) על פסוק (מלכים - ב ד', ט') איש קדוש עובר עלינו תמיד וגו' שלא ראתה זבוב על שלחנו וקרי על סדינו עיין שם וצריך להבין זה איך ניכר בזה ענין קדושה ואיך הכירה בדברים אלו שהוא איש קדוש, אך ראיתי בכתבי הרב החסיד מוהר"ר יעקב יוסף הכהן בשם אא"ז על פסוק (דברים כ"א, כ"ב) וכי יהיה באיש חטא משפט מות והומת ותלית אותו על עץ לא תלין נבלתו על העץ כי קבור תקברנו ביום ההוא והקשה הא חטא הוא שוגג ואיך הוא משפט מות שזה שייך למזיד, וביאר ז"ל כי בחטא של הוצאת זרע לבטלה אף על פי שהוא שוגג הוא משפט מות כי בפעם ראשון מסלק הסטרא אחרא ממנו הנפש שלו ובפעם שני הרוח ובפעם שלישי הנשמה שמסבבת אותו לקליפות שלא יקבל מוסר הגורם למיתה רחמנא ליצלן, וזה שאמר הכתוב כי יהיה באיש חטא היינו שוגג כזה שיהיה משפט מות אף שהוא שוגג והיינו טומאת קרי רחמנא ליצלן ותלית אותו על עץ היינו אף אם תתלה אותו על עץ חיים לומר לו תוכחת מוסר לא יקבל שום מוסר לכך לא תלין נבלתו על העץ כי אם קבור תקברנו ביום ההוא כשיזדמן שיהיה בבחינת יום היינו טהור יומא לזכך את נפשו אז תקברנו להפריד הפסולת מעליו ודברי פי חכם חן: 

ויש להבין למה בחטא זה יהיה משפט מות דין מזיד. ונראה לי דשמעתי ממורי ענין לא נראה זבוב על שלחנו (ברכות י':) כי לפי זיכוך מחשבתו כך עומדים עולמות עליו וכן עוברים עליו ענינים בראיה ובשמיעה ועיין מזה במקום אחר ושם כתבתי ביאור משנה (אבות פ"ב, מ"א) דע מה למעלה ממך עד כאן מצאתי כתוב בכתבי הנ"ל, וביאור הפסוק כי יהיה וגו' שמעתי בעצמי מפי אא"ז זללה"ה, ולפי זה הענין ניכרת מחשבתו של אדם מהדברים שעוברים עליו ולכן מפני שיבה תקום והדרת פני זקן (ויקרא י"ט, ל"ב) דרשו ז"ל (קידושין ל"ב:) זקן זה שקנה חכמה כי כשהאדם בא בשיבה וזקנה אזי שורים עליו העולמות הנקראים סבא ועתיקא וכן כשהוא חכם ובמחשבתו שורה החכמה ובינה הנקראים תרין סבין אזי שורים עליו בחינת תרין סבין ומצוה לעמוד בפניהם וזהו פירוש הפסוק (תהלים ק"ז, ל"ב) ובמושב זקנים יהללוהו היינו תרין סבין הנקראים חכמה ובינה והם אהבה ויראה פנימית והוא שדרשו ז"ל (ברכות נ"ד:) ותרי מנייהו רבנן, שנאמר (תהלים ק"ז, ל"ב) ובמושב זקנים וגו' ולחכם יספיק הקיצור וכן בכל מקום שאדם קשור ועסוק בו כך שורין עליו עולמות ומדות עליונים וממילא כך הם הדברים העוברים לפניו כנ"ל, וכבר כתבתי במקום אחר ענין קדושה נקרא חכמה כמבואר בזוה"ק שחכמה נקרא קודש וכבר כתבתי בשם אדוני אבי זקני זללה"ה כי החכמה נקרא קברות התאוה כי כשאדם בא לחכמה אז בטלין ממנו כל התאוות הגשמיות הזרות רק לצורך קיום האדם בעולם הזה ואמר זה בשם ספר ברית מנוחה (דף ז': דפוס ווארשא תרמ"ד) והיינו כי מי שיש בו חכמה יש בו חסד שמתחסד עם קונו ומנצח כל החומריות וזהו (תהלים כ"ג, ו') טוב וחסד ירדפוני וגו' נמצא הדבוק בחכמה דבוק בטוב וחסד וטוב הוא אור כמו שכתוב (בראשית א', ד') וירא אלקים את האור כי טוב והאור הוא על ידי שמן משחת קודש שהיא החכמה כנ"ל ו"טוב" היא מספר י"ז כידוע וזבוב היא גם כן גימטריא י"ז והיא בחינת הקליפות הנגדיים לבחינת הטוב הנ"ל והיא בגימטריא חטא רחמנא ליצלן וא' מובלע בתוכו כמו ששמעתי מאא"ז זללה"ה שלכך מובלע א' בתוכו להודיע ששם גם כן שורה אלופו של עולם ברוך הוא מובלע ומכוסה כי מבלעדו לא ירים איש את ידו לעשות קטן וגדול וכשיהיה מאת ה' אבאר אותו במקום אחר יותר, וזהו שמרמז (קהלת י', י"א) זבובי מות יבאיש שמן רוקח כי השמש היא החכמה והחיים והטוב וההיפוך היא המות והרע כמו שכתוב בתורה ותיבת יבאיש היא כמו (שמואל - א כ"ז, י"ב) נבאש דדוד המלך ע"ה היינו נמאס ומובדל מעמו ולכן במקום שהזבובים שם הנקראים זבובי מות הם מפרידים השמן ובודאי אין שם שמן הנקרא חיים וטוב וכן היא להיפוך במקום שיש שם שמן אזי מצוי שם טוב וחסד ולא זבובי מות ולכן כשראתה שונמית שלא נראה זבוב על שלחנו הטהור מזה הבינה כי בודאי הוא דבוק בטוב וחסד וחכמה והיא שאמרה איש קדוש היינו דבוק בחכמה שהוא קודש והוא מבטל כל התאוות חומריות וממילא לא נראה קרי על סדינו כיון שהוא דבוק בחכמה וחיים. וזהו (תהלים ל"ד, ט"ו) סור מרע ועשה טוב פירוש מכל המדות תראה להסיר מהם הרע ועשה טוב ועשה כמו (דברים כ"א, י"ב) ועשתה את צפרניה היינו לשון גדלות שתגדל הטוב שבהם פירוש שתראה בכל המדות להסיר מהם הרע הדבוק בהם ותקרב אותם לבחינת טוב לצמוח ולגדל מזה טוב שתהיה אתה בחינת טוב שנקרא חתן כנ"ל. וזהו שאמרו בשם אא"ז זללה"ה על ש"ס (מגילה כ"ח.) כל המעביר על מדותיו מוחלין לו על כל פשעיו שנאמר (מיכה ז', י"ח) נושא עון ועובר על פשע עד כאן, ואמר הוא ז"ל המעביר על מדותיו פירוש שעובר עליהם דרך עראי ומקרה כמו העברה בעלמא ואינו משתדל להסיר מהם הרע ולהגדיל בהם בחינת הטוב בהחלט כנ"ל רק בהעברה בעלמא אז לפעמים מזכירין לו ומראין לו איזה חטא רחמנא ליצלן להזכירו לאפוקי כשמסיר הרע לחלוטין ועושה מהם בחינת הטוב וזה גלוי כי המדות הם מדריגות תחתוניות כמו כלי ליתן בתוכו איזה מאכל או משקה טובה, וזהו שמרמז והיה עקב לשון עקביים וסוף שהיא מדריגה תחתונה היינו הכלי תשמעון לשון הבנה ואסיפה כמו סור מרע כנ"ל וזהו ושמרתם לשון שמירה מן הרע ועשיתם היינו עשה טוב כנ"ל אז ושמר ה' לך את הברית ממש ואת החסד ממש כמו (מלכים - ב ד', ט') איש אלקים קדוש הוא עובר עלינו תמיד וגו' והוא דאיתא בש"ס (שבת פ"ג:) וישימו להם בעל ברית לאלהים (שופטים ח', ל"ג) זה זבוב אלהי עקרון פירוש כי היא נגדיות והבן, והוא שאמר ה' אל יעקב (בראשית ל"ה, י') לא יקרא שמך עוד יעקב כי אם ישראל יהיה שמך ודרשו ז"ל (ברכות י"ג.) לא שיעקר שם יעקב לגמרי אלא ישראל הוא עיקר ושם יעקב טפל, ויש בזה רמז כי ישראל הוא שרית עם אלקים ואנשים פירוש נצחת כל הטבעיים שהם בחינת אלקים וכל החומריות נצחת ותוכל להם כמבואר במקום אחר עיין שם, וזהו כי בתחלה נקרא שמו יעקב הוא מלשון עקב הוא הכלי לקבל בתוכו כל דבר והם כמו המדות לקבל בתוכם כל דבר הן טוב הן היפוך ח"ו ואחר כך כשמנצח כל הטבעיות וחומריות אנושית אזי נקרא בשם ישראל והמדות לא יתבטלו היינו דרך משל להיות בחינת רודף חסד וגבור לכבוש את יצרו ונצחן בעבודתו ברוך הוא וברוך שמו וכן הוא בכל איש הישראלי והבן:

והיה עקב תשמעון ושמר ה' לך את הברית. יש לפרש כי השמיעה היא כלי רוחניות המשמשת למוח וכן צריך בכל העולם להיות משמשין לבחינת מוחין הם בני אדם המשמשים את ה' והם בעלי עבודה והוא על דרך (דברים י', י"ב) ועתה ישראל מה ה' אלקיך שואל מעמך כי אם ליראה והוא מבואר במקום אחר כי ישראל כשיש להם בחינת מוחין דגדלות נקרא ישראל פירוש לי ראש דהיינו כשיש להם ראשים חכמים ונבונים והם כרוכים אליהם ומתפארים בהם כענקים לגרגרת כמו לי ראש, וזהו והיה עקב תשמעון פירוש כי המדרגות התחתונות יהיו משמשין לבחינת הגדולים אשר מכונים בשם מוחין שהם כלי המוח דהיינו השמיעה שהיא בחינת הלב שהוא הקב"ה צור לבבם וחלקם אז הם מתקשרים בבחינת ברית שהם מיחדים קודשא בריך הוא וכמו שהם נעשים שומרים לברית כה יעורר להם ושמר ה' לך את הברית ואת החסד שלא יפול ח"ו והבן:

לא יהיה בך עקר ועקרה ובבהמתך. ואיתא במדרש (דברים רבה ג', ו') שלא תהיה תפלתך עקרה והוא תמוה. ולבאר זה היא על פי ששמעתי מאא"ז זללה"ה כי לפעמים אדם מתפלל על דבר זה ונותנין לו דבר אחר או לפעמים נעשה התפלה רק בעולמות עליונים והוא מה שאמר הרב הגאון החסיד מו"ה יעקב יוסף הכהן נ"י על פסוק (בראשית כ"ח, כ') וידר יעקב נדר וגו' ונתן לי לחם לאכול כפשוטו כי לפעמים נעשה מזה צירופים אחרים כנ"ל וגם שמעתי מאא"ז זללה"ה כי האותיות בלי פירוש, ונראה לי שהוא מרומז בשם ב"ן שבשם הוי"ה ב"ה, וזהו לא יהיה בך עקר פירוש בכ"ב אותיות התפלה לא יהיה עקר רק יהיה עושה פירות ותולדות וגם עוד הבטחה נוספת ובבהמתך פירוש אפילו בבקשות הפשוטים על מדריגת תחתונים היינו לא זה בלבד שיעשה פירות בעולמות עליונים ובצירופים אחרים דרך משל לחם יש לו כמה צירופים כמו מחל היינו שימחול לו ה' עונותיו וכן יש לו פירוש אחר כמו (ויקרא כ"א, י"ז) לחם אלקיו שהוא הימנותא ויש לו פירוש פשוט וצירוף פשוט לחם ממש שהוא הפרנסה וזהו אפילו בבהמתך הם התיבות הפשוטים כמו פרנסה ורפואה ממש והיא מלשון בהמה היינו המדריגה תחתונה בלי פירוש אחר רק האותיות כפשוטן הכל תהיה תפלתם מועלת ועושה פירות והולדה וגם לרמוז לשם ב"ן כי בהמה מספר ב"ן והבן, וזהו והסיר ה' ממך כל חולי וגו' לא ישימם בך ונתנם בכל שונאיך פירוש כי בודאי התורה הקדושה יש בכל אות ואות עולמות עליונים וצירופים רומזים לעולמות עד אין חקר ודרך משל לפעמים נקרא עולם הבינה בשם מצרים והדיבור נקרא בשם פרעה ובודאי גם המכות הכתובות בתורה אצל מצרים הם מתפרשים לדרכים אחרים שונים בכל עולם ועולם ובכל ע' פנים לפי הפירוש וזהו הבטחת ה' ברוך הוא כי תעשה התפלה פירות ברוחניות כנ"ל ובגשמיות כנ"ל וזהו והסיר ה' ממך כל חולי ממש וכל מדוי מצרים הרעים ממש כפשוטן ונתנם בכל שונאיך ואם לא היה כפשוטן מה ברכה הוא זו ונתנם בכל שונאיך לכן מדייק הפסוק הרעים ונתנם בכל שונאיך וגו' והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת עקב  

עוד יש לבאר בזה ולהבין כפל כל חולי וכל מדוה. ונראה לי לבאר בקיצור נמרץ כי שמעתי מהרב המנוח מו"ה נחמן ז"ל כי כל אדם יש לו כ"ב אותיות של הא"ב ודברי פי חכם חן, והוא מבואר בספר יצירה המליך אות א' וקשר לו כתר וצרפן זה בזה וברא וכו' עיין שם, נמצא מבואר בכאן שיש לכל אדם כ"ב אותיות וכאשר האדם בא לכלל דעת ולכלל נשמה היינו בן י"ג שנה אז הוא ראוי להוליד ואז על ידי אור נשמתו נעשו צירופים קדושים וטהורים ומתיחדים הכ"ב אותיות ומצטרפים וכפי אור נשמתו והתדבקו באלקים כה מצטרפים ומזדווגים יותר ויותר כמו בגשמיות אם הוא בעל תאוה בתאוות הגשמיות אזי הוא מוסיף תמיד בהתאוה ויותר שמשביע האבר קטן הוא יותר רעב ואם הוא בגשמיות כן קל וחומר ברוחניות אשר אין תופס מקום כלל ואזי נעשה מהכ"ב אותיות כל התורה כולה ומאירים בו ברמ"ח מצוות עשה ושס"ה לא תעשה שלא יעבור אחת מהנה וכמשל אבר קטן יש באדם וכו' כן היא ברוחניות כל מה שהאותיות מתיחדים ומזדווגים יותר ומוסיף להזדווג האותיות בכח אור נשמתו ובדעתו יותר מרעיבו ומצמיאו לעשות יותר זיווגים קדושים בכ"ב אתוון ומולידין בו ענין פרדס בתורה שבעל פה על כל מצוות עשה ולא תעשה וחלילה להיפוך אזי אינם מאירים בו הכ"ב אתוון ואינם מצטרפים ומזדווגים כלל וח"ו מכח יצרו הרע לפעמים מצטרפים להיפוך ה' ישמרנו ויצילנו, נמצא כל העולמות אשר שרשם מהתורה תלוים באדם לפרות ולרבות על ידם כנ"ל ועל ידי זה יקשה אם כך היא לפעמים יקרה חלילה מקרה הזמנים על ידי האוירים השונים או על ידי טבעים חלילה ויובטל כוחותיו ורמ"ח אבריו יחלשו ונמצא יבטל כח התורה והעולמות התולים בו לזה אמר הכתוב לא יהיה בך עקר ב"ך ממש פירוש בכ"ב אתוון שיש בהם יולידו ויצמחו ויזדווגו ויעשו פירות ברמ"ח מצוות עשה ושס"ה לא תעשה ויאירו ויתקדשו כל רמ"ח אבריך ושס"ה גידיך ולא יהיה בך כל חולי כי יסיר ה' כל חולי המקרים

כנ"ל רק כשירצה השי"ת לייסר את שונאיך אזי יעשה כמו שעשה למצרים בעשר מכות שהיו שלא כדרך הטבע ויהיה על פי נס ופלא ואות ומופת כמו שכתוב בתורה כמה פעמים האותות ויהיה נס בתוך נס כמו שעשה במצרים שהיה נגוף ורפוא נגוף למצרים ורפוא לישראל וכל מכה שהביא הקב"ה על מצרים היה בתוכו חסד גדול לישראל כמו ממכת דם העשירו בני ישראל וכאשר ביאר אא"ז זללה"ה מובא בספרים הקדושים של הגאון החסיד מוהר"ר יעקב יוסף נ"י שלמצרים היה מכת דם בחינת אהיה ברבוע ולישראל הדבקים באלופו של עולם היה להם בחינת מה בחינת חסדים עיין שם, וזה המשך הפסוק וכל מדוה מצרים הרעים אשר ידעת היינו הרע שלהם ידעת מחמת הטובה שהשגת מהם כנ"ל נגוף ורפוא יעשה כה לכל אויביך ולא יהיה על פי טבעים רק על פי נס בתוך נס כאשר ידעת במצרים שהיה נגוף להם ורפואה לישראל והוא שרומז באותיות מדוי כי שורשו דוי היא אותיות יו"ד, יו"ד מכות שהיו למצרים כנ"ל ולישראל טובות ורפואות כה יעשה ה' לכל שונאיו והבן כל זה:

עוד יש לפרש לא יהיה בך עקר ועקרה ובבהמתך והסיר ה' ממך כל חולי וגו'. ואיתא במדרש (דברים רבה ג', ו') שלא תהיה תפלתך עקרה, והנה כבר אמרתי על דרך (ברכות ל"ד:) ר' חנינא בן דוסא שאמר אם שגורה תפלתי בפי יודע אני שהיא מקובלת וכו' ואמר בגמרא מאי קרא (ישעיה נ"ז, י"ט) בורא ניב שפתים שלום וגו' אמר ה' ורפאתיו וגו', ויש לומר כך הוא הפירוש בורא ניב שפתים היינו כששפתו נובעים דיבור מלבו ונברא לו דיבורים חדשים דיבור על דיבור מעין התפלה איך להתפלל, אז אמר ה' ורפאתיו בודאי תפלתו מקובלת, והוא שרומז הפסוק לא יהיה בך עקר שלא יהיה תפלתך עקרה רק שתהיה מוליד ועושה פירות והיינו שיוליד לו דיבורים חדשים בתוך התפלה כנ"ל ואז בודאי והסיר ה' ממך כל חולי כי יודע אני שהיא מקובלת, אך שאין מדרש בלא חידוש וכעת נראה לי לדייק תיבת ובבהמתך, וגם בבעל הטורים כתיב עקר ועקרה גימטריא בדברי תורה על דרך היסוד של הגמרא שמצינו חז"ל דרשו (בכורות מ"ד:) בבהמתך כבהמתך היינו מי שעושה עצמו כבהמה, ואנו נאמר לדרכנו אשר ה' חנן אותנו דעת ברוב רחמיו וברוב חסדיו כי הנה בבהמה כתיב שגר אלפיך ועשתרות צאנך ויש לומר בדרך רמז על ענין הנ"ל וזהו שגר לשון שילוח שישלח השי"ת, אלפיך לשון לימוד היינו שיהיה שגור ושלוח בפיך דברי תורה חדשים ויתוספו לך כמעיין המתגבר, ועשתרות צאניך לשון עשירות כמאמרם ז"ל (חולין פ"ד:

) כלומר שתתעשרו בעשירות והוספת דברים חדשים בתורה ותפלה תמיד והוא שרומז בעל הטורים הכתוב בבהמה שגר אלפיך ועשתרות צאניך כמו שמרמז על דברי תורה שיהיה לך כמעיין המתגבר ויהיה נשלח בפיך תמיד דברי חידושים ואז והסיר ה' ממך כל חולי כי התורה לכל בשרו מרפא והמשכיל יבין:

כל מדוי מצרים הרעים אשר ידעת לא ישימם בך. הנה אחי הרב החסיד המפורסם ר' ברוך הקשה על פסוק כל המחלה וגו' איזה ענין חולי היה במצרים וכי דם היה חולי למצרים או צפרדע ושאר מכות והיה ראוי לומר כל מכה אשר שמתי. אך זה לא קשה על פי הקדמה שאמר אא"ז זללה"ה דאין הקב"ה שולח יסורים על האדם אלא אם כן שולח עליו מקודם חולי מרה שחורה וידוע מאמרם ז"ל (בבא מציעא ק"ז:) פ"ג מיני חולאים תלוים במרה כמנין מחלה, ועל דרך זה מבואר שפיר ענין מחלה הכתוב בתורה כי זה הוא תחלת כל חולי וכל מכה ויסורים כנ"ל, אך בכאן דכתיב וכל מדוי מצרים קשה למה מכנה המכות בלשון מדוי היה צודק יותר לאמר וכל מכות מצרים, גם תיבת אשר ידעת נראה מיותר, אך נבאר דהנה באמת הוא ענין אחד עם לשון מכה דאיתא ברמז שם מכה שפירוש מכה היינו שכל המכות היו נמשכין מן כה שהיא מדה עשירית והיא היתה מכה למצרים כל עשר מכות וידוע גם כן שכל המכות היו נגוף למצרים ורפוא לישראל על דרך (שמות רבה פ"ט) ממכת דם נתעשרו בני ישראל ועל ידי מכות חושך נתגלה להם כל המטמוניות של אוצרות מצרים וכן כולם המכות עצמם היו טובות גדולים ותענוג גדול לישראל, וזהו רמז הפסוק וכל "מדוי" אותיות מיו"ד היינו המכות כולם שהיו נמשכים מיו"ד שהיא עשירית שהיא כה המרומז בשם מכה כנ"ל, אשר ידעת לשון תענוג היינו שהיה אצלך תענוג גדול וכפי ההרגש תענוג שלך אתה יודע גודל מדויהם וצערם וזהו לא ישימם בך ונתנם בכל שונאיך ולך יהיה תענוג והבן:

ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם לא תחסר כל בה. יש לומר בזה בדרך רמז כי ידוע כשיש לישראל בטחון ואמונה אזי כל הפרנסות והשפעות יורדות להם וכמו שכתוב (בראשית כ"ה, ה') ויתן אברהם את כל אשר לו ליצחק כי לאברהם היה לו מידת כל כמו שכתוב (בראשית כ"ד, א') וה' ברך את אברהם בכל ואיתא בזוה"ק דא רזא דמהימנותא ואותו כל נתן ליצחק והיינו שמסר לו גם כן אותו רזא דמהימנותא שיהיה לו אמונה ובטחון בה' ובזה כלול כל הברכות כי ממילא כל השפעות נמשכין מזה כנ"ל, ולבני הפלגשם כתיב חסר והיינו שהיו חסרים ממידת כל ולכך כתיב נתן להם מתנת גם כן חסר כי אף שנתן להם מכל מקום היו חסר, וזהו שמרמז ארץ אשר לא במסכנות לשון חכמה כמו (קהלת ט', ט"ו) איש מסכן חכם והיינו שלא בחכמה ועצה תאכל בה לחם פירוש שלא תצטרך לתחבולה וחכמה על הפרנסה רק בלא שום תחבולה וחכמה תאכל בה לחם, ולא תחסר היינו שלא יהיה לך שום דבר חסר והטעם כל בה היינו שיהיה לך מידת כל ומשם נשפעין כל ההשפעות והמשכיל יבין:

עוד ירמוז על דרך (קהלת ט', ט"ז) חכמת המסכן בזויה וידוע לחם היא התורה כמו שכתוב (משלי ט', ה') לכו לחמו בלחמי, והוא שמרמז אשר לא במסכנות תאכל בה לחם היינו שלא תהיה התורה שלך שנקראת לחם בזויה רק גדול ומהולל מאוד וחשוב בעיני כל והבן:

עוד ירמוז כי הנה לפעמים כשהצדיק אומר תורה לבני אדם הוא מלביש אותה בכמה לבושין וכסוין בכדי שיוכל להטעים ולהסביר להם הדבר כי לא היו מבינים הנקודה פנימית לחוד בלי לבוש מחמת קוצר דעתם ולכן צריך להסתיר הנקודה פנימית בכמה לבושים שיבינו והנה מסכנות לשון הסתרה והטמנה כמו ערי מסכנות לפרעה שהיא לשון אוצר שמטמינים שם דברים יקרים, וזה יש לומר שמרמז הפסוק ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם פירוש לעתיד כשתבואו לארץ לא תצטרכו להסתיר ולהלביש התורה הנקראת לחם בלבושין כי יהיה ומלאה הארץ דעה ותוכל לפרש התורה בלי לבושין, לא תחסר כל בה שתמיד יהיה מאיר אור התורה הנקרא כל בתורה והכל ישיגו להבין פנימיות התורה בלי שום לבוש והבן:

ארץ אשר אבניה ברזל ומהרריה תחצוב נחושת. יש לפרש בזה על דרך רמז כי ידוע השכינה כביכול נקראת אבן כמו (ישעיה כ"ח, ט"ז) אבן בוחן אבן שתיה וכן כל בחינת הקדושה והמצוה אשר מצד השכינה הקדושה כביכול נקראת אבן כמו שכתבתי בפרשת דברים וכן בחינת הקליפה רחמנא ליצלן נקראת אבן נגף וצור מכשול, והוא שרומז להם האדון ברוך הוא ארץ שתזכו לבא לארץ עליונה מאד אשר אבניה ברזל היינו כל בחינותיה וענפיה הם ברז"ל ראשי תיבות ב'להה ר'חל ז'לפה ל'אה הם בנינא דעלמא שידוע שהיו מרכבה לשכינה כביכול והיינו שרומז כל ענפיה ובחינתם יהיו מצד הקדושה והשכינה כביכול, ומהרריה היינו האבות נקראים הרים כידוע, תחצוב נחושת דהנה ידוע כשעלה ברצונו לברוא את העולם במידת הדין שהיא בחינת יצחק לא היה יכול להתקיים וכן במידת אברהם לבד גם כן היה העולם מתמוטט ושיתף הקב"ה מידת הדין למידת הרחמים שהיא מידת יעקב הממוצע בין שניהם ובחיר האבות שנזדכך ונתברר והיתה מטתו שלימה בלי שום סיג ואז נתקיים העולם בכללו והנה ידוע ג' מיני מתכות אלו זהב וכסף ונחושת הם מורים על בחינת ג' אבות היינו זהב מידת יצחק כסף מידת אברהם נחושת היא מידת יעקב שהיא הממוצע והמובחר והיא שמרומז ומהרריה היינו מכל האבות תחצוב כמו חצובה שמסתת ומשליך את הפסולת כן אתה תזדכך ותהיה נקי מכל סיג ופסולת רק בבחינת נחושת מידת אמת שהיתה מטתו שלימה והמשכיל יבין:

ועליהם ככל הדברים אשר דבר ה' עמכם וגו'. עיין באור החיים שהקשה על תיבת ועליהם שאין לה ביאור יעויין שם מה שפירש. ויש לפרש לפי עניות דעתי בדרך רמז על פי דרכינו הנ"ל ששלימות תורה שבכתב תלוי בתורה שבעל פה, ועיין מה שכתבתי בפסוק (ויקרא י, ט"ז) ואת שעיר החטאת דרש וגו' ושם ביארתי בראיות מוכרחות שתורה שבכתב בלי תורה שבעל פה אינו תורה שלימה כלל רק על ידי רבנן שדרשו בדרשותיהם על התורה וגם בכל דור ודור מה שתלמיד ותיק מחדש בתורה על ידם נשלם התורה יותר ויותר כי הכל כלול בתורה רק הם המגלים צפונות ורזין בהופעת רוח קדשם עליהם בכוונת דברי קדוש ישראל הוא אדונינו ברוך הוא, והוא שמרמז הפסוק ועליהם היינו מה שהצדיקים אומרים ומחדשים חידושי תורה על עשרת הדברות ועל כל התורה שהיא כלולה בעשרת הדברות היא ממש ככל הדברים אשר דבר ה' עמכם היינו ממש שוה כמו אותן הדברים שיצא מפי ה' ממש כי הם יגידו נעלמים ברוח אלקים אשר דבר בם ומקום הניח האדון ברוך הוא לחדש בתורה איש איש על עבודתו ואור נשמתו שהם ישלימו התורה והמשכיל יבין:

ועתה ישראל מה ה' אלקיך שואל מעמך כי אם ליראה וגו'. צריך להבין תיבת ועתה שאין לו ביאור מפני מה היא זה דוקא בעת ההוא, ויש לומר בזה לפי עניות דעתי ונקדים לבאר המשנה (אבות פ"א, מ"ג) אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס אלא הוו כעבדים שלא על מנת לקבל פרס ויהי מורא שמים עליכם וצריך להבין החיבור והשייכות ויהי מורא שמים עליכם להאמור בתחלה אל תהיו כעבדים, ויש לומר בזה ובתחלה נשים לב להבין מה שאמר שמואל (שמואל - א י"ב, י"ז) הלא עשיתם רעה ששאלתם לתת מלך וגו' עיין שם והוא תמוה הלא זהו מצות עשה בתורה שום תשים עליך מלך, אך דהאמת הוא כך שהם אמרו הלשון תנה לנו מלך והיינו שיהיה המלך להנאתם וטובתם הגשמי כמו שכתוב לשפטינו ככל הגוים והוא ילחום מלחמתינו ובזה עשו רעה כי המצוה שבתורה שום תשים עליך מלך היא כדרשת חז"ל (סנהדרין כ"ב.) שתהא אימתו עליך ורמזו בדבריהם הקדושים שהמלך ישפיע להם יראת ה' כי המלך צריך להיות ירא ה' כמו שכתוב (דברים י"ז, י"ט) והיתה עמו וקרא בו כל ימי חייו (שם, כ') לבלתי רום לבבו מאחיו והיינו כדי שיקבלו ממנו מוסר ויראת ה' והיא שאמרו שתהא אימתו היינו בחינת יראה שלו עליך שישפיע עליך גם כן יראת ה' זהו תוכן המצוה ולא בשביל לקבל ממנו תענוג גשמי וכן הוא המוסר והמצוה נוהג בכל דור ודור לפי דורשיו ומנהיגיו מאן מלכי רבנן שתהא אימתו עליהם שיקבלו ממנו יראת ה' והוא שרימז התנא (אבות פ"א, מ"ג) אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס היינו שכר ותענוג גשמי רק הוו כעבדים וכו' שיהא מורא שמים עליכם בשביל זה תשמשו להרב לקבל ממנו יראת שמים והוא ישפיע לכם יראה מיראתו כנ"ל, וזהו שאמר משה רבינו ע"ה ועתה ישראל פירוש עתה שיש לכם ראש כמו שמרמז ישראל לי ראש ונקראים אתם עתה בבחינת ישראל שיש לכם ראש ומנהיג, מה ה' היינו שאתם בחינת אדם שהוא מספר מ"ה שבשם הוי"ה ב"ה שואל מעמך כי אם ליראה כלומר אינו חסר לכם כלום רק היא העת שתוכלו לקבל מורא שמים עליכם והבן:

 

רק באבותיך חשק ה' ויבחר בזרעם אחריהם. וצריך להבין בתחלה אמר רק באבותיך ואחר כך אמר ויבחר בזרעם, ויש לומר בזה בדרך רמז על דרך (יומא כ"ח:) קיים אברהם אבינו כל התורה כולה עד שלא ניתנה, וכן כל האבות והיינו כי כבר ביארתי זה כי אנכי ולא יהיה לך היא כלל כל התורה והמצוות והם על ידי שהשיגו מצות אנכי באמונת אלהותו יתברך ידעו והסתכלו מזה כל התורה כולה והמצוות ולהם לא היה צריך התורה להכתב כלל אך מה שנכתב כל התורה הוא לדידן שאין לנו מוחין כהם ולכך הוצרך להכתב כל התורה והמצוות שעל ידם השיגו בחינת אנכי אבל האבות ידעו הנקודה אמיתית שכל התורה והמצוות תלוין בה, וזהו שמרמז רק באבותיך חש"ק ראשי תיבות ח'ולם ש'בא ק'מץ היינו שהם ידעו הנקודה אמיתית פנימיות כל התורה כל אחד לפי בחינתו ולהם לא היה צריך התורה להכתב כלל אך מה שנכתב כל התורה הוא מפני ויבחר בזרעם אחריהם לשון אחוריים שהם אין להם מוחין כהם והבן:

עוד יש לומר בזה ולבאר השינוי שבתורה שכאן כתב רק באבותיך חשק ויבחר בזרעם לשון רבים ובמקום אחר כתוב ותחת כי אהב את אבותיך ויבחר בזרעו לשון יחיד, ויש לומר לפי עניות דעתי כי שם הזכיר אהב את אבותיך ומזכיר מידת אהבה שהיא מידת אברהם שהתקשר עצמו במידת החסד ואהבה להשי"ת כמו שכתוב (ישעיה מ"א, ח') אברהם אוהבי לכך אמר ויבחר בזרעו לשון יחיד וכאן אמר חשק ה' וידוע חש"ק הוא ראשי תיבות ח'ולם ש'בא ק'מץ שהוא בחינת ג' אבהן כידוע ולכך אמר בזרעם אחריהם שקאי על ג' אבות וזרעם אחריהם וקל להבין:

ומלתם את ערלת לבבכם וערפכם לא תקשו עוד. היא תמיהה גדולה מה ענין לב לעורף, ויש לפרש בזה על פי ששמעתי מאא"ז זללה"ה על מדינה אחת ששאלו במכתב להרמב"ם ז"ל על תחיית המתים לומר להם מן התורה ומה שדרשו חז"ל בגמרא מן הפסוקים אמרו שיש לדורשם באופן אחר ולא רצה להשיבם הוא בעצמו דבר אך אמר לתלמידו ר' שמואל אבן תבון שהוא ישיבם, וזה תוכן דבריו בקיצור נמרץ על פי חכמת הטבע כי מכל מיני מאכל ומשקה נעשה דם ומהדם יורד אל הכבד ומהכבד עולה הברירות אל הלב ומהלב יורד המובחר והדק אל המוח ושם שורה השכל וחיות של האדם ומי ששומר עצמו ממאכלות המותרות והאסור והטמא נעשו דמיו צלולין וטהורין ויש לו לב טהור והמוח והחיות שלו נעשה חיות טהורות להשיג אמיתית החיות שהוא אלהות של כל העולמות המחיה את כולם ומי ששומר עצמו יותר ומקדש את אכילתו על פי דרכי ה' ותורתו נעשה מזה בנין אב והוא השכל לכל רמ"ח אבריו ומתקדשים ומתטהרים וכן להיפוך ח"ו נעשה בנין אב שכל עכור ומעופש בדיעות זרות וחיות שלו נעשה בחינת מת והיא אבי אבות הטומאה לכולם ורמ"ח אבריו נטמאים וטמא טמא יקרא לכל דבר ונעלם ממנו אמיתת החיות שהוא אלקות של כל העולמות ונטמא ונופל לדעות זרות ואלהים אחרים הם אלמים אלילים מתים וזבחי מתים יקראו להם לכן התנאים והאמוראים ובעלי המדות וחכמי המשנה הם שמרו נפשם שלא יתגאלו בפת בג המלך הזקן וביין משתיו ולכן האירו אור שכלם והיה שורה עליהם רוח הקודש לפרש כל מאמר סתום בדת התורה הקדושה כי שרתה עליהם כח אלוה אשר הוא ואורייתא כולא חד ואור נשמתם גם כן הוא חוט המשולש אשר לא ינתק לעולם ולעולמי עולמים אבל אנשים הללו בודאי טמאים ונטמאו דמם ומשם לבם ומוח שלהם נטמטם במאכלות האסורות והטמאים ולכך החיות שלהם נוטה למינות ואפיקורסות ולא יוכלו לקבל מתיקות נופת צוף דברי מאמרינו הבנוים על פי שכל אלקי עולם ומלך עליון והואיל והעיזו פניהם ויצאו לחוץ פתאום יבא עליהם הכורת וכרות יכרתו אותם וכל אשר להם וכך עלתה להם כי לא היו ימים מועטים עד אשר בא עליהם מלך גדול והרג אותם וביזז כל אשר להם עד כאן תוכן דבריו. ועתה אתחיל לפרש הפסוק כי מהכבד עולה המובחר אל הלב ומשם יותר הברור והמזוקק אל המוח וכלל זה ידוע כי השכל האמת נקרא פנים והתנגדות לזה נקרא עורף והוא שרמזו בש"ס (חולין י"ט:) עורף למול היינו נגד פנים שהוא התנגדות אל הפנים ומהיכן יצא זה התנגדות בודאי מחמת שלא שמרו את לבבם כי כשהלב הוא טהור אזי המוח גם כן טהור כי משם עולה הברור אל המוח ובודאי נכנע עורף אל הפנים וזהו ומלתם את ערלת לבבכם וערפכם לא תקשו עוד והמשכיל יבין:

אחר כותבי זה מצאתי בכתבי קודש של מוה"ר יעקב יוסף הכהן נר"ו, וזה לשונו והענין ששמעתי ממורי בשם שו"ת כתבי הרמב"ם ז"ל ששאלו איך מרומזת תחיית המתים בתורה ואי מכח הוכחת רז"ל הלא יש להוכיח וכו', והשיב הרמב"ם אני אבאר לכם סיבת הוויתכם מאין נמשך לכם ספק זה כי אותם שהם בני אברהם יצחק ויעקב וכו' והנה יש שמים וארץ ושבעה כוכבי לכת ובדמותן יש בני אדם וכו' ויש לשאול מאי טעמא לא רצתה הארץ להיות בחינת שמים וצריך לומר שלא ניתן זה הדעת להארץ להתאוה להיות בחינת שמים וזה שכתוב (בראשית ב', א') וכל צבאם (ראש השנה י"א.) לצביונם נבראו לדעתם נבראו וכן לענין בני אדם שיש צורך לעולם להיות ג' כתות ניתן לזה דעת שיתאוה להיות בחינת שמים וזה לבחינת הארץ וכו' וכי תימא אם כן תיקשה בחירה וידיעה וכו' ויצירת אדם ומאכלו האוכל נתברר במעיו על ידי המרה הזורקת טיפה נברר הגס לצואה בחינת ב' למי רגלים ג' לזיעה ד' ציפרנים ושער ה' נבלע בכבד וטחול וכו' ומשם נברר הטוב והצלול ונכנס ללב ומוח ומזה נעשה השכל ומדבריכם שאתם כופרים בדברי חז"ל לא נזהרתם ממאכלי איסור אם כן נעשה השכל שלכם מדברים טמאים וטריפות והשכל נמשך להכריע אל הטומאות והטריפות שנעשה השכל ממנו אם כן איך תוכלו להכריע בשכל שלכם וכו' ואתם משורש סדום ועמורה והסוף שלכם וכו' ודברי פי חכם חן ואחרי זה נכתב וכן ביאר מורי כי דם האדם נמשך משם אהי"ה וכו' וכשיש עכירות בדם אזי הוא בבחינת אחוריים גימטריא תשכח וכאשר היא בפרטות אדם אחד כן הוא בכללות הגלות הנמשך משכחה רחמנא ליצלן וההיפוך הגאולה וכו' ודברי פי חכם חן עד כאן, ולפי דרכינו הנ"ל על פסוק שאנו עסוקין בו ומלתם את ערלת לבבכם וערפכם כי משם השכחה ועל דרך הנ"ל בשם אא"ז זללה"ה לא תקשו עוד והמשכיל יבין: 

הוא תהלתך והוא אלקיך. יש לפרש על דרך (ירמיה ט', כ"ב) אל יתהלל חכם וגו' כי אם בזאת יתהלל וגו', והוא שמרמז הוא תהלתך זה יהיה תהלתך הוא אלקיך והבן:

עוד יש לומר בזה כמו אל ההודאות היינו שהשכינה מדבר מתוך גרונו כמו (תהלים נ"א, י"ז) אדני שפתי תפתח ופי יגיד תהלתך, וזהו שמרמז הוא תהלתך והוא אלקיך ממש שהשכינה מדבר מתוך גרונו והבן. ועל דרך זה יש לפרש (דברים ג', נ"ג) ואתחנן אל ה' בעת ההיא לאמר להבין יתור תיבת לאמר ולפי דרכי מרמז ההיא לאמר פירוש כי הה' אחרונה שבשם הוי"ה הוא הדיבור של כל העולמות שהיא השכינה כביכול שנקרא מלכות פה וכו' זהו היה תפלתו הוא יהיה האמירה והדיבור שלי כמו אדני שפתי תפתח וגו' והבן:

עוד ירמוז כי ידוע תהל"ה עם הכולל גימטריא אמ"ת, והוא שמרמז הוא תהלתך היינו כפי כל האמת שלך כן הוא אלקיך והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת ראה

ראה אנכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה את הברכה אשר תשמעו וגו'. יש לומר בזה על דרך (בראשית מ"ו, ד') אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה כי ידוע שהקב"ה וברוך שמו ברא את האדם לעבודתו יתברך ואיזה עבודה תמה היא שידמה האדם ליוצרו בכל מדותיו למען ישכון הקב"ה וברוך שמו אצלו וזהו שכן טוב וזהו שאמרו תלמידיו של רבי יוחנן בן זכאי (אבות פ"ב, משנה י"ג) איזהו מדה טובה שידבק בה האדם רבי יוסי אומר שכן טוב פירוש הקב"ה הנקרא טוב ישכון אצל האדם ויהיה האדם כסא אליו יתברך וכיצד יעשה להיות כסא להקב"ה יזדכך גופו ונשמתו כאשר זכרתי במקום אחר בהתקדש האדם חושים הרוחניים ובכלל הם הכ"ד ראשי אברים של האדם ואז מתקדשים ומתטהרים כל אבריו וגידיו וזהו (דברים כ"ג, ט"ו) והיה מחניך קדוש ונעשה נשמתו אור ורמ"ח אבריו נרות בוערים וזהו על ידי תורה ומצוות לשמה בדחילו ורחימו נעשה אור תורה ונר מצוה האור היינו הנשמה השורה במוח וחושים השייכים לה ונר היינו רמ"ח אברי האדם וכולם על ידי דחילו ורחימו ונעשה נר ובהזדכך השרשים האלו נעשה גופו מרכבה לנשמתו ונשמתו נעשה כסא להקב"ה וברוך שמו ושורה אצלו וממילא כשיש לו שכן טוב דהיינו הבורא ברוך הוא אז לא יגורך רע והרע בורח ממנו, וזהו (תהלים ל"ד, ט"ו) סור מרע ועשה טוב פירוש שתסיר מן הרע כל הרע שבו ותעשה מהרע טוב דהיינו מכל המדות הגשמיות והחומריות יפנה מהם הרע ויגביר בהם הטוב ובהיות גובר בהם טוב אזי הם נוטים ומטים אל החסד והחכמה, וזהו (תהלים כ"ג, ו') טוב וחסד ירדפוני כל ימי חיי כי הם קו הימין אשר השמאל נכנע להם על ידי מעשים הזכים כמבואר במקום אחר בפרשת עקב (בראשית ל"ב, כ"ט) לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל ואיתא בש"ס (ברכות י"ג.) שלא יעקר שם יעקב ממקומו לגמרי אלא שם יעקב טפל ושם ישראל עיקר פירוש שלא תבטל המדות לגמרי רק תהפכם אל הטוב לקבל הטוב בהם ושיהיו כלים אל הטוב כמו שכתב אא"ז זי"ע זללה"ה (אבות פ"ה, משנה כ"ג) מה בין תלמידיו של בלעם הרשע לתלמידיו של אברהם אבינו ע"ה והוא ידוע, וכשעושה כן נעשה כסא להבורא ברוך הוא ושורה אצלו הקב"ה שהוא טוב וחסד וחיים, וזהו (בראשית מ"ו, ד') אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה פירוש כשתהיה כסא שהוא מספר אנכי אז ארד עמך בכל מקום ואעלך מכל מדות רעות ומכל מקומות רעים הנקרא מצרימה לשון גבול ומיצר לים החכמה שהוא החסד והחיים והטוב אבל אנכי אעלך משם גם עלה פירוש ידוע להוי לך שאתה מוסיף ומרבה בעליה זו כי כשאדם יורד למדריגה תחתונה חלילה אזי יורדין עמו רוחניות ואלהות ונשמות ועולמות וכשהוא עולה אזי כולם עולים עמו וזהו (בראשית כ"ח, י"ב) ומלאכי אלקים עולים ויורדים בו ביעקב ממש, וזהו (שמות א', א') ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב איש וביתו באו כדאיתא בזוה"ק שכל הנשמות וכל הניצוצות קדושות ירדו למצרים וכולם עלו בעליות ישראל משם וזהו בכלל וכן הוא בפרט כשנשמת איזה ישראל חלילה יורד למדריגה תחתונה באים עמו עולמות ונשמות ואלהות לירידה ח"ו ובהעלותו אזי הם עולין עמו וזהו ואנכי פירוש כשתהיה כסא להקב"ה בסור מרע ועשה טוב ותהיה אנכי שהוא מספר כסא ותהיה כסא ומרכבה ואז תעלה אתה וכל העולמות ונשמות ואלהות המרומזים בתחתיים שניים ושלישים, וזהו שמרמז ראה אנכי שהוא בחינת כסא כשתהיה כסא ומרכבה להשי"ת אזי נותן לפניכם בחינת ברכה, ובחינת קללה היא כשתרד ממדריגתך שהוא בחינת קללה אז ירד עמו כל ניצוציו

והשכינה כביכול כדי להעלותו משם וכן כשיהיה בבחינת ברכה היינו כשיעלה למדריגתו אזי הכל יעלו עמו, וזהו שמפרש הפסוק את הברכה אשר תשמעון לשון אסיפה וחיבור, את כל מצוות ה' היינו שיעלו כל ניצוצין קדישין שהיו דבוקים בה' ונפלו ובעליותך יעלו גם הם וזהו מצוות לשון חיבור ודביקות היינו הניצוצות קדושות שהיו מצות ה' היינו דבוקים להשם ברוך הוא ונפלו למדריגות תחתונים, תשמעו היינו תאספו ותחברו אותם לשורשם ודביקותם וכן בהיפוך אצל ירידה שהיא בחינת קללה וכן אצל בחינת ברכה כנ"ל והמשכיל יבין:

עוד ירמוז כי ידוע (שבת ק"ד.) אנכ"י היא ראשי תיבות א'נא נ'פשי כ'תבית י'הבית וכבר כתבתי במקום אחר כשלומד התורה לשמה אזי מכניס חיות שהיא בחינת רוח ונשמה לתורה שהיא בחינת נפש ונעשה התורה תמימה ושלימה בכל הבחינות והוא משיב נפש כל התורה ונפש כל הנבראים ולהיפוך אזי חלילה נעשה לו סם וכו' כמו שאמרו חז"ל (יומא ע"ב:) זכה נעשה לו סם חיים שהוא סם שעל ידי מחיה כל עלמין, והוא שמרמז מלת אנכי שהיא כלל כל התורה כולה נותן לפניכם היום היינו בכל יום ויום ברכה וקללה, את הברכה אשר תשמעון פירוש לשון אסיפה וחיבור ויחוד כשתיחדו תיבת את היינו כ"ב אותיות התורה מא' עד ת' ותכניסו בהם חיות על ידי תורת אמת בדחילו ורחימו ויהיה אנכי היינו התורה ברכה כנ"ל סם חיים ונעשה מקור הברכות שעל ידה נובע השפע וכל הברכות וכן להיפוך ח"ו כנ"ל זכה נעשה לו סם חיים וכו' והמשכיל יבין:

ובזה יש לפרש ההפטרה (ישעיה נ"ד, י"א) עניה סוערה לא נחמה הנה אנכי מרביץ בפוך אבניך ויסדתיך בספירים וכל גבולך לאבני חפץ, כי ידוע אין עני אלא מדעת (נדרים מ"א.) והוא ההפוך מהפסוק (ישעיה נ"ה, י"ג) הנה ישכיל עבדי כשיש לו דעת והשכל ירום ונשא וגבה מאד אבל כשהוא עני מן הדעת אז סוערה לא נחמה, הנה אנכי פירוש אבל כשתלמוד התורה לשמה הנקרא אנכי שהוא כללות התורה כנ"ל אזי מרביץ בפוך אבניך היינו האותיות פירוש שיתברכו כל כ"ב אותיות שלך, ויסדתיך בספירים היא לשון בהירות היינו שיאירו ונעשים זכים ומצוחצחים האותיות שלו כמו שאיתא (אבות פ"ו, מ"א) העוסק בתורה לשמה זוכה לדברים הרבה זוכה לשון זכות ובהירות פירוש שמזכך ומצחצח לדיבורים הרבה ולא עוד אלא שנעשה כמעין המתגבר וכנהר שאינו פוסק כמו שכתוב (ישעיה נ"ז, י"ט) בורא ניב שפתים שלום וגו' היינו שבכל פעם נברא לו ניב שפתים מחמת שהוא כמעין המתגבר וזהו (ברכות ל"ד:) אם שגורה תפלתי בפי לשון שיגר לו דורון היינו שבכל פעם נשלח בפיו דיבורים חדשים כמעין הנובע כנ"ל הן ברוחניות הן בגשמיות נתברך מעשה ידיו ומשפיע שפע וברכות לכל המדריגות, וכל גבולך לאבני חפץ כי יש בני אדם שחושקים ומתאוים להיות במקומות אחרים כי בדעתו הוא ששם יותר טוב מבמקומו שהוא שם וזה נמשך מחמת שבאמת הכל חפצים ליראה את שמו הנכבד והנורא וכל נשמה מתאוה לתקן בזה העולם וכשאינו מתקן כלום אזי הוא חסר ואינו יודע מה חסר לו ואומר שהמקום הוא לא טוב אבל כשהוא מתקן כל הניצוצות קדושות וכל בחינותיו אזי יש שם השראת השכינה כביכול ואז חן מקום על יושביו, (סוטה מ"ז.) וזהו וכל גבולך לאבני חפץ היינו שיהיה רצונך וחפצך בכל גבולך מחמת שיהיה שם השראת השכינה על ידי לימודך שם התורה לשמה בדחילו ורחימו, וכל בניך למודי ה' פירוש על דרך (תענית ז'.) ומתלמידי יותר מכולן נמצא שהרב לומד ומקבל תורה מן התלמיד והנה ידוע (זוהר אחרי ע"ג.) קודשא בריך הוא ואורייתא כולהו חד, וזהו לימודי ה' כביכול שלומד את ה' ואז ורב שלום הוא דבר הכולל הכל וזהו הן ברוחניות הן בגשמיות והמשכיל יבין:

כי ירחיב ה' אלקיך את גבולך וגו' ואמרת אוכלה בשר כי תאוה נפשך לאכול בשר בכל אות נפשך תאכל בשר. יש לומר בזה על דרך הנ"ל כי כשהנשמה בגלות רחמנא ליצלן אז היא בסוד מצרים היינו מצר ים כי חכמה וחיים נקרא ים והוא צמצום בסוד גלות וכשהקב"ה גואל אותה מן הגבול ומיצר לבחינת רחוב והרחבה והיינו על ידי שמקדש כל חושיו ובכללם הכ"ד ראשי אברים כנ"ל ונעשה כסא ומרכבה להקב"ה כביכול ועל ידי זה הוא יוצא מן המיצר וגבול ובא לבחינת נחלה בלי מצרים, וזהו שמרמז כי ירחיב ה' אלקיך את גבולך היינו בזה שיהיה ה' היינו הוי"ה יהיה אלקיך שישרה עליך הקב"ה ותהיה כסא ומרכבה אליו יתברך ובזה הוא ירחיב את גבולך שתבא לבחינת הרחבה כנ"ל עד שהוי"ה שורה אצלך עד שנעשה אלקיך ממש כמו השכן טוב השרוי אצל האדם, והוא שאמר דוד המלך ע"ה (תהלים קי"ט, מ"ה) ואתהלכה ברחבה כי פקודיך דרשתי פירוש שהלכתי בבחינת רחבה ולא בבחינת מיצר וגבול והיינו מפני שפקודיך לשון חסרון כמו (במדבר ל"א, מ"ט) ולא נפקד ממנו איש פירוש מקום שהיה חסר ממך כביכול שהיה צמצום ולא נתגלה בו כבודו יתברך שם דרשתיך באותן המדות והמקומות שהיו רחוקים ממך שם דרשתיך עד שמצאתי והראתי התגלות כבודך גם שם ולית אתר פנוי מינך (במדרש רבה י"ב, ד'.) כמו (דברי הימים - א כ"ט, י') ויברך דוד את ה' לעיני כל הקהל ושמעתי מאא"ז זי"ע זללה"ה שהראה דוד בחוש לעיני כל הקהל שמלא כל הארץ כבודו ולית אתר פנוי מיניה ובמה הראה לכל במה שאמר לך ה' הגדולה והגבורה וגו' לך ה' הממלכה ואז ראו הכל אפילו המון עם כי הקב"ה שורש כל הדברים והוייתם וזהו דרשתי לשון דרש כמו מי שדורש איזה פסוק שענינו אינו עולה יפה ונראה חסר איזה תיבה והוא ממלא אותה ומראה בפירושיו שאינו חסר כלום כך אמר דוד אפילו במקום שהיה נראה לפני המוני עם שאתה חסר משם וזהו סוד הצמצום שם הראיתי גדולתך והתגלות כבודך ולכך 

זכיתי בעצמי גם כן שיצאתי מן המיצר והצמצום ואתהלכה ברחבה, ואמרת אוכלה בשר פירוש בשר ידוע הוא המדות התקשרות אוכלה הוא לשון יחוד כמו (בראשית ל"ט, ו') כי אם הלחם אשר הוא אוכל ותרצה ליחד מדה זו כי תאוה נפשך לזה לעשות יחוד אמיתי והיינו על ידי הרחבת גבולך מכל מיצר דהיינו השפלות ותענוגי עולם הזה אז תבין יראת ה' ותתאוה נפשך ליחוד תענוג האמיתי אזי העצה הוא בכל אות נפשך תאכל בשר פירוש תבין ממך בכל מקום ובכל דבר שנפשך מתאוה לשם בכל מדה ומדה שם תעשה היחוד ותבין משם כי זה השכינה מבקשת תפקידה ואז תהיה בסוד צדיקייא אינון שלוחי דמטרוניתא והמשכיל יבין:

עוד ירמוז ראה אנכי נותן לפניכם. על דרך (ישעיה נ"א, ט"ז) ואשים דברי בפיך וגו' לנטוע שמים וליסוד ארץ וגו' ואיתא בזוה"ק פירוש כי הצדיקים בפיהם גם כן בוראים שמים חדשים וארץ חדשה, והוא שמרמז ראה אנכי היינו מה שאני עושה נותן לפניכם גם כן שאתם תהיו העושים על ידי חידוש תורתכם שמים וארץ חדשים והבן:

שמור ושמעת וגו'. יש לומר רמז בשני תיבות אלו על דרך (אבות פ"ו, מ"ב) בת קול יוצאת מהר חורב וכו' ומה שאמר אא"ז זללה"ה ידוע שהוא הרהורי תשובה הבאים לאדם בכל יום ועיין בספרים הקדושים של הרב מפולנאה זללה"ה והנה בזה נתבאר התימא והפלא שהקשה מפני מה הכרוז יוצא כשאין שום שומע, וביאר ז"ל מי שרוצה לשקול בפלס רגליו ולבקש דרך ה' ויהיה עומד ומצפה מתי יהיה לו התעוררות דבר ה' אז בודאי ישמע הבת קול שהם הרהורי תשובה כנ"ל, והוא שמרמז שמור לשון המתנה היינו שתהא ממתין ומצפה לשמוע דבר ה' אז בודאי ושמעת הרהורי תשובה הבאים לאדם בכל יום איתערותא דבת קול והמשכיל יבין:

ולא ידבק בידך מאומה מן החרם למען ישוב ה' מחרון אפו וגו'. להבין זה על דרך מאמר חז"ל צדיקים מהפכים מידת הדין למידת הרחמים והיינו דידוע דבכל דרך הטבע כמו אכילה ושתיה ושאר דברים גופניים יש דבר המחיה אותן והוא דבר שהוא למעלה מהטבע כמו שכתוב על פסוק (תהלים מ"ב, ג') צמאה נפשי לאלקים וגו' עיין שם במקום אחר, והצדיקים שמדבקים בדבר שהיא למעלה מהטבע שהיא השם הוי"ה ב"ה מהפכים מידת הדין שהוא בחינת אלקים בגימטריא הטבע כנודע למידת הרחמים שהוא השם הוי"ה ב"ה וזהו ולא ידבק בידך מאומה מן החרם ותגרום שישוב ה' שהוא מן החרן שהוא גימטריא ג' אלהים אפו גם כן גימטריא אלהים כנודע וישים בחינת הוי"ה ונעשה רחמים והבן:

מקצה שלש שנים וגו' והגר אשר בשעריך ואכלו ושבעו וגו'. יש לפרש בדרך רמז על דרך מאמרם ז"ל (נדרים ס"ב.) אל יאמר אדם אקרא בשביל שיקראוני חכם אשנה שיקראוני רבי אשנה שאהיה זקן ויושב בישיבה אלא למוד מאהבה וסוף הכבוד לבוא, וזה יש לומר מקצה שלש שנים לשון לימוד כמו שונה הלכות מקצה לשון פסיקה והכרתה היינו לאחר שתכרות את שלש שנים ענייני לימוד של שלא לשמה כנ"ל רק תבא לבחינת לשמה אז תוציא מעשר היינו השכינה כביכול והיינו מ' עשר מ' הוא מלכות עשר שהיא כלולה מכל העשר כידוע וזהו תוציא מעשר היינו השכינה כביכול בשנה ההוא היינו בלימוד ההוא שהיא לשמה שהוא לשם ה' כידוע ואז ובא הלוי והגר והוא כינוי למדריגה תחתונה ואכלו ושבעו היינו שיוכלו לקבל ממך ולהנות ממך אכילה ברבוי שביעה מאור תורתך הקדושה:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת שופטים

ושפטו את העם משפט צדק. יש לומר הרמז בזה מה דאיתא בש"ס (שבת י'.) כל דיין שדן דין אמת לאמיתו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית, והוא שרמזו ושפטו את היינו דיינים במשפט ששופטים נעשים שותפים להקב"ה במעשה בראשית שנברא בכ"ב אותיות מא' עד תי"ו ולכך ושפטו הוא מספר את כי כיון שהגיעו למדריגת ושפטו אז נעשו שותפים שמסייעים במעשה בראשית מא' עד תי"ו והוא שאמר הפסוק אבל אין זה כי אם משפט צדק היינו על דין אמת וצדק שדנין אז נעשו שותפים וכו' כמאמרם ז"ל (שם) הדן דין אמת וכו':

כי יפלא ממך דבר למשפט בין דם לדם בין דין לדין בין נגע לנגע דברי ריבות בשעריך וקמת ועלית אל המקום וגו' ובאת אל הכהנים הלוים ואל השופט וגו' על פי התורה והמשפט וגו' לא תסור ימין ושמאל. יש לומר בזה רמז לפי עניות דעתי מענין ראש השנה יום הדין והמשפט שאז שופטים כל באי עולם ובאים מליצים לזכות ומקטריגים לחובה רחמנא ליצלן ועל ידי מה מבטלין כל המקטריגים וכל הדינים לאכללא דין ברחמים על ידי תקיעות שופר, וזהו שמרמז הפסוק כי יפלא ותרגומו ארי יתכסי פירוש כשיהיה ראש השנה יום הכסא כמאמרם ז"ל (ראש השנה ח'.) איזהו חודש שהלבנה מתכסה בו וכו' ואז משפט לאלקי יעקב, וזהו ממך דבר למשפט ממך היינו מכל מעשה ידך ומחשבותיך ודבורך הכל עולה אז למשפט, בין דם לדם היינו בין שני בחינת דם כי יש בחינת דם בלא אלף ויש דם עם א' שהוא אלופו של עולם ונעשה אדם והיינו זה ששופטים ודנים ביום הקדוש הנ"ל על פרטי אדם א' ועל כללות ישראל ועל כללות העולם אם יהיה דם ח"ו או בחינת דם השני שהוא עם א' ויעשה אדם שהוא מספר מ"ה שהוא רחמים, בין דין לדין כי יש שני בחינת דין יש דין בלא א' רצה לומר ויש דין עם א' שהוא אדנ"י ואז נמתק דין באלף כידוע והיינו אם יהיה כך או כך, בין נגע לנגע היינו שיש בחינת נגע ויש שנעשה מן אותיות נגע צירוף ענג ואף שהוא גם כן אותיות נגע הכל היא לפי צירוף האותיות כידוע ועל הכל דנים כך למעלה איזה מהצירופים יוצא על העולם וזהו דברי ריבות בשעריך היינו אלו מיימינים לזכות ואלו משמאילים לחובה, אז העצה וקמת ועלית אל המקום שתראה להיות לך קימה ועליה אל הקב"ה הנקרא מקום על שם מקומו של עולם גם מקום הוא בחינת יעקב שנקרא מקום והיינו שתעלה למדריגת יעקב שהוא בחינת אמת, ובאת אל הכהנים הלוים ואל השופט זה מרמז על ידי תקיעות שופר תקיעה שברים תקיעה כי ידוע תקיעה היא אברהם בחינת חסד וזהו אל הכהנים שהם מסטרא דחסד דא תקיעה ואל הלוים שהם בחינת גבורה דא שברים ואל השופט שהוא בחינת עמודא דאמצעיתא כאמור משפט עמודא דאמצעיתא ודא תרועה ועל ידי בחינת ג' ענינים אלו הרבה פעמים כפי כוונת התקיעות כמה תקיעות וכמה שברים וכו' ובזה תבטלו כל המסטינים וכל המקטריגים שכולם ימליצו זכות על ישראל ויכלל שמאל בימין, וזהו ועשית על פי התורה לא תסור ימין ושמאל כמו שאמרו חז"ל (ספרי) אפילו אומר לך על ימין שהוא שמאל ועל שמאל שהוא ימין עיין שם היינו לאכללא שמאלא בימינא אף שיהא נראה לך שהוא שמאל היינו דין תבין שבודאי הוא ימין שהוא חסד ותראה שלא תסור הינו פירוד והסרה בין ימין ושמאל רק להיות כלולים זה בזה ימין בשמאל ושמאל בימין ואז ימתקו כל הדינים וישתקו כל המקטריגים והמסטינים ויתהפכו לזכות ולרחמים עליך ועל כל ישראל בכלל והמשכיל יבין:

לא תסיג גבול רעך אשר גבלו ראשונים בנחלתך אשר תנחל בארץ אשר ה' אלקיך נותן לך. יש לומר בזה בדרך רמז כי ידוע האבות הראשונים הם המשיכו השכינה כביכול ממעל לארץ שהם המשיכו והגדילו אלהותו בעולם ואחר כך באו חייבי דרא וסילקו השכינה למעלה על דרך (תהלים נ"ז, י"ב) רומה על השמים אלקים כמו בתחלה אברהם זה היה מדתו מידת חסד ואהבת ה' ברוך הוא והיה מפרסם אלהותו וירדה השכינה כביכול לארץ שהוא האיר עיני כל וגילה שמלא כל הארץ כבודו ואחר כך על ידי חייבי דרא נסתלק השכינה לרקיע היינו שנעשה צמצום כביכול בגדולתו יתברך שלא היה נראה ונגלה לעין כל כבודו יתברך ואחר כך בא יצחק וחפר אותן בארות אשר סתמו פלשתים והאיר אור הקב"ה ואחר כך סתמו פלשתים שנית עד שבא יעקב וזהו רמז בכאן מוסר השכל כי השכינה נקרא גבול על שם שהוא סוף כל המדריגות ורעך היינו הקב"ה כמו שכתוב (משלי כ"ז, י') רעך ורע אביך אל תעזוב, וזהו שאמר לא תסיג גבול רעך היינו לא תגרום במעשיך שתסתלק ח"ו השכינה הנקרא גבול של רעך הוא הקב"ה למעלה על דרך (תהלים נ"ז, י"ב) רומה על השמים אלקים אשר גבלו ראשונים בנחלתך אשר תנחל היינו מה שהראשונים הופיעו שכינת כבוד אל בארץ ונחלה הוא לשון המשכה כמו נחל ועל כן נקרא נחל על שם שהוא קיים מדור לדור כנחל הנמשך והולך כך הם המשיכו שכינת כבודו בתחתונים, בארץ אשר ה' אלקיך נותן לך היינו על דרך (שמות כ"ד, כ"א) בכל המקום אשר אזכיר את שמי וגו' ותרגומו בכל אתר דתשרי שכינתי תמן אבא אליך וברכתיך והמשכיל יבין:

עוד ירמוז לא תסיג גבול רעך. על דרך דאיתא בכוונת מוריד הטל היינו ה' טל פירוש יה"ו (במילוי אלפין) גימטריא טל להוריד לה' אחרונה דא יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה, ובזה אמרתי רמז בפסוק (ויקרא כ"ה, כ"ד) ובכל ארץ אחוזתכם גאולה תתנו לארץ גאלה מספר טל שהוא יה"ו, תתנו לארץ דא ה' אחרונה עיין שם בפרשת בהר, וזה יש לומר שמרומז גם כאן כי גבל חסר וא"ו עם אותיות והתיבה הוא מספר טל וזהו לא תסיג גבול רעך שלא תגרום ח"ו הרחקת השם יה"ו מן ה' אחרונה כנ"ל גם גבל חסר וא"ו הוא מספר שם אל"ד והמשכיל יבין:

על פי שני עדים או שלשה עדים יקום דבר. יש לפרש על דרך דאיתא בגמרא (מנחות צ"ט:) הקורא קריאת שמע שחרית וערבית מקיים והגית בו יומם ולילה ואיתא שם בגמרא (ברכות ד':) עם הארץ צריך לקרות קריאת שמע גם על מטתו להגין עליו מן המזיקין, ותלמיד חכם סגי ליה בקריאת שמע של ערבית כי התורה משמרתו. והנה ידוע הכוונה בשמע יש ע' רבתי ובאחד ד' רבתי היא עד להורות שאנו עדים להקב"ה על אחדותו יתברך, וזהו שמרמז הפסוק על פ"י מספר צ"א עם הכולל היינו יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה שמיחדים שמו בכל יום ואנו עדים בדבר וזהו שני עדים היינו לתלמיד חכם סגי שני פעמים קריאת שמע שחרית וערבית, או שלשה עדים היינו עם הארץ שהוא מעיד גם כן בקריאת שמע שעל מטתו ועל ידי זה יקום דבר היינו מלכות שהוא השכינה כביכול היינו שיש עליה להשכינה כביכול על ידי זה על דרך (שמות כ"א, י') ועונתה לא יגרע שקאי על קריאת שמע בעונתה והבן:

ונגשו הכהנים בני לוי כי בם בחר ה' אלקיך לשרתו ולברך בשם ה' ועל פיהם יהיה כל ריב וכל נגע. כלל גדול הוא כי ביד הצדיקים העובדים את ה' לברך לכל מי שירצו והן להיפוך כמו שמצינו אצל יעקב ועשו וכן בפסוק (איוב כ"ב, כ"ח) ותגזר אומר ויקם וכן מצינו כמה מעשיות בש"ס שעל ידי אמירת הצדיקים שאמרו על אחד דבר טוב ונתקיים וכן להיפוך כמו (מועד קטן י"ח.) הוי כשגגה היוצא מלפני השליט, וזהו ונגשו הכהנים הם העובדים את ה' בני לוי שמדבקים עצמם תמיד לה' כי בם בחר ה' אלקיך לשרתו ולברך בשם ה' היינו למי שמברכין מברכין אותו בשם ה' כי השכינה מדברת מגרונם והוא ממש (במדבר ו', כ"ג) כה תברכו את בני ישראל כי הכ"ה ממש מברך את המבורך על ידם וגם על פיהם יהיה כל ריב כמו (שם כ"ב, ו') אשר תאור יואר כי הכל בידם כנ"ל ותגזור אומר ויקם והבן:

עוד ירמוז כי ידוע בשם אא"ז זללה"ה כשמלכות היא בלא יחוד אזי ח"ו צרות רבות וגו', וכשמיחדין מלכות עם דודה אזי כל טוב בא לעולם ונהפך הכל לברכה וחיים ושלום, וידוע שהשכינה נקרא ריב כמבואר בתיקונים וכן כמה פעמים דברי ריבות נדרש על השכינה עיין שם וכן (ויקרא י"ג, ג' מ"ט) נגע צרעת תרגום אונקלוס מכתש סגירא רחמנא ליצלן אזי והובא אל הכהן העובד ה' כי הוא מהפך מנגע לעונג ומריב לרבי היינו חכמה ובינה הנובעים כן קבלתי מפי אא"ז זללה"ה זהו רבי, וזהו על פיהם יהיה היינו נעשה הוי"ה שהוא חסד ויחוד ומתהפך מנגע לענג ומריב לרבי כשנעשה יחוד עם השכינה והכל היא על פיהם והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת כי תצא

כי תצא למלחמה על אויביך ונתנו ה' אלקיך בידך וגו' וראית בשביה אשת יפת תואר וחשקת בה ולקחת לך לאשה. יש לפרש בדרך רמז כי תצא למלחמה על אויביך היינו תיכף כשיהיה איתערותא דלתתא ותצא למלחמה נגד היצר הרע אז בודאי ונתנו ה' אלקיך בידך כמאמרם ז"ל (שיר השירים רבה ה', ב') פתחו לי כחודה של מחט ואני אפתח לכם ארובות ארובות, וראית בשביה אשת יפת תואר זהו גם כן הבטחה כשיתן ה' אלקיך בידך את היצר הרע אז וראית איך שהשכינה שהיא אשת יפת תואר היא בשביה כביכול, וחשקת בה לפדותה מן השביה ולקחת לך לאשה והבן:

כי תהיין לאיש שתי נשים האחת אהובה והאחת שנואה והיה הבן הבכור לשנואה והיה ביום הנחילו את בניו וגו' כי את הבכור בן השנואה יכיר לתת לו פי שנים כי הוא ראשית אונו לו משפט הבכורה. יש להעיר בזה אומרו האחת אהובה והאחת שנואה והיה די לומר אחת אהובה ואחת שנואה, ועוד ידוע כל מקום שנאמר (ויקרא רבה י"א, ז') והיה הוא לשון שמחה ומה זו שמחה שיהיה הבכור לשנואה, ויש לפרש בזה על דרך ששמעתי מהרב המגיד המנוח מו"ה דוב בער ז"ל (שמות א', ט"ו) שם האחת שפרה ושם השנית פועה שהוא מרמז על שתי ההי"ן של שם הוי"ה ב"ה האחת שפרה היינו ה' אחת שפרה שמשפרת הולד היינו על ידי תשובה ומעשים טובים וה' שניה פועה הוא לשון דיבור שהוא מלכות ושני בחינות אלו הם בחינת עלמא דאתכסיא ועלמא דאתגליא כי כל אחד מייגע את עצמו ויש שמייגע במוח אחר פרנסה ועושר והוא בחינת עלמא דאתגליא ועלמא דאתכסייא היינו לייגע עצמו כדי ליחד קודשא בריך הוא ושכינתיה ולהעלות נשמות ישראל וזעירין אינון, וזה יש לומר הרמז כאן כי תהיין לאיש דא קודשא בריך הוא שתי נשים היינו נשמות ישראל האחת אהובה היינו שמייגע את עצמו אחר עלמא דאתגלייא שזהו אהובה לכל והוא שמרמז האחת היינו ה' אחת שהיא בחינת עלמא דאתגליא שהיא אהובה לכל והכל רודפים אחרי זה והאחת שנואה הוא היינו ה' אחת שנואה הוא לשון התרחקות היינו שמשתדל ליחד מדריגות תחתונים ורחוקות ליחד יחודים עליונים והוא בחינת עלמא דאתכסיא, והיה הבכור לשנואה על דרך (תהלים פ"ט, כ"ח) אף אני בכור אתנהו עליון למלכי ארץ שהוא לשון גדולה והוא שאמר והיה היינו שמחה וגדולה שהוא בחינת בכור יתן השם בעולם הזה לשנואה למי שהוא משתדל בבחינת שנואה שבעולם הזה יתן לו גדולה ועושר, והיה ביום הנחילו את בניו לעולם הבא, את הבכור בן השנואה יכיר לתת לו פי שנים לשון כפל שני חלקים בעולם הזה על דרך (ברכות י"ז.) עולמך תראה בחייך עולמך לשון העלם היינו עלמא דאתכסיא שיראה גם עולמו עולם דאתכסיא בחייו, כי הוא ראשית אונו היינו כחו הוא מן ראשית שהוא מן המחשבה אין סוף שכל מגמתו ומחשבותיו הטהורים ליחד יחודים בעולמות עליונים ולכך לו משפט הבכורה על דרך אף אני בכור אתנהו בעולם הזה כי עולמך תראה בחייך והבן:

כי יקרא קן צפור לפניך בדרך בכל עץ והאם רובצת על האפרוחים או על הביצים שלח תשלח את האם וגו' למען ייטב לך והארכת ימים. יש לומר בזה בדרך רמז כי השכינה נקרא קן צפור כי צפור דא נשמתא לשון צפירות ובהירות וגם לשון דיבור ופטפוט ודיבור היא מלכות שהוא השכינה כביכול ונקרא קן צפור שממנה מקור נשמת ישראל, בדרך היינו על דרך ששמעתי מאא"ז זללה"ה שהשכינה היא מעילא לתתא עד סוף כל המדריגות וזהו סוד ואתה מחיה את כולם שאפילו כשאדם עושה עבירה ח"ו אזי גם כן השכינה מתלבשת בו כי בלא היא לא היה בו כח לעשות זאת ולהניע בשום אבר כי היא המחיה אותו ונתנה בו כח וחיות וזהו כביכול גלות השכינה, וזהו בדרך היינו ביחוד של שקר וניאוף כמו (משלי ל', כ') כן דרך אשה מנאפת או על דרך (תהלים ל"ז, י"ד) דרכו קשתם לשון שקר והיינו השכינה כביכול מתלבשת שם גם כן וזהו גלות השכינה כנ"ל, בכל עץ או על הארץ היינו שהתלבשות השכינה היא מעילא לתתא במדריגות עליונים שהוא על עץ וכן במדריגות תחתונים שהוא על הארץ, והאם היינו השכינה כביכול, רובצת על האפרוחים היינו שאין להם עדיין גדפין זהו נקרא אפרוחים והוא מרמז על תרין דרועין חסד וגבורה שהם אהבה ויראה היינו אפילו במדריגות תחתונות שאין שם אהבה ויראת ה' גם כן האם היינו השכינה רובצת וחופפת עליהם ומצפה שיכשירו מעשיהם או על הביצים היינו שהוא רק היולי שיש לו נשמה קדושה אך עדיין הוא ערום בלי תורה ומצוות רק יכול להיות ממנו כלי ואדם שלם ועל זה השכינה רובצת ומגעגעת שלח תשלח את האם היינו לשון מי שלוח שתראה להמשיך ולהגדיל אותה וכו', למען ייטב לך היינו שכשאדם מתקן חסרון השכינה כביכול ומעלה אותה למעלה לשרשה כביכול אזי נמשך לו גם כן טובה בגשמיות וברוחניות הארת נשמתו, והארכת ימים לשון ימים ונחלים היינו שתמשיך גם כן מקורין ומבועין בכל העולמות:

או יאמר כי יקרא קן צפור וגו' והאם רובצת וגו' שלח תשלח את האם וגו' והארכת ימים. הגם שהאירו כבר עינינו בזה בזוה"ק ובתיקונים רזין עלאין גם אני אומר מה שחנני ה' ברחמיו וברוב חסדיו, דהנה (מדרש תהלים קמ"ח, ה') כל העולם כולו לא נברא אלא לכבודו וכבוד היינו השראת השכינה שיש בישראל בשביל זה נברא העולם וזהו ביאור הפסוק (ישעיה מ"ג, ז') כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו ורומז כאן כל הד' עולמות אצילות בריאה יצירה עשיה להורות על התפשטות השראת השכינה מאין סוף עד אין תכלית וזהו תכלית כל הבריאה ומי שזוכה זה שתהיה התפשטות אור השכינה שורה עליו אז כל העולם לא נברא אלא בשבילו כי זה כל האדם והוא יכול ללבן ולצרף נשמות ישראל החפצים בו ובכל מקום שהוא שם שכינה עמו, וזה יש לומר שמרומז בפסוק כי יקרא והתורה נכתבה בלי נקודות כדי לדורשה בע' אנפין וכאלו נכתב יקרא לשון המשכה, קן היינו השכינה, וכשתהיה במדריגה זו שתוכל להמשיך השכינה כביכול שהוא קן לצפור הוא הקב"ה כמו שכתוב (משלי כ"ז, ח') כצפור נודדת וגו', ממקומו או על דרך הרמב"ם שכתב שכל בעלי השיר נקרא צפרים על שם כשצפרא נהור הם מתחילים לשורר וזהו קן צפור היינו השכינה שהיא קן של אור הבהיר אור עולם ותזכה להמשיך התפשטות אורם עליך, אז לפניך בדרך היינו בכל מקום שאתה תהיה בביתך ובלכתך בדרך היא הולכת לפניך, בכל עץ היינו בכל עניני תורה הנקראת עץ חיים שתלמוד תבא ותשרה עליך כמאמרם ז"ל (ברכות ו'.) אפילו אחד שיושב ועוסק בתורה שכינה שרויה עליו, או על הארץ היינו אפילו כשתעסוק בדברים גשמיים וארציים גם כן תהיה עמך על דרך ששמעתי מאא"ז זללה"ה על פסוק (תהלים קי"ט, מ"ה) ואתהלכה ברחבה כי פקודיך דרשתי היינו דוד המלך ע"ה התפאר את עצמו שהיה יכול לילך בשוקים וברחובות והטעם כי פקודיך דרשתי היינו שלא היה דורש מעולם כי אם יחודים זה היה כל מגמותיו תמיד שיוכל ליחד קודשא בריך הוא ושכינתיה, אפרוחים או ביצים היינו שצריך לרחם על נשמות ישראל שיש בהם שתי בחינות אלו והיינו שהתחילו להשתדל בעבודת השי"ת ונעזב מהם מחמת מניעה של כל אחד ואחד ויש שעושים מעשי ה' כמצות אנשים מלומדה בלא דחילו ורחימו וזהו בחינת אפרוחים שאין להם גדפין כי תורה ותפלה בלא דחילו ורחימו לא פרחת לעילא גם יש בהם עוד מדריגה פחותה מזו שלא התחילו כלל בשום השתדלות בעבודת השי"ת רק שיש בהם כח היולי וזהו ביצים שנמשלו לביצה שיש בה כח היולי שיתהוה ממנה אפרוח אך צריך טירחא לחמם אותה שיצא מכח אל הפועל ולעשות בריה וזה הכח אין לו שיעור כי מכל בריה יכול להיות כמה בריות אין מספר ולהחיות כמה נפשות זה הכח הוא בכל ביצה וכן הענין גם כן בבני אדם שהוא רק ניצוץ מישראל שיש בו כח היולי שיתפשט בו הניצוץ ההוא ויזכה להשראת השכינה עליו בכל עניניו רק שצריך לעוררם ולחממם ולהבעיר הניצוץ הקדוש שיש בתוכם שיתלהבו לעבודתו יתברך, והאם רובצת על האפרוחים וגו' היינו שכביכול זהו גלות השכינה שרובצת בכל מקום שיש שם ניצוץ הקדוש ומשתוקקת שידבק בה וזהו והאם היינו השכינה כביכול רובצת לשון נפילה על אפרוחים וכו' היינו על אותם ב' בחינות כי מלכותו בכל משלה וזהו לה צער גדול שיש ניצוץ הקדוש אפילו במקום הקליפה, וזהו שלח תשלח לשון מי שילוח היינו שמזהיר לצדיק שירחם על אותם הבחינת ויראה להחזיר ולהשיב במים חיים שהיא התורה ועבודה את האם היא השכינה כביכול על ידי שמעורר אותם שני בחינות הנ"ל לעבודתו יתברך ובזה יתעלו הניצוצין קדישין למקורם ושרשם, ואת הבנים תקח לך היינו שגם לך תגיע יתרון מהבנים שתחיה אותם ותעוררם, למען ייטב לך היינו שתתרבה ויתוסף טוב בנשמתך בשכר שתחזיר בן המלך למלך, והארכת ימים שתזכה לאותו מקום שנמשך משם אריכות ימים והבן:

כי תבנה בית חדש ועשית מעקה לגגך ולא תשים דמים בביתך כי יפול הנופל ממנו. יש לומר על דרך רמז על יום המשפט שהוא ראש השנה דהנה ידוע כי זה היום תחלת מעשיו ית"ש ובכל ראש השנה נתחדש העולם ושבים כל הדברים למקורם ועיצומו של יום מעורר זה בכל ראש השנה, וזה יש לומר שמרומז כאן כי תבנה בית חדש היינו בראש השנה כשמגיע העת להתעורר שיבנה העולם בנין חדש כנ"ל, אז תראה ועשית מעקה עם הכולל גימטריא רי"ו מספר גבורה, גגך מספר כ"ו שם הוי"ה ב"ה שורש החסדים והרחמים, והיינו שתראה לשתף גבורה וחסד להמתיק הגבורה ולהפך מידת הדין למידת הרחמים והבן:

ולא תשים דמים בביתך. היינו הוי זהיר שלא יהיה ח"ו בחינת גבורה לבד, כי יפול כי זה משמש לשון אלא היינו רק לזה ישמש מידת גבורה שיפול הנופל היינו מי שראוי ליפול והמשכיל יבין:

לא יבא פצוע דכא וכרות שפכה בקהל ה'. הוא על דרך זוה"ק (תקוני זוהר ו') זכאה הוא מאן דשוי דירה לשכינתא בלביה כלים נאים באברים דיליה וזהו אנכי פניתי הבית דא לבא מעבודה זרה שצריך לפנאה לבא מכל הרהורין בישין בגין למהוי שכינה מדורה גביה ועל זה אמר דוד המלך ע"ה (תהלים ק"ט, כ"ב) ולבי חלל בקרבי, גם ישתדל שלא לפגום באברים דיליה כי רמ"ח מצוות עשה הם נגד איברי האדם ושכינה נקראת מצוה דא נשמתא דבר נש וכשיזכה לג' בחינות אלו דירה כלים אשה המרומז בתיבת דכ"א אז השכינה שורה אצלו והנה המחשבה המחטאת את האדם היא גורמת ביטול ופגם בג' בחינות אלו ונקראים פצוע דכא לשון פצע וחבורה, וזהו פירוש הפסוק (תהלים צ', ג') תשב אנוש עד דכא ותאמר היינו עוד צריך בעל תשובה לומר שובו בני אדם על דרך (מלאכי ב', ו') ורבים השיב מעון פירוש הבעל תשובה צריך לתקן כל הבחינות ולהשיבם בסוד דכ"א הנ"ל וזהו על ידי שבירה ונמיכת רוח הנקרא דכא ותאמר שובו כנ"ל, שפכה נקרא סילון וצינור והיא מידת התענוג והתקשרות הכולל כל ומשפיע, וזהו פירוש לא יבא פצוע דכא שעושה פצועים בדכא הנ"ל או כרות שפכה היינו אפילו שהמחשבה מניחתו לעשות דכא הנ"ל רק שהוא כרות שפכה היינו בלי תענוג והתקשרות אז גם כן לא יבא בקהל ה' כי מצוה בלא דחילו ורחימו לא פרחת לעילא והבן:

ויהפוך ה' אלקיך לך את הקללה לברכה. הנה תיבת לך מיותר, ויש לומר בדרך פשט דהנה ידוע (סוטה ל"ח:) כל המברך מתברך והיה יכול לטעון ולומר כיון שמקללתו של בלעם נעשו ברכות נמצא שהיה בלעם בגדר מברך ויתברך גם כן לזה דקדק מקור החכמה באמרותיו הטהורים ויהפוך לך דייקא את הקללה לברכה והטעם כי אהבך ה' אלקיך אבל זולתך יחשב בכלל מקללים והבן:

ויתד תהיה לך על אזנך והיה בשבתך חוץ וחפרת וכסית את צאתך. יש לומר הרמז בזה שתהיה יתד תקועה לך על אזנך היינו שתהא תקועה בלבך מה ששמעת איזה דברי תורה ומוסר והיה בשבתך חוץ כשתצא ח"ו לפעמים חוץ מן הקדושה אזי וחפרת ותבקע את הדברים ההם ותמצא בהם חיי רוחך להשיב את נפשך וכסית את צאתך והבן:

רני עקרה לא ילדה. ונקדים לבאר (אבות פ"א, מ"ג) אל תהיו כעבדים המשמשים את הרב על מנת לקבל פרס אלא הוו כעבדים המשמשים את הרב שלא על מנת לקבל פרס ויש גירסא אחרינא על מנת שלא לקבל פרס, ושמעתי מאא"ז זללה"ה ששני הגירסאות נכונים והם מדריגות זו למעלה מזו והוא כי שלא על מנת לקבל פרס הוא עבודה נכונה וגדולה דהיינו כשמתפלל על איזה דבר יהיה כוונתו לצורך גבוה והדבר אשר הוא מתפלל עליו אם יבא יבא ואם לא יבא לא יבא וכן כל עבודת האדם ועשיותיו יהיה לשם שמים ולא לשם דבר הנאתו, ויש עוד בחינה נשגבה על דרך משל למי שחפץ ורוצה מאוד ולבו בוער לדבר עם המלך והמלך גזר ואמר שכל מי שישאל איזה שאלה ימלא בקשתו וכשהאדם הזה אשר חפצו ורצונו לדבר תמיד עם המלך כשבא לדבר מבוקשו לפני המלך מתירא פן יתן לו המלך וימלא חסרונו ומה לו עוד לדבר עם המלך לכן הוא רוצה יותר שלא ימלא לו מבוקשתו כדי שיהיה לו איזה דבר לבא עוד לפני המלך באיזה פעם ולדבר עמו, וזהו (תהלים ק"ב, א') תפלה לעני כי יעטוף ולפני ה' ישפוך שיחו פירוש כל התפילות של עני הוא ולפני ה' ישפוך שיחו והוא על דרך שאיתא בש"ס (ברכות כ"ט.) רמז לזה במעשה דשמואל הקטן וזהו על מנת שלא לקבל פרס, ואיתא במדרש (דברים רבה ג', ו') לא יהיה בך עקר ועקרה שלא תהיה תפלתך עקרה ונמצא לשון עקרה אצל תפלה, וזהו רני עקרה לא ילדה פירוש אותה התפלה שלא ניתן לו בקשתו זהו שמחה גדולה ורינה גדולה כמו על מנת שלא לקבל פרס הנ"ל וכמו תפלה לעני כנ"ל כי רבים בני שוממה מבני בעולה כי הוא מדריגה גדולה בכל פעם לדבר עם המלך והבן כי קצרתי:

ספר דגל מחנה אפרים - הפטרת תצא

או יאמר רני עקרה לא ילדה כי רבים בני שוממה מבני בעולה אמר ה'. כי אמר אא"ז זללה"ה כי כל התפלות עושים פעולה בעולמות העליונים ולפעמים בקצה הארץ וסמך על פסוק (תהלים י"ב, ט') כרום זלות לבני אדם אלו דברים שעומדים ברומו של עולם (ברכות ו':) שנעשה מזה דברים נוראים ברומו של עולמות ובני אדם סוברים שלא נתקבלו תפלתן לכן מזלזלין בהם, וזה רני עקרה לא ילדה כנ"ל כי רבים בני שוממה פירוש התפלות אשר אתה סובר שהם שוממים עושים פעולות גדולות יותר מראייתך הגשמית:

או יאמר על דרך ששמעתי מאא"ז זללה"ה על פסוק (תהלים קכ"ו, ו') נושא משך הזרע על פי משל שני בני אדם זרעו תבואה אחד מעט ואחד הרבה שזה שזרע הרבה היה אוכל ושותה והולך בבית היין ומזמר כי זרע הרבה תבואה ואותו שזרע מעט הולך בכל יום ויום ובכל שעה ושעה ומנכש את התבואה מקוצים ומברקנים ושאר דברים המפסידים ואותו השוטה שזרע הרבה אין משגיח על תבואתו מחמת גובה לבו כי יש לו הרבה בין כך ובין כך עלה תבואתו קמשונים וחרולים וגדר אבנים נהרסה ושסהו כל עוברי דרך, ויש בזה רמז במשלי שאמר שלמה המלך ע"ה (משלי כ"ד, ל') על שדה איש עצל וגו' עיין שם כי קצרתי, והמשל הנ"ל נוקב ויורד לעמקות למי שיש לו לב להבין ולהשכיל ועין לראות ולהשגיח בעינא טבא ופקיחא על עניניו ועל מעשיו אם מעט ואם הרבה, וזהו רני עקרה לא ילדה על דרך נושא משך הזרע כי רבים בני שוממה מבני בעולה פירוש בלי תבואה והלך ילך ובכה נושא משך התבואה והמשכיל יבין:

ושמחת בכל הטוב וגו'. יש לפרש על דרך (סנהדרין ק"א.) כל האומר דבר בעתו מביא טובה לעולם, והוא שמרמז ושמחת היינו כל השמחה שלך יהיה בכל הטוב היינו שהשי"ת יעזור לך שתאמר דבר בעתו לפי העת והרגע הצריך לעת ההיא ובזה תביא טובה לעולם וזה יהיה כל תענוגך ושמחתך והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת כי תבא 

עוד ירמוז על דרך (ישעיה ל"ח, ג') והטוב בעיניך עשיתי ודרש גמרא (ברכות י':) בזה שסמך גאולה לתפלה, ולכאורה איך מוכח מזה, ויש לדקדק דהוה ליה למימר וטוב בעיניך מאי והטוב והוא שמרמז ה' טוב, טוב זה גאולה כמו שכתוב (רות ג', י"ג) אם יגאלך טוב יגאל ותפלה היא ה' אחרונה וזהו וה' טוב בעיניך עשיתי שסמך גאולה לתפלה ואיתא בגמרא (ברכות ט':) רב ברונא זימנא חדא סמך גאולה לתפלה ולא פסק חוכא מפומא וכו', וזהו ושמחת בכל הטוב היינו גם כן ה' טוב פירוש שהשי"ת יעזור לך שתסמוך גאולה לתפלה אז ושמחת כמאמרם ז"ל והמשכיל יבין:

עוד יש לפרש על דרך שאמרתי על פסוק (בראשית כ"ד, א') ואברהם זקן בא בימים וה' ברך את אברהם בכל היינו שבירך אותו במידת כל, ואיתא בזוה"ק כל הוא רזא דמהימנותא וזהו גם כן ויתן את כל אשר לו ליצחק היינו שמסר מידת כל רזא דמהימנותא אשר לו ליצחק וזהו ארץ אשר לא תחסר כל בה כנ"ל וכן אמר יעקב גם כן (בראשית ל"ג, י"א) וכי יש לי כל היינו שחנני ה' במידת כל ולכך לא יהיה לי שום חסרון במה שתקח מידי המתנה, וזהו גם כאן הבטחה שלימה ושמחת בכל הטוב היינו שתזכה להשיג מידת כל שהיא שלימות וכללות הטוב כי דורשי ה' לא יחסרו כל טוב והבן:

עוד ירמוז על דרך דאיתא בכוונות ה' פעמים דין שמספרם ש"ך נמתקין בה' אלפין של אדני עיין בכוונת אדני שפתי תפתח ונמתקין הדינים ונעשה מרע טוב, והוא שמרמז ושמחת בכל ה' טוב שעל ידי ה' אלפין ימתקו כל הדינים ויהיה הכל טוב וחסד, וזהו (ויקרא כ"ג, מ"ב) כל האזרח בישראל ישבו בסכות כי אזרח מספר גבורה, והוא שאמר האזרח היינו ה' אזרח שנמתקין הגבורות בה' אלפין ישבו בסוכות ששם הוא בחינת שמחה כמו שכתוב (ויקרא כ"ג, מ') ולקחתם לכם וגו' ושמחתם לפני ה' אלקיכם והבן:

עוד ירמוז על דרך (ברכות ה'.) אין טוב אלא תורה. ואיתא (חגיגה י"ב.) וירא אלקים את האור כי טוב לגנוז וגנזו לצדיקים ואמר אא"ז זללה"ה שגנזו בתורה, וזהו ושמחת בכל הטוב היינו ה' טוב רצה לומר שתזכה לה' אורות של ה' חומשי תורה שהאור נגנז בהם והיינו שתזכה לתורת אמת והמשכיל יבין, כי כל שמחתך לא תהיה רק בתורה כמו שכתב אור החיים אלו הוי ידעי ישראל עריבות ומתיקות התורה אמיתית כמעט היו משתגעין ויוצאין מדעתם מחמת מתיקות ועריבות התורה והבן:

בערתי הקודש מן הבית וגם נתתיו ללוי וגו'. יש לפרש הרמז בזה על דרך (אבות פ"ג, משנה כ"א) אם אין חכמה אין יראה ואם אין יראה אין חכמה, והנה ידוע בית היא יראה כמו (שבת ל"א:) תרעא לדרתא וכו' וקודש היא חכמה כידוע, והוא שאמר בערתי לשון הבערה והארה שהארתי הקודש היינו החכמה שלי מן הבית היינו על ידי יראה שנקרא בית כנ"ל, וגם נתתיו ללוי לשון דביקות היינו שהייתי משפיע למי שרוצה לדבק ולקרב עצמו לה' והבן:

את ה' האמרת היום וה' האמירך היום להיות לו לעם סגולה. יש לפרש בזה על דרך הידוע ישראל עלה במחשבה בעת בריאת העולם והם היו גורמים עיקר הבריאה והנה הקב"ה מחדש בכל יום מעשה בראשית והצדיקים גם כן מחדשים בכל יום מעשה בראשית היינו על ידי התחדשות שמחדשים בתורה בכל יום מתחדש הבריאה, וזהו את ה' האמרת היינו אתה גרמת להיות בריאת העולם אמ"ר ראשי תיבות א'ויר ר'קיע מ'ים כידוע שבזה היתה בריאת העולם ואתה ישראל פעלת זה האמ"ר לה' שיעשה מעשה בראשית וה' האמירך היום היינו שהשי"ת נותן לך גם כן כח האמירה שתוכל גם כן לפעול בעבודתך ותורתך שתחדש עולמות חדשים בצירוף תיבת "אמר" כנ"ל והמשכיל יבין:

ארור אשר לא יקים את דברי התורה הזאת. לכאורה היה ראוי לומר אשר לא יקיים וכו' מאי ולא יקים אלא שבכאן כלל כל התורה כולה אשר לא יקים היינו להעלות ולהקים את דברי התורה והמשכיל יבין:

ובאו עליך כל הברכות האלה והשיגוך. צריך להבין זה שאין לו ביאור לכאורה היה ראוי לומר להיפך שהוא ישיג את הברכות ולא שהברכות ישיגו אותו, אך דהענין הוא כמו שהתפלל דוד המלך ע"ה (תהלים כ"ג, ו') אך טוב וחסד ירדפוני וגו', והיינו כי לפעמים אדם בורח מן הטוב מחמת קוצר דעתו שאינו יודע אם הוא טוב ולכך התפלל דוד המלך ע"ה אך טוב וחסד ירדפוני שהם ירדפו אחרי וישיגו אותי אף שאיני יודע לרדוף אחריהם, והוא שמרמז ובאו עליך כל הברכות והשיגוך והבן:

ברוך טנאך ומשארתך. יש לפרש על דרך שאמר אא"ז זללה"ה על פסוק ושמת בטנא טנ"א ראשי תיבות ט'עמים נ'קודין א'תוון והוא על דרך (ברכות ל"ד:) אם שגורה תפלתי בפי וכו' וברוך, הוא לשון המשכה פירוש כשתמשיך ותיחד בתפלתך טעמים נקודין אתוון ותגין הם כתרי אותיות, וזהו טנא"ך ראשי תיבות ט'עמים נ'קודין א'תוון כ'תרים אז יהיה ברוך ימשוך לך הקב"ה שתהא תפלתך שגורה בפיך, ומשארתך לשון נשאר ומותרות היינו האותיות אשר תדבר לפעמים בלי דעת ובלי מוחין אזי גם כן יתיחדו וזהו ברוך טנאך ומשארתך, ברוך אתה בבואך וברוך אתה בצאתך ביאה נקראת מה שאדם לומד ומתפלל שהוא בא ועומד לפני המלך בפנים בהיכלות עליונים ויציאה נקראת כשעוסק בדברים גשמיים אכילה ושתיה שיחה ומשא ומתן יעזור לך השי"ת שגם שם תמשיך ותיחד חיות כי יזדככו ויצלילו מחשבותיך וקל להבין:

איתא בתקונים שהתוכחה היא כולה ברכות גדולות ואנן נימא גם כן והיה אם לא תשמע, היינו באם שלא תחפוץ לשמוע לא יניח אותך הקב"ה שתלך בדרכיך רק על כרחו תהיה דבוק בו וזהו והיה לשון שמחה והבן:

כל עצך ופרי אדמתך יירש הצלצל. יש לפרש על דרך הפסוק (קהלת ז', י"ב) בצל החכמה בצל הכסף היינו אם תשב בצל החכמה זו תורה אז בודאי תהיה בצל הכסף ממה נפשך כי (משלי ג', ט"ז) אורך ימים בימינה ובשמאלה עושר וכבוד כידוע (פאה פרק א' משנה א') ואלו דברים שאדם אוכל פירותיהם בעולם הזה וכו', וזהו פירוש הפסוק כל עצך היינו התורה שנקראת עץ חיים, ופרי אדמתך הם מצוות מעשיות, יירש הצלצל היינו ב' פעמים צל, צל החכמה וצל הכסף כי הקרן יהיה קיים לך לעולם הבא והפירות תאכל בעולם הזה מכל תורה ומצוות שתעשה ותעסוק לשמה:

זתים יהיו לך בכל גבולך וגו'. גם זה היא ברכה גדולה כי יש כמה מיני זיתים זית שפכני וזית ביישני וזית הנטופה, זית ביישני היינו מי אנכי כי אלך וכי אוציא וגו', זית שופכני כמו הנני שלחני, זית נטופה בשעתו היינו עת לחשות ועת לדבר וזית נקרא המחשבה והחכמה וזהו פירוש המשנה (פאה פ"ז א') כל זית שיש לו שם בשדה פירוש (תהלים קי"א, י') ראשית חכמה יראת ה' והמשכיל יבין, ועוד יש לאלהי מילין ואלוקים יאיר עיני בתורתו תורת אמת:

בנים ובנות תוליד ולא יהיו לך כי ילכו בשבי. אף גם זאת היא ברכה גדולה כי בנים נקראים המצוות ומעשים טובים כידוע ולא יהיו לך דייקא היינו שלא תעשה על מנת לקבל פרס רק ילכו בשבי היינו לקרב הניצוצות שנשבו ונפלו תקרבם למקורם ולשורשם וקל להבין:

והיו חייך תלוים לך מנגד. על דרך מה שאיתא בשולחן ערוך אורח חיים (סימן א') שויתי ה' לנגדי תמיד הוא כלל גדול בתורה ובמעלות הצדיקים וכו' ומיד יגיע אליו יראה והכנעה מפחד השי"ת, וזהו והיה חייך שהוא השם הוי"ה ב"ה וברוך שמו שהוא החיות של אדם תלוים לך מנגד ואז תהיה לך יראה מהשי"ת וזהו ופחדת יומם ולילה וזהו ברכה גדולה:

ושמרתם את דברי הברית הזאת למען תשכילו את כל אשר תעשון. יש לפרש על דרך (ישעיה נ"ב, י"ג) הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד דאיתא בזוה"ק ה' פעלך שהוא פעלך ממש כי אם לאו ח"ו (דברים ל"ב, י"ח) צור ילדך תשי עיין שם וזהו הנה ישכיל עבדי היינו עובדיי רצה לומר כשמכניס השכל ומתקן עובדיי היינו פעלך כנ"ל, אז ירום ונשא וגבה מאד ירום מסטרא דאברהם ונשא מסטרא דיצחק וגבה מסטרא דיעקב וזהו תקיעה שברים תרועה כידוע, והוא שאמר למען תשכילו את כל אשר תעשון היינו להכניס השכל בכל עובדין ופעולות והבן:

הגר אשר בקרבך וגו'. לכאורה מלת בקרבך מיותר, אך נראה לי כשלא תחפוץ להטיב בדרכך ח"ו אזי יהיה הנשמה אצלך כגר או היצר טוב יהיה כגר אך יעלה עליך מעלה מעלה בעל כרחך גם שלא תחפוץ אני אתן לך לב טהור ואתה שהוא מחשבתך שלא טובה תרד מטה מטה. הוא ילוך, לשון ילוה אישי אלי פירוש הוא תחבר ותיחד אותך ואתה לא תלונו הוא יהיה לך לראש הכל קאי על הנשמה כנ"ל:

ושמרתם וגו' למען תשכילו את כל אשר תעשון. ותרגומו בדיל דתצלחון ית כל די תעבדון פירוש לפי כשאדם הוא משכיל בעבודת השי"ת ועושה אותו באהבה וביראה ומשכיל האיך לעשותו בודאי עושה רושם בעבודתו בסוד (קהלת ז', י"ב) והחכמה תחיה בעליה, וזהו ושמרתם למען תשכילו שהוא מלשון שכל ואז תצליחו והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - הפטרת תבא

קומי אורי כי בא אורך וכבוד ה' עליך זרח כי הנה החושך יכסה ארץ וערפל לאומים וגו' (ישעיה ס', א' - ב'). כי שמעתי משל מאא"ז זללה"ה למלך שעשה מחיצות רבות באחיזת עינים זו לפנים מזו וגם סיבוב מן כותל וכותל נהרות וגם חיילות רבים מבוהלים וגם דובים ואריות ושאר חיות מבוהלים בכדי שיראו מגשת אליו ולא כל הרוצה ליטול את השם יבא ויטול, והמלך הוא נורא ומלכותו בכל משלה ואור פני המלך מאיר בכל העולמות וכבודו מלא את הארץ רק הכותלים והסובבים הם המסתירים את פני המלך והוא באחיזת עינים, וכרוזים יוצאים כל מי שיבא אל המלך יתן לו המלך עושר וכבוד ויהיה שר אצלו עומד בהיכלו ומי הוא שאינו רוצה בזה רק כשבא לחומה ראשונה ורואה כמה ארכה וגבהה ושאר דברים המבהילים לבבות בני אדם נסוג לבבו אחור ויש מהם שהולך כמה חומות זו לפנים מזו ושם יש שרים נכבדים ממונים מאת המלך מפזרים ממון רב לבא לפנים מן החומות ולפעמים אחרי רואו שיש לו כל הון יקר וכבר מצא ידו ואוצרות ממון נסוג אחור אף על פי שראה כבר שהלך כמה חומות ונהרות ואין שם פגע רע ואין מים ואין חומה מכל מקום אחר אשר כל חומה וחומה גבוהה ורחבה מראשונה ואיומה כדי להבהיל יותר שלא יקרב מי שירצה אל המלך, אבל לבן המלך אשר מעיו המו אל אביו וגם רחמי אב על הבן לקרב אותו לאור פניו אשר באור פני מלך חיים נצחיים תמיד ומאור פני המלך מי שזוכה לראותו אזי זיו פניו מבהיקים ומאירים בכל העולם וממנו יגורו כל יושבי תבל ושוכני ארץ כמו בפני המלך בעצמו ורשות בידו להמית ולהחיות לאסור מלכיהם בזיקים ולפתוח ולהוציא אסורים חפשי בכח אור פני המלך ובודאי בן המלך כח האב בבנו בחכמה, וכשבא לחומות ולנהרות וחילות ודובים וכל המבהילים ומסתירים את פני המלך תמה עצמו למאוד מה זה מלך רחמן כמותך כרחם אב על בנים תסתיר עצמך בהסתרות כאלו ואני אנה אני בא וצועק (תהלים כ"ב, ב') אלי אלי למה עזבתני ובכח לבבו הבוער והנשבר לבא אל אביו מוסר עצמו ודוחק עצמו בכח לדלג על החומות ונהרות ומפזר כל הונו לחיילות הסובבים שמה ובראות אביו געגועיו ומסירות נפשו ושועתו עלתה באזני אביו המלך והסיר האחיזות עינים הללו וירא אין שום חומה ולא שום מסך מבדיל רק ארץ מישור וגנות ופרדיסים והכלי עונג ומשרתי המלך עומדים בלבושי יקר וכל מיני מזמרים עומדים והמלך יושב על כסא מלכותו והארץ האירה מכבודו, וירא ויפול על פניו ויאמר אהה אדוני המלך אבי ומלכי מה זאת ומה זה אשר הסתרת פניך ממני הסתרת פניך הייתי נבהל (תהלים ל', ח') מחיילותיך ומחומותיך ושאר דברים המבהילים אותי וכמעט אשר אבדתי, ויאמר המלך קום בני חביבי ויושט לו את שרביט הזהב אשר בידו ויחזקהו וילבישהו הודו ואורו ולבושו וכתרו נתן בראשו ויאמר לו לא למענך ועליך עשיתי את כל זאת רק למען נסותך ולדעת את אשר בלבבך יראתך ואהבתך אלי ועתה בני אהובי עבור בכל העולם והנה מהודי נתתי עליך ואורי על פניך מאירים ולבושי תלביש וכתר יתן בראשך למען דעת כל עמי הארץ כי בני אתה, והסתרות והפחדים הכל אשר ראית המה שלא יקרבו אלי שונאיך אשר אינם רוצים בטובתך והמגדילים עליך והמלשינים עליך ואינם רוצים במלכותך והמה רוצים לירש את מלכותך כי יודעים הם כל זמן שאתה חי מלכותם לא יכון בידם לכן אם יבואו לפני ילשינו עליך במעשים הכעורים אשר הלכת עמהם ואחרי עצתם בבית המשתה וכמעט היית בכל רע לולא שמעתי עד כה לעצתם הרעה להדיחך ממני והם ישלטו במלכותי ועתה בני אל תירא ואל תיחת כי אורך אורי ומלכותי בכל משלה לך היא ולך ישתחוו כולם אחרי שובך אלי ואחרי ראותי געגועיך אלו והם לא יבואו לפני לראות את אור פני כי לא יוכלו מפני גודל המחיצות והסביבים והפחדים המבהילים וכטוב בעיניך תעשה מהם כל גוי וממלכה אשר לא יעבדוך וצרת עד רדתה והנמשל מובן, וזהו קומי אורי כי בא אורך פירוש לשון הסתלקות האור כמו כי בא השמש כדי שעליך יזרח כבוד ה', כי הנה החושך יכסה ארץ וערפל לאומים כי החשך והמסכים המבדילים יפלו על הבאים ללחום עמך אבל מי שיודע שכל הדברים המסתירים את פני המלך אין זה הסתרה כי מלא כל הארץ כבודו וצועק בלב נשבר אל אביו זה הקב"ה אחר אשר הוא יודע כי מלך רחמן הוא ובחסדו ברא את כל העולם ורוצה שיכירו את אלוהותו ויודע שנשמתו נחצבה ממש ממנו כמו שנאמר (בראשית ב', ז') ויפח באפיו נשמת חיים וכלום אדם נופח וכו' אם כן למה הוא מסתיר את עצמו ומשבר את לבבו הרם ומתודה על חטאיו וצועק ובוכה ועל ידי זה נשברו החומות של שקרים המבדילים בינינו לבין אלהינו והנה אור פני המלך עלינו ויסר מעלינו עון וילבש אותנו מחלצות וישם את צניף הטהור על ראשינו שהם מוחין עלאין של חיים נצחיים ומהודו ואורו נמשך עלינו זהו אור התורה הקדושה כמו שאומרים (בתפלת י"ח) כי באור פניך נתת לנו תורת חיים וכח והיכולת בידינו לעשות ולמלוך ולהמית ולהחיות כמו שאיתא בש"ס (בראשית רבה ע"ז, א') שצדיקים דומים להקב"ה מה הקב"ה מחיה מתים וכו' מה הוא רופא חולים, וזהו אשרי העם יודעי תרועה לשון שבירה ה' פירוש שמבינים שכל המסכים המבדילים הם מאת ה' והם ממש רק אחיזת עינים באור פניך יהלכון ובאור פני מלך חיים והמסכים המבדילים הם נזרקים על האויבים כמו (אסתר ז', ח') ופני המן חפו אשר ראיתי כתוב בספר מגלת ספר בכדי שלא להסתכל בפני המלך לכן כיסו משרתי המלך את פני המן כי באור פני מלך חיים והוא בודאי לא יחפוץ המלך להחיותו כי אם במיתתו אחר אשר תבע המלך עלבון המלכה כמו שכתוב

(שם) הגם לכבוש את המלכה וגו', ויש בזה עוד דברים עמוקים ואם ירצה ה' כשיהיה רצון מאת ה' אבאר:

וזהו דאיתא בש"ס (ראש השנה ט"ז:) שלשה ספרים נפתחין בראש השנה של צדיקים נכתבין ונחתמים לאלתר לחיים כי ראש השנה הוא בחינת בכסה ליום חגנו והוא לשון הסתרה כמו במכוסה ממך והצדיקים ההסתרה היא להם כדי להתוסף להם אור גדול אור פני המלך חיים אחר אשר הם באים לפני המלך בלבבות נשברים וצועקים על הסתרת פני המלך כי חפצם ורצונם וחשקם לראות את פני המלך עליון להיות דבקים בו ובתורתו וביראתו הטהורה לכן מגלה להם המלך אור פניו אשר באורו נראה אור החיים, וזהו נכתבים ונחתמים לאלתר מספר לאלתר הוא מספר אסתר וזהו לאלתר לחיים והבן:

או יאמר קומי אורי כי בא אורך וכבוד ה' עליך זרח (ישעיה ס', א') דהנה איתא בשם האר"י ז"ל כי מיום שחרב בית המקדש אסור למלאות פיו שחוק שנחסרו ב' אורות שמספרם שחוק ובית וכו' כתיב (ישעיה ל"ד, ד') ונגולו כספר השמים כי כל איש ישראל יש לו כ"ב אותיות התורה ובו כל התורה כולה ברמ"ח מצוות עשה ושס"ה לא תעשה וכשאדם שומר עצמו ממצוות לא תעשה ומקיים מצוות עשה אזי נתגלה בו אור התורה על כל אבר פרטי ועל כל גיד פרטי כמו שכתוב (דברים כ"ח, י') וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך כי בכלל התורה הוא שם הוי"ה כאשר ביארתי במקום אחר על פסוק (שמות ו', ג') ושמי ה' לא נודעתי להם וכאשר מתגלה עליו ובו אור התורה בבחינת נשמתו כה מתגלה אליו אור אלוהותו כביכול אליו ובו ממש וכן להיפוך ח"ו כאשר מצמצם בו אור התורה כן נתצמצם עליו אור אלהות מלהאיר בו וזהו (זוהר אחרי ע"ג.) אורייתא וקודשא בריך הוא וישראל כולהו חד, וזהו (ישעיה ל"ד, ד') ונגולו כספר השמים פירוש כי השמים נקראים בשם הקב"ה כמו (מלכים - א ח', ל"ט) ואתה תשמע השמים וכמו שהספר אם מתרחב ומתגלה אצלו אור התורה אזי השמים זה הקב"ה מרחיב ומתגלה אליו כמו (משלי ל"א, כ"ג) נודע בשערים בעלה והבן ואם ח"ו נתצמצם אצלו אזי גם הקב"ה מצמצם אליו ואינו משיג רק מעט מאורו כביכול ולכן יחזקאל ראה את התורה כמה פעמים גדולה מן העולם וזהו גם כן היה עדיין לפי השגתו אשר השיג כי אין לה גבול כמו הקב"ה כביכול וזהו שאמר יחזקאל הנביא (יחזקאל א', א') נפתחו השמים ואראה מראות אלקים פירוש נפתחו ה' חומשי תורה ונתרחבו ונתגלה ממילא אור השמים ונפתח ואראה מראות אלקים ולכן בעת חרבן הבית נעדרו ב' אורות מישראל ונחרב הבית אשר ה' שוכן בו ומגלה אורו ולעתיד לבא אם ירצה ה' כשיתגלה אורו של משיח צדקינו במהרה בימינו אמן סלה אזי יאירו אורן ונשמתן של ישראל באור הבהיר ואור ה' יתגלה עליהם ויחזרו שתי אורות הנ"ל, וזהו קומי אורי על דרך (עמוס ה', ב') נפלה לא תוסיף קום מעצמה רק ה' יקים את סוכת דוד הנופלת, וזהו קומי אורי כי בא אורך פירוש אור נשמתך בתורה ואז וכבוד ד' עליך זרח והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת נצבים

אתם נצבים. יש לומר רמז על דרך דאיתא בזוה"ק שקרא לא קאי קושטא קאי ולכך (תענית ה':) יעקב אבינו לא מת שהיה מידת אמת שהוא תמיד קיים לעולם, והוא שמרמז אתם אותיות אמת נצבים שהוא קיים לעולם כמו שכתוב קושטא קאי והבן:

לפני ה' אלקיכם ראשיכם. יש לפרש על דרך דאיתא כששאלו ישראל בימי שמואל (שמואל- א ח', ו') תנה לנו מלך ואמר להם דעו וראו כי רעתכם רבה אשר שאלתם לכם מלך כי ה' אלקיכם מלככם, וזהו שמרמז כאן אתם נצבים לפני ה' היינו כשתתנהגו באמת ובתמים לפני ה' אז תזכו אלקיכם ראשיכם היינו שלא תצטרכו לשום מלך כי אלקיכם יהיה ראשכם ומלככם וקל להבין:

עוד ירמוז על דרך דאיתא בזוה"ק על פסוק (קהלת ב', י"ד) החכם עיניו בראשו היינו שמסתכל תמיד על השכינה שבראשו עיין שם, והוא שאמרו חז"ל (אבות פ"ב, מ"א) דע מה למעלה ממך היינו השם הוי"ה ב"ה במלואו שהוא מספר מ"ה הוא למעלה ממך, וזהו אתם נצבים לפני ה' אלקיכם ממש אז תזכו להיות אלקיכם ראשיכם היינו להיות השכינה שורה על ראשיכם והבן:

מחוטב עציך עד שואב מימיך. יש לפרש שרימז משה רבינו ע"ה לכל ישראל איך שהיה השתלשלות תיקון חטא אדם הראשון שאברהם הוא היה המתחיל בזה על דרך שפירשתי (בראשית י"ח, א') וירא אליו ה' באלוני ממרא היינו שהוא תיקן באילנא דחב אדם הראשון והיה ממרה את השם והוא תיקן זה עיין שם, והיינו שאדם הראשון חב בעץ הדעת ועשה פירוד בין עץ הדעת לעץ החיים והוא תיקן והכניס עץ הדעת בתוך עץ החיים על דרך ששמעתי מאא"ז זללה"ה על פסוק (תהלים ל"ד, ט"ו) סור מרע ועשה טוב היינו להסיר הרע מן הרע ולעשות אותו טוב ובאילנא דא הוי בדיק אורחים ועיין שם בזוה"ק (ז"ח א', ק"ב:) שהוא רזא דמהימנותא וכן כל האבות תיקנו זה עד שבא משה ותיקן בשלימות וכן בכל דור ודור, וזהו שמרמז מחוטב עציך היינו לשון חטיבה כמו (דברים כ"ו, י"ח) וה' האמירך ותרגומו חטבתך והיינו מאברהם אבינו ע"ה שהוא היה מידת חסד ואהבה ובזה התקשר עצמו תמיד ותיקן ועשה יחוד בין שני בחינת עצים היינו עץ החיים ועץ הדעת, וזהו מחוטב עציך עד שואב מימיך דא משה שהיה שואב מימי התורה שאז ניתקן בשלימות והבן:

והביאך ה' אלקיך אל הארץ אשר ירשו אבותיך וירשתה והטיבך והרבך מאבותיך. יש לפרש הרמז בזה על דרך (ישעיה נ"ב, י"ג) הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד ואיתא בזוה"ק ירום דא אברהם ונשא דא יצחק וגבה דא יעקב כי השכל הוא רק נקודת יו"ד וכשמתפשטת אית לה תלת רישין והם תלת מוחין בחינת תלת אבהן וכשאדם דבוק בשכל אז זוכה לבחינת מוחין בחינת ג' אבהן, וזהו הנה ישכיל עבדי כשהוא דבוק בשכל הקודש אזי ירום ונשא וגבה היינו בחינת ג' אבהן ג' מוחין שזוכה להם כנ"ל כי הנקודה מתפשטת לתלת רישין, והוא שאמר והביאך ה' אל הארץ אשר ירשו אבותיך והרבך מאבותיך היינו שזכה לבחינת ירום ונשא וגבה היינו למוחין עלאין בחינת תלת אבהן והמשכיל יבין:

לא נפלאת היא ממך ולא רחוקה היא. ופירש רש"י נפלאת כתרגומו על כי יפלא ארי יתכסי, וצריך להבין זה הרי התרגום עצמו פירוש כאן ארי לא מיפרשא מינך ולמה תפס רש"י תרגום אחר וגם התרגום עצמו למה שינה לשונו, ועוד יש להעיר למה אצל נפלאת כתיב ממך ואצל רחוקה לא כתיב ממך, ויש לומר דהכל עולה לענין אחד הן התרגום והרש"י דהנה כבר כתבתי כמה פעמים וגם על (ויקרא י', ט"ז) דרש דרש שהוא חצי אותיות שבתורה (קידושין ל'.) שהוא רמז שאין התורה שבכתב נשלם אלא על ידי תורה שבעל פה כי לפעמים באו רבנן ובצרו חדא (מכות כ"ב:) או מוסיפין וגם על ידי כל הצדיקים שבדור שהם בחינת משה זה הדעת והחכמה אז נתפרש התורה ונשלם על ידם עיין שם באריכות במקומו, וזהו לא נפלאת ותרגום לא מיפרשא היינו שאין התורה מתפרשת אלא ממך שעל ידך היא נשלמת התורה בפירושה כנ"ל ומשום שלאו כל אדם זוכה לזה לחדש חדושי תורה בדרך אמת לכוון לאמיתו לזה אמר לא רחוקה היא היינו אימתי התורה בשלימות כשהיא לשמה היינו לשם ה' ואות ה' יש לה ג' צרופים "היא" כידוע ואז מגלין לו רזי תורה ונעשה כמעין המתגבר, וזהו שרומז התרגום לא מיפרשא ורש"י תפס פשוטו של מקרא ארי יתכסי והבן:

ובחרת בחיים למען תחיה אתה וזרעך. צריך לבאר הא משה אמר זה לכל ישראל שיבחרו בחיי התורה וממילא גם זרעם בכלל ואיך אמר אחר כך למען תחיה אתה וזרעך שמשמעו אף שהם לא יעשו כך יחיו בזכות עצמך, ויש לפרש על דרך דאיתא על פסוק שאמר אברהם (בראשית ט"ו, ג') הן לי לא נתת זרע והנה בן ביתי יורש אותי שכוונתו היתה כי ה' הבטיח לו עולם הבא וידוע מי שאין לו בן לא עייל בפרגודא כלל כדאיתא בזוה"ק והוא שאמר איך אוכל לירש עולם הבא הן לי לא נתת זרע, וזהו יש לפרש ובחרת בחיים היינו שתראה שיהיה לך חיי עולם הבא חיים נצחיים למען תחיה אתה וזרעך פירוש על ידי שיהיה לך זרע אז תזכה ליכנס בפרגודא דמלכא והבן:

ראה נתתי לפניך את החיים ואת הטוב ובחרת בחיים. דהנה שמעתי קושיות הפילוסופים על מה שנודע שצריך האדם לילך בדרך הממוצע והקשו איך ילך אדם בדרך הממוצע אם לא שמתחלה הוא הולך בדרך הימין עד תכליתו ובדרך השמאל עד תכליתו וזה אי אפשר בעבודת השי"ת, ונראה לי על דרך הידוע דמידת אמת היא מדה אמצעית שהיא ראש תוך סוף וכשאדם הולך בדרך זו במדה זו אין צריך לסוף כל אחד מן הקצוות, וזהו שאמר דוד המלך ע"ה (תהלים פ"ו, י"א) הורני ה' דרכך אך שקשה קושיות הפילוסופים על זה אמר אהלך באמתך ובזה הוא יכול לילך בדרך האמצעי שהיא דרך המישור, וזהו ראה נתתי לפניך את החיים ואת הטוב ואת המות ואת הרע שהם ב' קצוות אך ובחרת בחיים שנודע שתיקון דדיקנא היא מידת אמת ששם נהירין דאנפין באור פני מלך חיים וזהו ובחרת בחיים שהיא מידת אמת ובזה יכול לילך בדרך הממוצע והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - הפטרת נצבים

שוש אשיש בה' תגיל נפשי באלהי וגו' (ישעיה ס"א, י'). לבאר זה נראה על פי דאיתא בגמרא (יומא פ"ז.) כשעושה תשובה מאהבה זדונות נעשו לו כזכיות, והמשל בזה הוא כמו זרעים שנזרעו בקרקע כשנרקבין אזי מוציא צמחין וכן הענין כאן בעושה תשובה מאהבה, וזהו שוש אשיש בה' פירוש שעושה תשובה מאהבה וזהו אשיש תגיל נפשי באלהי שנעשה אלהי שלי שהיא על ידי אהבה, וזהו כוונת הפסוק (הושע י"ד, ב') שובה ישראל עד ה' אלקיך פירוש שיעשה אלהי שלך וזהו על ידי אהבה, וזהו הגמרא (יומא פ"ז.) גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד פירוש שהבעל תשובה בעצמו מגיע עד בחינת כסא הכבוד ונעשה מרכבה לקודשא בריך הוא ונעשה אלהיו וזהו במקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד, וזהו פירוש הפסוק (דברים י"ח, י"ג) תמים תהיה עם ה' אלקיך היינו תמים תהיה כשתהיה עם ה' אלקיך שהיא התשובה מאהבה כנ"ל, וזהו תגיל נפשי באלקי ואמר כי הלבישני בגדי ישע פירוש דברים שבגדת בהם נעשה מהם ישע שנעשו לו כזכיות. ומעיל, דברים שמעלת בהן צדקה יעטני מהם נעשה צדקה כנ"ל, ואם תאמר האיך אפשר זה שמעבירות נעשה זכיות על זה אמר כגנה זרועיה תצמיח שהיא על ידי הזריעה שנרקב בקרקע היא מוציאה פירות כן הדבר הזה שעל ידי החטאים נעשין כזכיות כנ"ל והבן בזה מאד:

ספר דגל מחנה אפרים - לראש השנה

אשרי העם יודעי תרועה ה' באור פניך יהלכון (תהלים ס"ט, ט"ז). לבאר זה נראה על דרך (שם מ"ב, ג') צמאה נפשי לאלקים לאל חי מתי אבא ואראה פני אלקים, דהנה בכל הדברים כמו אכילה ושתיה ומשא ומתן וכדומה יש בו דבר המחיה אותו וזהו (שם מ"ז, ו') צמאה נפשי לאלקים לאל חי עיקר תאוותו היא לדבר המחיה אותו דרך הטבע מתי אבא ואראה פני אלקים היא פנימיות הטבע וכו', וזהו עלה אלקים בתרועה פירוש כשמשבר הטבע שהוא לבוש הפנימיות וכוונתו רק להפנימיות וזהו עלה אלקים שיש עליה להטבע בתרועה פירוש כשמשבר הטבע כנ"ל ה' בקול שופר שפנימיות הטבע היא השם הוי"ה ב"ה שהיא למעלה מדרך הטבע וזהו ה' בקול שופר לפי שתיבת שופר בגימטריא אלקים במילואו כידוע בכתבי האר"י ז"ל, וזהו אשרי העם יודעי תרועה שיודעים לשבר הטבע מהלבושים ואז באור פניך יהלכון באור הפנימית שהוא שם הוי"ה ב"ה שהוא באור פני מלך חיים והבן:

או יאמר אשרי העם יודעי תרועה (שם). על פסוק (במדבר כ"ג, כ"א) לא הביט און ביעקב וגו' כי אף כשאדם עובר עבירה כשיש לו חלק אלקי ממעל בודאי יחזור בתשובה דאורייתא וקודשא בריך הוא כולו חד ושורש נשמתו הוא גם כן מהתורה אם כן איך יכול לפרד את עצמו מהתורה וקודשא בריך הוא, וזהו (שם) לא הביט און ביעקב שהם המדריגה קטנה ומכל שכן לא ראה עמל בישראל שהם המדריגה גדולה והטעם כי ה' אלקיו עמו והאיך הקב"ה עמו ותרועת מלך בו שהיא התורה כי תרועה היא תורה ע' שמשם שורש נשמתם ואורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד, וזהו אשרי העם יודעי תרועה שהוא תורה ע' ומתחברים בהתורה אז באור פניך יהלכון כנ"ל שאורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד והבן:

או יאמר אשרי העם יודעי תרועה (שם). ונקדים לבאר פסוק בישעיה (ס', א') קומי אורי כי בא וגו' כי החושך יכסה ארץ וערפל לאומים ועליך יזרח ה' וכבודו עליך יראה דהנה כשאדם חוטא ח"ו הוא פוגם באור נשמתו הנמשך מהתורה כנודע שכל אחד מישראל יש לו אחיזה באות אחת מהתורה שמשם נמשך אור נשמתו וכשחוטא נחסר ממנו אור התורה ואור הקב"ה דאורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד ונקרא נופל ח"ו שמזלו נופל כמאמר חז"ל (מגילה ג'.) אף על גב דאיהו לא חזי מזליה חזי ומזל מלשון (במדבר כ"ד, ז') יזל מים מדליו פירוש כשאדם טוב אזי ניזל עליו אור התורה ואור הקב"ה וכשחוטא נופל המזל שלו והוא עיקר המזל מה שניזל עליו אורות הנ"ל כי י"ב מזלות נוזלים מן י"ב צירופי הוי"ה וכשחוטא נתהפך חלילה לי"ב נשיאים כנודע ונתהפך אורו לחושך רחמנא ליצלן וכשחוזר בתשובה גמורה חוזר האור לזרוח עליו, וזהו (רות ג', י"ג) אם יגאלך טוב יגאל דקאי על הנשמה דאם יגאלך טוב היינו המעשים טובים שבך יגאל ואם לאו ח"ו וגאאלתיך אנכי שנודע שמלת אנכי היא תשובה והיינו שתשוב אור התורה שהוא סוד אנכי, וזהו (שם) חי ה' דייקא שכבי עד הבוקר בוקר דאברהם האור הגנוז שבתורה ונתבטל החושך לגמרי כמו שכתוב מאא"ז זללה"ה כמו אדם שמביא נר למקום החושך שהחושך הולך לגמרי ואינו ניכר כלל כך כשחוזר בתשובה אף שהיה מתחלה מקום חושך כשמאיר אור התורה אז החושך הולך לגמרי, וזהו (ישעיה ס', א') קומי אורי כי בא אורך אור נשמתך מהתורה כי הנה החושך יכסה ארץ הם רשעי ארץ ועליך יזרח ה' אור הקב"ה וכבוד ה' אין כבוד אלא תורה שהוא אור התורה עליך "יראה" גימטריא ג' פעמים ע"ב שהן תלת אבהן אברהם רמ"ח מצוות עשה יצחק שס"ה לא תעשה יעקב כלול מתרווייהו וזהו ועליך יראה יחזור להתגלות ולהאיר לך, וזהו אשרי העם יודעי לשון יחוד שחוזרים ליחד את עצמו להקב"ה ולתורה וזהו פירוש שופר שהוא מלשון שפרו מעשיכם שהוא

תשובה לתקן מעשיכם ושופר היא גם כן לשון שפרירות אור התורה החוזר להאיר בנשמתן כששבו וזהו תרועה תורה ע' ואז ה' באור פניך יהלכון שהוא אור התורה ואור הקב"ה אור פני מלך חיים אמן:

או יאמר (שם) אשרי העם יודעי תרועה ה' באור פניך יהלכון והקושיא ידועה דהיה ראוי לומר תוקעי תרועה, ולהבין זה נקדים מה שאנו אומרים אשרי איש שישמע למצותיך ותורתך ודברך ישים על לבו גם כאן קשה יותר היה נכון לומר ישים בלבו או אל לבו, ויובן על פי דאיתא במדרש (בראשית רבה ל"ד, י"ד) צדיקים לבם מסור בידם ורשעים הם מסורים בלבם והפירוש הוא כי ידוע שהלב חומד כל התאוות גופניות שבעולם וכמאמרם ז"ל (ירושלמי ברכות פרק א' הלכה ה') ליבא ועינא הם תרין סרסורי דחטאה ומי שהוא צדיק משים על לבו גודל אור התורה הקדושה ושהוא תענוג תמידי שאינו נפסק לעולם רק תמיד הולך ומתגבר ועל ידי זה מבטל כל התאוות שהם חושך ותענוג של שטות והבל רק לפי שעה אבל אור התורה והמצוה הוא תענוג לכל התענוגים ואין לו קצבה כלל ונזהר מאד מלעבור ח"ו על איזה אות שבתורה שלא להחשיך ח"ו נשמתו שיש לה חלק בתורה כי כל אחד מישראל יש לו חלק באורייתא וקודשא בריך הוא ואורייתא ונשמתהון דישראל כלהו חד וכשאינו הולך בשרירות לבו זוכה להאיר בו אור התורה הקדושה בנשמתו, והוא שאמר אשרי איש שישמע למצותיך ותורתך ודברך ישים על לבו היינו ממעל ללבו הוא משים התורה כנ"ל שעל ידי התורה הוא מתגבר ומושל על לבו ויותר חשוב בעיניו אור התורה ומתיקתו יותר מכל תענוגי עולם הזה וזהו לבם מסור בידם, וזה יש לומר גם כאן אשרי העם היינו המון עם יודעי לשון שבירה כמו (שופטים ח', ט"ז) ויודע בהם את אנשי סוכות היינו ששוברים את לבם הזונה תרועה אותיות תורה ע' שנדרשת בע' אנפין היינו על ידי התורה ובשבילה משבר את לבו ומושל עליו כנ"ל ועל ידי זה זוכה ה' באור פניך היינו בהתורה הקדושה שהוא כביכול אור פני מלך הקדוש כמו שאומרים (בתפלת י"ח) באור פניך נתת לנו תורת חיים, יהלכון באותו אור שאור התורה יכול להתנוצץ בנשמתו בלי שום מסך ומבדיל כיון שפירש מהחושך היינו תאוות לבו שהוא מחשיך אור השכל והנשמה והבן:

כי תעביר ממשלת זדון מן הארץ. יש לפרש שמרמז על אותם אנשים שמתדמין במעשיהם לצדיקים ולבם לא נכון עמם, והוא שאומרים (בתפלת ראש השנה) כי תעביר ממשלת לשון משל ודמיון זדון היינו אדם בליעל שעל זה אנו מתפללים שלא יהא דומה הזדון להטוב רק שיהיה הבדל בין האור והחושך וידעו ויבינו זאת כל יושבי תבל יהי רצון שיהיה במהרה בימינו אמן:

איתא בתיקונים (תיקון כ"א) וזה לשונו: דא כריכו דתפילין דיד וביה הוין קדמאין כורכין שמע עם ואהבת ברחימא דאהבה דהיא ואהבת את ה' אלהיך דתהא רחימא לגבי בעלה ולא יפסקון כד אתא יעקב דאיהו כלול מתלת אבהן התיר האי כריכו דילה ואמר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד בגין למהוי איהו סגולת מלכים בההיא זימנא אתמר שופר הולך סגולתא עד כאן לשונו, והפירוש הוא דאיתא ברמב"ם דהדיבור היא חלק יו"ד מהמחשבה ולכך הדיבור הוא נפילה לגבי המחשבה וזהו עולים במחשבה ויורדים בדיבור וזהו דביה הוין קדמאין כורכים שמע עם ואהבת והיינו שהיו מתדבקים עם הקב"ה במחשבה ולא בבחינת דיבור בגין דלא יפסקון שלא היו רוצים להיות בבחינת נפילה כי הדיבור הוא נפילה לגבי המחשבה כנ"ל אבל כד אתי יעקב דהוא כולל תלת אבהן בחינת אמת ראש תוך סוף והיינו שהבין שצריך התפשטות הקב"ה שיהיה מראש עד סוף והיינו על כרחך על ידי הדיבור כמו שכתבתי על פסוק (במדבר כ"ד, ד') אשר מחזה שדי יחזה נופל וגלוי עינים עיין שם במקומו, וזהו דהותר האי כריכו דילה שיהיה בבחינת דיבור אף שהוא בחינת נפילה והיינו דאמר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד שהוא התפשטות המלכות הקב"ה לכל העולמות וזהו בגין למהוי איהו סגולת מלכים והבן, וזהו שופר הולך סגולתא כמו שכתוב לעיל שסוד שופר הוא אור התורה המתגלה וזה יום כיפור שהם ה' תפלות שהם ה' אור האור הגנוז ועדיין לא ידעינן מאן נצח קרבא עד סוכות שאנן נטלין הסימנים כדאיתא במדרשות והיינו שאנן נטלין הנקודה העקרית שהוא בשמיני עצרת מלשון עצור בעמו לשון מלך שאז בעצרת בני ישראל הם מלכים כנאמר לב מלכים היינו ישראל שהם הלב של העולם כמו שכתוב בזוה"ק והם מלכים אז מחמת שהקב"ה עצור בהם וזהו שופר שהוא אור התורה הולך ומתגלה ונעשה סגולתא בימי הסוכות ובשמיני עצרת והכל על ידי השופר שהוא ג' אבהן כנ"ל, וכבודו עליך יראה שהוא ג' פעמים ע"ב ג' אבהן כנ"ל והכל על ידי יעקב שהוא כלול מתלת אבהן והתיר האי כריכו דילה למהוי סגולת מלכים בשמיני עצרת כנ"ל והבן:

מה עז מהארי ומה מתוק מדבש. הנה אף שהמעשה היה כפשוטו על כל זה מדנכתב בתורה על כרחך יש בו גם כן איזה רמז וסוד בדבר, ויש לפרש בזה על דרך שכתבו ספרי מוסר על פסוק ארי"ה שאג מי לא יירא ראשי תיבות א'לול ר'אש השנה י'ום הכפורים ה'ושענא רבה, והנה עיקר הימים הקדושים האלו הוא ראש השנה שהוא יום הדין הגדול והנורא והימים הבאים אחריו הם גמר של ראש השנה כי בראש השנה מתחלת המיתוק הדינים על ידי שופר כידוע שופר היינו הפר דינים נמתקים על ידי ש"ו מספר דבש ויום כפור הוא גמר המתקה כי כפור מספרו גם כן ש"ו מספר דבש והושענא רבה הוא הגמר בשלימות כידוע, והוא שמרמז מה עז מהארי היינו ארי"ה ראשי תיבות הנ"ל שהוא עז וקשה יומין דדינין אבל מה מתוק מדבש היינו שיש המתקה לכל הדינים על ידי דבש כמספר של ש"ו משופר וגם כפור שבו נמתקין כל הדינים בשורשן ונעשים כולו חסד ואמת ויכופר העון והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת וילך

הנה בפרשה זו יש כמה שינוים בתחלה כתיב ה' אלקיך הוא העובר לפניך ואחר כך כתיב חזקו ואמצו ה' אלקיך הוא ההולך עמך משמע בשוה ואחר כך אצל ויקרא משה ליהושע כתיב גם כן ההולך לפניך ולא על חנם נשתנה הלשון ג' פעמים, ויש לומר בזה דהנה ג' מדריגות יש, המדריגה א' היא כשיזכה שה' הוא ההולך לפניך כמו שכתוב ביציאת מצרים (שמות י"ג, כ"א) וה' הולך לפניהם יומם שזהו מורה שהוא נמשך אחר אלקים חיים ובו דבוק כל מחשבתו והליכתו לאור פני מלך חיים לכך הוא המעלה הגדולה שבכולם, המעלה הב' היא כשה' ברוך הוא הולך עמו בשוה כמו שכתוב אצל נח שהיה רק צדיק בדורותיו (בראשית ו', ט') את האלקים התהלך נח בשוה ולא זכה למדריגה עליונה הנ"ל היא שפירש רש"י ואילו היה בדורו של אברהם לא היה נחשב לכלום, והמדריגה הפחותה שבכולם היא כשהשי"ת הולך מאחוריו כמו שכתוב על הים כשהיה עמהם פסל מיכה (מדרש תהלים ט"ו, ה') כמו שכתוב (זכריה י', י"א) ועבר בים צרה והיה קטרוג גדול הללו עובדי עבודה זרה והללו עובדי עבודה זרה, ולכך (שמות י"ד, י"ט) ויסע עמוד הענן מפניהם וילך מאחריהם וגם מצינו בפירוש בתורה (דברים כ"ג, ט"ו) ולא יראה בך ערות דבר ושב מאחריך היינו שישוב מלפניך וילך מאחריך כנ"ל, ובזה יש להבין השינוים הנ"ל תחלה כשדיבר משה רבינו ע"ה בלשון יחיד כתיב ה' אלקיך הוא העובר לפניך כי בכלל ישראל בודאי יש איש אחד פרטי שהוא כללות הדור כמו משה ויהושע שזוכה למדריגה הגדולה הזאת שה' יהיה עובר לפניו וכשדבר בנוכח לרבים חזקו ואמצו כתיב כי ה' ההולך עמך בשוה כי לאו כל אדם זוכה למדריגה הגדולה הזאת ותפס המדריגה הבינוני ואחר כך כשדיבר אל יהושע כמו שכתוב ויקרא משה ליהושע כתיב ההולך לפניך כי הוא היה כללות הדור וזכה שהשם היה עובר לפניו כנ"ל, וכן הוא בכל דור ודור לפי דורשיו יש צדיק שהוא כללות של הדור ומתבודד תמיד בחדרי לבו אף כשעוסק עם בני ביתו בצורכי עולם הזה הוא יכול לזכות למדריגה זו שהשם יהיה הולך לפניו תמיד להאיר לו ללכת יומם ולילה בעבודת הקודש והמשכיל יבין:

ואנכי הסתר אסתיר את פני. והוא לכאורה תמיהה גדולה איך אפשר שהקב"ה יסתיר פניו מישראל חלילה ואיך יהיה להם חיות ותקומה כי זה כל חיותם של ישראל עם קרובו שנקראים בנים למקום, (שבת ל"א.) אך דהנה המשל הוא למלך שעשה כמה מחיצות באחיזת עינים לפני היכלו שלא יוכלו ליכנס אליו ונסתתר שם ועשה חומות ואש ונהרות באחיזת עינים הכל לפני בניו והנה מי שהיה חכם נתן לב לדבר איך אפשר שאביו הרחמן לא יתרצה להראות פניו לבניו ידידיו אין זה כי אם אחיזת עינים והאב רוצה לנסות אם ישתדל הבן לבא אליו ובאמת אין שום הסתרה והנה מיד כשמסר לנפשו לילך בנהר נסתר אחיזת עינים ועבר בו וכן בכל המחיצות עד שבא להיכל המלך ויש טפש שירא להתחיל לעבור המחיצות ויש שעובר המים וחוזר מפני החומות ומפני האש והנמשל ידוע והנה מי שמוסר נפשו ועובר בכל המחיצות ודוחק עצמו עד שבא אל המלך אז יבא למעלה יותר גדולה מקודם, וזהו (בראשית מ"ו, ד') אנכי ארד עמך היינו כשתתן לב ותבין שאפילו בירידה יש גם כן אנכי היינו ההסתרה שנסתתר עצמי ממך היא גם כן לטובתך אז ואנכי אעלך גם עלה היינו שתזכה למעלה יתירה וזהו גם עלה והבן, וזהו ה' ההולך עמך תמיד הן בירידה והן בעליה אז לא ירפך ולא יעזבך ותרגומו לא ישבקינך ולא ירחקינך היינו אפילו כשנסתתר לפעמים מכל מקום לא להרחיק ממך הוא כנ"ל, והוא שמרמז כאן ואנכי הסתר היינו כשתתן לב להבין שאנכי הוא בהסתרה אז אסתר על דרך (מגילה י"ג.) הדסה היא אסתר והדס מספר חיים עם הכולל והיינו שאז תוכל לאור באור פני מלך חיים וזהו אסתיר את פני, וזהו סוד ראש השנה וסוכות בתחלה בכסה היינו שיש הסתרה ואחר כך בסוכה באתרוג ובחיים כי לולב והדס שניהם מספרם חיים כנ"ל שזוכה לאור באור פני מלך חיים וכו' והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת האזינו  

ימצאהו בארץ מדבר וגו' יסובבנהו יבוננהו יצרנהו כאישון עינו כנשר יעיר קנו על גוזליו ירחף. יש לומר דכאן מרומז ענין ראש השנה וסוכות על דרך דאיתא בזוה"ק שאמר ר' נהוראי סבא כאן לית אתר למיתב שהוא מדבר אתר דדינא שריא ובפרט בימים ששולטים דינים עיין שם, וזה יש לפרש ימצאהו בארץ מדבר דא ראש השנה יומא דדינא יסובבנהו יבוננהו על דרך דאיתא בזוה"ק (בראשית ל"ג, ט"ז - י"ז) וישב עשו לדרכו שעירה ויעקב נסע סכותה, שעירה זה בחינת יום הכפורים סכותה זה בחינת סוכות עיין שם, וזה יש לפרש גם כן יסובבנהו יבוננהו היינו בחינת סוכה שנקרא על שם הסכך שמסכך ומסבב ומקיף עליהם (רש"י סוכה ב'.), יבוננהו לשון בנין כמו (שם ב', כ"ב) ויבן את הצלע היינו על דרך (ישעיה ט"ז, ה') והוכן בחסד כסא אף שהתחלת הבנין היא בדין כנ"ל שהוא ראש השנה מכל מקום חסד הוא עיקר הבנין והוא עיקר קיום הבנין והמשכיל יבין:

עוד יש לפרש יבוננהו לשון בינה על דרך (סוטה ג'.) אין אדם עובר עבירה אלא אם כן נכנס בו רוח שטות ונסתלק ממנו הדעת ואחר כך כשחוזר בתשובה אזי הדעת חוזר אליו, וזהו יסובבנהו היינו כשבא לבחינת סוכה שהיא אחר ראש השנה ויום כפור שחזר בתשובה אז יבוננהו לשון בינה היינו שנכנס לבחינת הדעת שנסתלק ממנו עד הנה ובא לבחינת בינה כדאיתא בכוונות שסוכה היא בחינת אימא עילאה שמסככת על בניה, יצרנהו כאישון עינו היינו ששומר מאז הנשמה שנקראת בת עין שהיא נקודה, כנשר יעיר קנו היינו איתערותא על דרך (שיר השירים ב', ו') שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני גם סכך גימטריא מאה ולכך היא בחינת אמא שהוא אותיות מאה בסוד מאה ברכאין שממנה נשפעים והמשכיל יבין:

ה' בדד ינחנו ואין עמו אל נכר. על דרך שאמר מחותני המפורסם מו"ה נחמן הארידענקר על פסוק (שמות ל"ד, ג') ואיש לא יעלה עמך, וזהו פירוש ה' בדד ינחנו ואין עמו אל נכר על דרך (דברים י"א, ט"ז) וסרתם ועבדתם וגו' אבל כשאדם הוא יחידי אז מתדבק ביחידו של עולם ואין עמו אל נכר והבן:

או יאמר באופן אחר ה' בדד ינחנו. כי השכינה כביכול נקראת בדד על דרך הידוע שהיא בגלות ומשפעת השפע להשרים אשר ישראל נתונים תחת ידם בגלות אבל כשהשי"ת יגלה מלכותו ויהיה ה' אחד ושמו אחד אז האלילים כליל יחלוף, וזהו ה' בדד היינו כשהשי"ת יתחבר לבדד היינו השכינה הנקראת בדד ואז אין עמו אל נכר, ויש דברים בגו עוד לאלהי מילין למה נקראת השכינה בדד כי בדד גימטריא עשרה אך עתה באותיות הם שני דלתין הנקרא דלי דלות והיא (ויקרא ה', י"א) עשירית האפה סולת לחטאת עיין שם ואז תעלה לריח ניחוח אשה לה' ברוך הוא וידע כל פעול כי אתה פעלתו ויראו את ה' כל המעשים ויכירו גדלו מדלי דלות עדי מרום ויהיה ה' אחד ושמו אחד ועל ידי זה תבין מה שתירגם על פסוק זה עיין שם והבן:

כי לא דבר רק הוא מכם. ודרשו חז"ל ואם רק הוא מכם הוא רק. ויש לפרש בזה בדרך רמז ונקדים לפרש על פסוק (תהלים י"ט, ח') תורת ה' תמימה משיבת נפש דהנה ידוע זאת התורה אדם כמו שיש באדם רמ"ח אברים ושס"ה גידים כן יש בתורה רמ"ח מצוות עשה ושס"ה לא תעשה וכל מצוה שייך לאבר פרטי מהאדם כדי לחיות האבר ההוא ממקור המצוה ההוא נמצא מכל התורה בכלל נובע חיות לכל האדם וכמו שיש באדם ה' בחינות נפש רוח נשמה חיה יחידה כן יש לתורה הקדושה גופי תורה ורוחניות התורה פרד"ס רזין סתימין, וכמו שאמר אא"ז זללה"ה על אנכ"י ראשי תיבות א'נא נ'פשי כ'תבית י'הבית (שבת ק"ד.) נפשי היינו התורה וכו', ולכך כפי השתדלות ויגיעות האדם בתורה כך היא חיות הקדושה שממשיך לעצמו או נפש התורה או שאר בחינותיה והוא שכתב בזוה"ק זכה יהבין ליה רוח עיין שם, וזהו (תהלים י"ט, ח') תורת ה' תמימה היינו שאין בה שום מחסור רק כל הבחינת שבעולם יש בה ולכך היא משיבת נפש היינו שיוכל לזכות על ידי התורה לכל ה' מדריגות הנ"ל וכל מדריגה שיש מדריגה למעלה הימנה נקראת הקטנה נפש שהוא בחינת שביתה כמו שבת וינפש כן הוא הקטנה נגד מה שלמעלה ממנה הוא בחינת שביתה כי כל דבר שהוא זך ובהיר יותר חיותו יותר גדול ויש לו תנועה יתירה מן אותו שאינו זך כמוהו וזהו משיבת נפש שזוכה לכל המדריגות ומדריגה גדולה היא משיבה ומחיה למדריגה הקטנה ממנה שהוא בחינת נפש כששורה עליה והבן, ובזה אמרתי כבר על פסוק (ויקרא י"ח, ה') אשר יעשה האדם וחי בהם וח"י ראשי תיבות ח'יה י'חידה היינו שיוכל

גם כן לזכות לבחינת חיה יחידה על ידי התורה הקדושה כנ"ל, וזהו כי לא דבר רק הוא מכם היינו שכל מה שיש בכם יש גם כן בהתורה והראיה כי היא חייכם כי כל חיותכם אינה רק ממנה ועל כן כמו שיש בכם ה' בחינות הנ"ל כמו כן בתורה גם כן ואם רק היא לכם היא ומכם היינו כפי המדריגה שאתם בה כן אתם משיגים התורה וכפי השתדלותכם בה כן אתם זוכים למדריגה כנ"ל והכל בה לכם על ידי תורה הקדושה שהיא אם כל חי ובדבר הזה תאריכו ימים כי היא כל חיותכם כמו שכתבתי והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - דרוש לשבת תשובה

איתא במדרש (דברים רבה י', א') הלכה אדם מישראל שהוא חושש באזניו מהו לרפאותו בשבת כך שנו חכמים כל ספק נפשות דוחה את השבת וזה מכת אוזן אם ספק נפשות היא מותר לרפאותו בשבת ורבנן אמרי אם מבקש אתה שלא לחוש באזניך או באחד מאבריך הט אזניך לדברי תורה ואתה נוחל חיים שנאמר (ישעיה נ"ה, ג') שמעו ותחי נפשכם, ונקדים לבאר משנה במסכת אבות (פ"ג, מ"ה) רבי חנינא בן חכינאי אומר הנעור בלילה והמהלך בדרך יחידי ומפנה לבו לבטלה הרי זה מתחייב וכו', דהנה דוד המלך ע"ה אמר (תהלים קכ"א, א') שיר למעלות אשא עיני אל ההרים וגו' ה' שומרך ה' צלך ואיתא בתיקונים אני ישינה בשס"ה מצוות לא תעשה ולבי ער ברמ"ח מצוות עשה, להסביר זה על פי מוסר השכל מן התורה ומן הנביאים ומן הכתובים ומן הש"ס כי האדם צריך להיות בו ב' בחינות לטוב א' ישן ובחינה ב' להיות ער דהיינו שהנשמה תהיה אצלו נעורה כדי להיות חי לגבי חי לאפוקי בחינת שינה היא אחד מששים במיתה (ברכות נ"ז:) לכן היה דוד נעור כדי שיהיה חי לגבי חי ולא יטעום נשמתו בחינה א' מס' כנ"ל כדי שתהיה נעורה לגבי קודשא בריך הוא תמיד, וזהו (ברכות ג':) כנור היה תלוי למעלה ממטתו של דוד כי כנור הוא בחינת נפש רוח וכ"ו היא בחינת הנשמה הם היו מעוררים את דוד מכל השינות וזהו לשון מטה כדי שיהיה חי לגבי הקב"ה וכן יראה כל אדם את עצמו להיות נשמתו נעורה וחייב לעורר עצמו מכל שינה דהיינו מבחינת הסתלקות הדעת והמוחין חלילה וכן דוד היה עושה עצמו כלי לעלות לבחינת הדעת שהיא בחינת תלת מוחין והוא המעלה וממתיק לבחינת דוד לעלות והבן, וזהו רוח צפונית מנשבת בו וכו' פירוש בחינת אלהות הצפון בתוכו בתוך נפש רוח נשמה של אדם שהוא חי העולמות והוא מנגן מאליו וכמו (מלכים - ב ג', ט"ו) ויהי כנגן המנגן ותהי עליו יד ה' רוח אלקים פירוש על ידי התקשרות האדם נשמתו בבורא ברוך הוא על ידי כן רוח אלקים מנשבת בנפש רוח נשמה בו ולכן היה מעורר את דוד משינה דהיינו מבחינת הסתלקות המוחין כנ"ל בכל עת ובכל רגע וזה בחינת דוד היא בכל אדם והבן ולכן אמר (תהלים קכ"א, א') שיר למעלות אשא עיני אל ההרים היינו מוחין דהרים אילין אבהן וכשאני רואה פעם איזה הסתלקות ח"ו אז מאין יבא עזרי כי על ידי שאני רואה זה ומבין על ידי זה נשבר לבבי ונעשה אין ולכן מאין יבא עזרי כידוע ממארי אא"ז זללה"ה, וזהו (שם ג') אל יתן למוט רגלך הם ההאמנה ועל ידי מה לכן אל ינום שומרך הנה לא ינום ולא ישן שומר ישראל והוא מבחינת המוחין של כל העולמות המחיה את כולם וכיצד לכן אומר ה' שומרך ה' צלך פירוש כי הקב"ה הוא כמו צל לגבי האדם כפי התנועה שהוא עושה כך מראה הקב"ה לו לכן כשאתה מנער עצמך להיות מעורר עזרה הם מבחינת מוחין לכן לא ינום ולא יישן שומר ישראל, וזהו שאיתא בתקונים אני ישינה כנ"ל פירוש כשאני בא לעשות חלילה לבחינת מצות לא תעשה אני ישינה נעשה אני בבחינת ישן והוא אחד מששים במיתה, כאלו מת ועבר ובטל מן העולם הזה, ולבי ער במצוות עשה אזי אני מעורר עצמי בבחינת חי לגבי חי, וזהו פירוש הש"ס במסכת עירובין (נ"ג:) שאלו לר' אבהו היכן ר' אלעאי צפון אמר להם עלץ בנערה אהרונית אחרונית עירנית איכא דאמרי אשה ואיכא דאמרי מסכת והוא תמוה, ולפי דברינו יובן כי הוא מוסר שכל ובינה אשר אמרו חז"ל בצחות לשונם הטהור ורמזו בזה סודות נעלמים האיך יתנהג האדם וחי בהם כי הנשמה נקראת נערה פירוש מעוררת לאדם משינתו כנ"ל מהו השינה ומהו התעוררות לכן כשהיא מתעוררת עצמה היא נקראת נערה והבן וזהו אהרונית כי הנשמה נקרא בת כהן כידוע (ויקרא כ"א, ט') ובת איש כהן עיין בסבא, עירנית מלשון עיר וקדיש, אחרונית על דרך אדם היה ראשון למחשבה ואחרון למעשה והם גם כן מרמזים לבחינת נפש רוח נשמה עד כאן היא לטוב, וכן יש להיפך ח"ו כשהולך בדרך לא טוב רחמנא ליצלן אזי הוא בבחינת ער במצוות לא תעשה וישן במצוות עשה כשבא לעשות איזה מצוה אזי כל אבריו כבדים עליו כאילו הוא ישן וכאילו הוא מת ואין בו תענוג בעשיית המצוה ובדביקות להשי"ת אבל לבחינת העבירה על לא תעשה כמו גזל ועריות הוא חי רחמנא ליצלן כמו שכתוב בנביאים (משלי ד', ט"ז) כי לא ישנו אם לא יריעו ונגזלה שנתם אם לא יכשילו פירוש כי כמו שהנשמה מעוררת עצמה לכל טוב כנ"ל וכן להיפוך רוח היצר הרע רחמנא ליצלן מעורר עצמו לכל רע להיות ניעור וחי ואינו מניחו לישן עד שיעורר עליו כנזכר בדברי הנביא רצה לומר כי לא ישנו אם לא יריעו וכן הרבה פסוקים בתנ"ך והארכתי בזה בדרוש לפרש הרבה כי הוא תועלת להמון עם להסיר מהם מוקשי מות רחמנא ליצלן וזה גלוי כשאדם הוא בבחינת טוב הוא בבחינת יום לשון בהירות ולהיפך נקרא מידת לילה וכן הוא אומר (משלי ד', י"ח) ואורח צדיקים כאור נוגה הולך ואור עד נכון היום ודרך רשעים באפילה לא ידעו במה יכשלו, פירוש כי הנשמה של האדם נקרא אדם והגוף בשר אדם ולכן נקרא הנשמה מה בגימטריא אדם שם הוי"ה ב"ה כי הוא דוגמא דלעילא והני מילי כשמתקשרת אצל הבורא ברוך הוא נקראת על שמו לאפוקי הרשעים שאין מתקשרים ומתיחדים חיותם אל הבורא ברוך הוא הם באפילה וזה לא ידעו לשון חיבור לכן יכשלו רחמנא ליצלן והבן, וזה שרימז ר' חנינא בן חכינאי הנעור בלילה פירוש שהוא ער ומקיף בבחינת לילה באפילה חלילה וחס היפוך הצדיקים שהם כאור נוגה וכו' הנקרא כל בחינותיהם בחינת יום וזהו מה שאמר דוד המלך ע"ה (תהלים קל"ט, י"ב) ולילה כיום יאיר וגו', והמהלך בדרך פירשתי לפי הצורך להסיר מן המוני עם בחינת כילות ולהרבות בצדקה וסמכתי על פסוק תנ"ך ועל מאמר חז"ל (במדבר כ"ג, ג') וילך שפי הוא יחידי פירוש כי נחש עפר לחמו כי מי שהוא בבחינת נחש הוא עפר כל הלחם שלו הוא בבחינת עפר בשפלות ואינו הוא בבחינת הצדיקים כי לחם אלהיהם הם מקריבים כי הם עושים צדקה ברוחניות ובגשמיות לאפוקי הרשעים כל העולם אינו מספיק להם כמו הנחש רחמנא ליצלן וזהו שלחן דבר נש קמדכי ליה מכל חוביה כי מתהפך לצדיקים מלנחש לשלחן כי הם בחינת מאמינים ההולכים על רגלים היפוך הנחש שהוא בלא רגלים בלא האמנה, וזהו (תהלים מ"ה, ח') אהבת צדק ותשנא רשע כי השכינה נקראת צדק והנחש נקרא רשע רחמנא ליצלן על כן משחך אלהים אלהיך שמן ששון מחבירך היא הברכה הנקרא בשם שמן, וזהו (שם מ"ה, ט') מור ואהלות קציעות כל בגדותיך פירוש אפילו כל הבגידות שלך נעשה מור ואהלות כמו (דניאל ד', כ"ד) וחטאך בצדקה פרוק וכן הוא אומר אצל אברהם אבינו ע"ה (בראשית ט"ו, ו') והאמין בה' ויחשבה לו צדקה על ידי האמנה העלה צדק ונעשית צדקה והבן, וזהו פירוש הש"ס (ראש השנה כ"ט.) וכי נחש ממית או מחיה אלא בזמן שישראל מסתכלין כלפי מעלה מיד הם מתרפאים על ידי האמונה בקודשא בריך הוא מתדכאים ומתטהרים ומתרפאים ונהפך מלנחש לשלחן הקודש המרומז 'בזה 'אלי ולחם אלהיהם הם מקריבים, וזה שהוכיח הנביא את ישראל (ישעיה נ"ח, ג') למה צמנו וגו' (שם ו' - ז') הלוא זה צום אבחרהו פתח חרצובות רשע התר אגודות מוטה ושלח רצוצים חפשים וכל מוטה תנתקו. הלוא פרוס לרעב לחמך וגו'. פירוש להתיר ולפתח את הלב אשר נקשר בבחינת רשע חלילה כנ"ל ולהתיר אגודות מוטה כמו (במדבר י"ג, כ"ג) וישאהו במוט בשנים בפירוד לבבות רק (תהלים נ"ה, כ"ג) לא יתן לעולם מוט לצדיק ועל ידי ישלח רצוצים חפשי כל האסורים דמלכא האסורים בבית הסוהר הנקרא (בראשית ל"ז, כ"ד) בור רק אין בו מים פירוש חסדים אבל וכו' ועל ידי זה וכל מוטה תנתקו כמו שאתה עושה כן בעולם הזה כך יעשה הקב"ה בכל בחינת העולמות וזהו וכל מוטה וכו' ועל ידי מה (ישעיה נ"ח, ז') הלא פרוס לרעב לחמך לשון פרוסה לשבור את אכלך היפך הנחש שלחמו עפר, וזהו זורע צדקות מצמיח ישועות פירוש על ידי שנותן צדקה אף על פי שמן הנראה הוא מחסר לחמו והוא על דרך זריעה שכמו כשהאדם זורע הוא מפסיד הגרעין בעפר והשוטה אינו רוצה להפסיד את הגרעין אך החכם יבין שהוא מצמיח כמה וכמה אלפים גרעינים מגרעין אחד וזהו זורע צדקות מצמיח ישועות, והארכתי עוד בזה לפרש להמוני עם לעורר למדה זו:

או יאמר בקיצור נמרץ כי כבר ביארתי בפרשת פנחס כי הצדיק והעובד ה' נקרא בשם חותם כי חותם של הקב"ה הוא אמת והעובד את ה' הוא דבוק בהקב"ה ובתורה הנקרא תורת אמת וכשהעולם מדבקים עצמם אל הצדיק נקראים חומר חותם פירוש כי הוא נקרא בשם אור הנשמה המחיה את רמ"ח אברים ולכן הם נקראים חמר חותם לשון רמ"ח אבריו של החותם הוא הצדיק אור פנימי אליהם ואור מקיף בסוד הנשמה, וזהו (איוב ל"ח, י"ד) תתהפך כחומר חותם ויתיצבו כמו לבוש כי הם מלבושים להחותם עיין בפרשת פנחס וכן הצדיקים להקב"ה הם ממש חומר חותם אליו כי הם מלבושים, וזהו (ישעיה נ"ב, א') לבשי בגדי תפארתך, וזהו שרמז בתיקונים שימני כחותם דא חותם אמת ובה חתמני לחיים פירוש הצדיקים מבקשים להדבק להקב"ה שהוא אמת ובתורתו תורת אמת והוא חיים ותורתו חיים ונעשים אליו חומר פירוש כלי אל האמת ואל החיים והבן, וכן כשהעולם מדבקים עצמם אליהם אז הם מתהפכים מחומר אל חותם והעולם נעשים חומר והם חותם אמת ונחתמים כל העולם על ידם לחיים לפי שהם מדובקים אליהם שאתם בריתו החיים והשלום והאמת, וזהו שאיתא בש"ס (ראש השנה ט"ז:) שלשה ספרים נפתחים בראש השנה וכו' צדיקים גמורים נכתבין ונחתמין לאלתר לחיים פירוש כשהצדיקים עומדים לבקש ולהתפלל להקב"ה כל מגמותיהם לקרב אליו להיות שורה בתוכם ונעשה חומר לחותם לאמת וחיים לאלתר ורשעים להיפך פירוש שאינם עושים עצמן כלי לא אל הקב"ה ולא אל הצדיקים והחותם אין לו על מה שיחותם את עצמו שהם אינם מתיצבים כמו לבוש שאינם רוצים בזה לכן נחתמים לאלתר למיתה שהוא היפך חיים ונחתמים בחותם אשר לעומת החיים אשר עשו עצמן לבוש וחומר אליו ובינונים תלוים ועומדים עד יום הכפורים והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - פרשת וזאת הברכה  

בכור שורו הדר לו וקרני ראם קרניו בהם עמים ינגח יחדיו אפסי ארץ והם רבבות אפרים והם אלפי מנשה. יש לפרש בזה בדרך רמז על דרך (קהלת ח', א') חכמת אדם תאיר פניו היינו אדם שהוא דבוק לחכמה שהוא תורה כאמור הכל בחכמה עשית בזה מושך על עצמו הארה וכבוד והדר תעטרהו (תהלים ח', ו') והוא שמרמז הפסוק בכור היינו ראשית שהוא חכמה, שורו היינו הסתכלות ומחמת שהסתכלות שלו היא בחכמה ותורה הדר לו מזה נמשך לו הוד והדר כנ"ל חכמת אדם תאיר פניו, וקרני ראם קרניו היינו קרני הודו היא מן ראם לשון ראיה מן ראותו והסתכלותו בתורה הקדושה זוכה לקרני הוד, בהם עמים ינגח יחדיו היינו גם תועלת זאת נוסף לו בלימודו ובהסתכלותו בתורה שנעשה לו בחינת קרנים וגבורה להתגבר על הקליפות לנגחם ולבטלם, והם רבבות אפרים והם אלפי מנשה בזה רימזה לנו תורה הקדושה רמז גדול על דרך ששמעתי על הגמרא (בבא מציעא נ"ט.) אוקירו לנשייכו כדי שתתעתרו היינו רמז כשאדם נופל לפעמים ממדריגתו ונופל לבחינת שכחה בהשי"ת אל יאמר שח"ו אלקים עזבו רק זהו גודל חסדו יתברך כדי שיבא למדריגה יותר גדולה וזהו אוקירו לנשייכו לשון נשיה ושכחה אפילו כשאתם במדריגות הקטנות והשכחה אוקירו המדריגה זו כי הוא כדי שתתעתרו היינו להביאכם למדריגה יותר גדולה משהיה מקודם עד כאן. וזה יש לפרש שמרמז כאן הפסוק כי מנשה היינו בחינת שכחה כמו שכתוב (בראשית מ"א, נ"א) נשני אלקים ואפרים הוא לשון פרה ורבה שהוא מדריגה גדולה והיינו כי שני בחינות אלו שווים הם ועם כל זה והם רבבות אפרים היינו בחינת אפרים הם גם כן בחינת מנשה שהוא לבא להתכלית אל בחינת אפרים שהוא מדריגה גדולה כנ"ל והבן:

אשריך ישראל מי כמוך עם נושע בה' מגן עזרך. פירוש אשריך ישראל שהם נושע בה' שהישועה שהיא לישראל היא גם כן להקב"ה כידוע וזהו נושע בה' שהוא עם השם, מגן עזרך הם ההקפות שעם הלולב ואתרוג שהיא כוונת ג' פעמים אל שהוא סוד מגן בגימטריא ג' פעמים אל והם עוזריך של ישראל, ואשר חרב גאותיך כי מה שבירך יצחק לעשו (בראשית כ"ז, מ') ועל חרבך תחיה הוא גאות ישראל, והטעם אמר ויכחשו אויביך לך שהם רוצים לכחוש לך כברכתו, אבל ואתה על במותימו תדרוך שאתה מושל עליהם וזהו גאותך והבן:

ולכל המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל בראשית. יש לפרש בזה לנעוץ סופו בתחלתו על דרך שאמר אא"ז זללה"ה שם ישראל מורה על דרך כשברא הקב"ה את העולם היה חוזר לשורשה לאין וכשהסתכל הקב"ה בבריאת האדם הנקרא ישראל אז נתקיים העולם מאין ליש, וזהו רומז שם ישראל היינו יש ראל כי הר' היא חכמה א' דעת למ"ד בינה הנרמזת במלת אין גם כן ונתקיימו על ידי הישות של ישראל כמבואר במקום אחר, וזהו ישראל עלה במחשבה והבן, וזהו ישראל בראשית שעל ידי ישראל שהוא מורה יש אין שנעשה יש מאין כנ"ל זהו בראשית היינו העמדת קיום מעשה בראשית שלא יחזור לאין היא על ידי הישות של ישראל והבן, וזהו (ישעיה מ"ט, ג') ישראל אשר בך אתפאר כי החכמה היא בחינת יו"ד ואין תופס גוון כלל וכשבא לוא"ו שהיא בחינת ישראל אזי נעשים גוונים מסטרא דאבא ראש ומסטרא דאימא אשר, וזהו בראשית לעיני כל ישראל היינו בראשית שהוא חכמה נעשה לעיני היינו בחינת גוונים ישראל כשבא לוא"ו שהיא בחינת ישראל כנ"ל והמשכיל יבין:

עוד יש לפרש לחבר סוף התורה בתחלתה ישראל בראשית האיך כל אחד יתחיל ללמוד התורה והוא על דרך (אבות פ"ג, משנה כ"א) אם אין יראה אין חכמה. והנה ישראל אותיות ירא של לשון שלם כמו ירושלים היינו כשיהיה לו יראה שלם דהיינו יראה פנימית אזי הוא נעשה כלי לבחינת חכמה ויכנס בו בחינת בראשית היינו חכמה שהיא כל התורה כולה ומתחיל התורה מבראשית והמשכיל יבין:

סליק פרשת ברכה בעזרת רוכב שמים ומשדד המערכה. וסליק ספר דברים בעזרת בורא רוח ויוצר הרים. ופותח בכל יום דלתות ושערים:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

טעם למה נקראה התורה משל הקדמוני (שמואל - א כ"ד, י"ג). והוא כי יש להבין מהו בחינת המשל כי משל הוא על דרך חכם שרוצה לומר דבר חכמה לפני אנשים פשוטים צריך להלביש את הדברים בכדי להבינם במקום אחיזתם כמו לסוחרים דרך סחורה ולבנאים דרך הבנין בכדי להבינם דברי החכמה אשר רוצה להבינם בכדי לקרבם אל חכמת האמת ועל ידי זה מעלה אותם האנשים למקום החכמה אשר הוא משיג ולכן אותיות משל היא אותיות שלם כי בתחלה היה החכמה רחוקה מהם וחלוק מהם ואחר כך נעשה קרובה ואחדות בהם עם החכמה והוא אותיות שלם בחינת המחבר והבן, ולפעמים המשל הוא מעשה אשר לא היה בכדי להעלות אותם האחוזים בבחינת השפלות והשקרים לקרבן משם אל החכמה ונברר הטוב והרע נופל ממילא והתורה היא אמת ומשלים שלה אמיתים כמו שכתב שלמה המלך ע"ה (משלי א', ו') להבין משל ומליצה המשל הוא אשה זונה והמליצה היא עבודה זרה, וכן המשל היא אשה טובה והמליצה היא התורה ושניהם הם כאחד טובים להבין ולהשכיל, וכן התורה הוא שורש כל העולמות העליונים והתחתונים ושורש כל הנבראים כמו שכתוב (משלי ח', ל') ואהיה אצלו אמון ואהיה שעשועים יום יום בודאי לפי זכות העולם וציחצוחו כן הוא שם צירופי התורה והתורה שנתן הקב"ה לישראל בה נכלל הכל מראש ועד סוף ולכן היא עמוקה מני ים ורחבה מני ארץ (עיין איוב י"א, ט') כי אין לה גבול וסוף רק לכל אחד כפי קבלתו וכפי שורש נשמתו כה משיגו ולפי חשקו ואהבתו אותה כה מגלה לו מסתורה וכאשר אמרתי על פסוק (תהלים י"ט, ו') והוא כחתן פירוש האדם נקרא חתן התורה לגלות לו מסתריה כאשר יוצא מחופתו מן המסכים המבדילים בינו לבין קונו וזהו על ידי תשובה ומעשים טובים הנקרא ממש בשם חופה והבן. וזהו (תהלים קי"ט, קנ"ב) קדם ידעתי מעדותיך כי לעולם יסדתם פירוש אני יודע הדבר מראשיתו קודם הויתו בעולם הזה וכן אני מכיר עולמותיך הנעלמים אשר בראת על ידי התורה כי לעולם יסדתם נמצא התורה היא שורש כל העולמות והקב"ה נתן לישראל בצירופים לפי העולם הזה בכדי שישיגו ונעלם הדבר בסיפורי מעשיות ומאורעות שאירעו לישראל ובודאי החכם ישיג בה אורות ואלהות וכמו שאיתא בתיקונים שטיין מסתכלין בלבושיה וכו' ולכן נקראים משל הקדמוני כמו שהמשל הוא להבין החכמה הנוראה והנשגבה ובו מולבש שכל החכמה הקדמוני וכן היא התורה הקדושה ודי למבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

יש לומר טעם על מה שאין אומרים לשם יחוד על מצות הכנסת אורחים כשיזדמן לאחד לקיים ולמה יגרע זה מכל המצוות, אך דהאמת הוא שגדולה הכנסת אורחים יותר מקבלת פני השכינה (שבת קכ"ז.) ולכך אין שייך לומר לשם יחוד ודי למבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

טעם על שנקרא שבת שובה הגם שלפי פשוטו ידוע על שם שאומרים הפטרה שובה ישראל בו ביום, אך יש לומר גם כן שמרמז על העתיד שיהיה יום שכולו שבת ועל זה קורין אותו שבת שובה היינו תיכף בצאת השבת חוזר ושב תיכף שבת ולא יהיה כלל בחינת חול באמצע רק יום שכולו שבת וקל להבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים  

אלמלא שמרו ישראל שתי שבתות מיד היו נגאלים (שבת קי"ח:). יש לומר בזה על דרך דאיתא בגמרא (עיין יומא י"ט:) שאל האי תנא לאליהו ביום הכפורים השתא דכל עלמא אהדרון בתיובתא מפני מה לא אתי משיחא אמר ליה תא ואחוי לך כמה נערה המאורסה נבעלו היום בציפורי עיין שם לשון הגמרא והנה יום כיפור נקרא שבת שבתון, וזה שאמר אלמלא שמרו ישראל שתי שבתות היינו יום כיפור שנכפל בו שבת שבתון מיד היו נגאלים וקל להבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

תורת אמת היתה בפיהו ועולה לא נמצא בשפתיו (מלאכי ב', ו'). יש לומר אימת תורת אמת היתה בפיו של תלמיד חכם האומר תורה לתלמידים כשעולה לא נמצא בשפתיו לשון שפתים התלמידים השומעים ממנו כשעולה לא נמצא בהם אזי תורת אמת בפיהו:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

תורת חכם מקור חיים לסור ממוקשי מות (משלי י"ג, י"ד). יובן על פי מה שכתוב בתהלים (ל"ד, י"ג - י"ד) מי האיש החפץ חיים וגו' נצור לשונך מרע וגם בתורה כתיב (דברים ל', ט"ו) ראה נתתי לפניך היום את החיים וגו' ובחרת בחיים ומי שהוא שומר לשונו מרע הוא דבוק בעץ החיים ולהיפוך ח"ו הוא דבוק בעץ הדעת טוב ורע, והוא שאמר כאן תורת חכם הוא מקור חיים היינו לידבק במקור החיים בחי החיים ומפרש על ידי מה זוכה לזה לסור ממוקשי מות היינו על ידי שישמור עצמו מבחינת רע ומות כנ"ל:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

או יאמר על דרך (אבות פ"ו, מ"א) הלומד תורה לשמה זוכה לדברים הרבה. יש לפרש בזה הפירוש שמביא זכות ובהירות וצחות וחיות לדיבורים הרבה מהתורה על ידי לימודו כידוע, והוא שאמר (משלי י"ג, י"ד) תורת חכם היינו כשהחכם לומד תורה נעשה מקור חיים להביא חיות ואור צח ומצוחצח ממקור מים חיים אל אותיות התורה הקדושה והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

או יאמר על דרך ששמעתי בשם אא"ז כשלומדין תורה מפי אדם צדיק אז התורה פרה ורבה אצלו ונעשה מאות אחת כמה רזין עילאין רזין טמירין שנתגלין לו על ידי תורת חכם כמו שכתוב על קל וחומר ומה דוד המלך ע"ה (אבות פ"ו, מ"ג) שלא למד מאחיתופל אלא שני דברים בלבד יעויין שם באריכות לשונו הטהור, והוא שרימז כאן תורת חכם היינו מה שלומדין מהחכם או ששומעין ממנו מקור חיים היינו נעשה אצלו כמעין הנובע ממקור מים חיים והולך ומתגבר וחכם וחיים מספר אחד להם וכמו שכתוב (קהלת ז', י"ב) החכמה תחיה בעליה והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

פתח באכסניא של תורה (ברכות ס"ג:). הוא על דרך (שם י':) איש קדוש עובר עלינו תמיד, איתא בזוה"ק הוא סמך גאולה לתפלה איש קדוש דא עלמא עילאה וכו' נעשה נא עלית קיר קטנה מטה דא תפלת ערבית וכו' עיין שם כי יש בכאן תלת אבהן ודוד מלכא מטה דא יעקב וכסא דא אברהם ומנורה דא יצחק ושלחן דא דוד מלכא וזהו פתח באכסניא של תורה פירוש אכסניא היא של תורה ותורה דא עלמא עילאה, ויש בזה דברים רחבים ועמוקים וה' יאיר בעזרתו באמת יש בזה דרך מה שאמר דוד המלך ע"ה (תהלים ק"ט, ד') ואני תפלה ויש בזה דרך מה שאמר דוד המלך ע"ה (מלכים - א ב', ז') והיו באוכלי שלחנך כי על שלחן המלך הוא אוכל והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

דע (תנחומא א' בראשית) כי התורה ניתנה באש שחורה על גבי אש לבנה. וזה פירוש (משלי ל"א, כ"ו) פיה פתחה בחכמה על דרך (שיר השירים א', ה') שחורה אני ונאוה והיא בחינת י' כמו שכתוב בזוה"ק פרשת בלק (שיר השירים) ותורת חסד על לשונה שהיא אש לבנה והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

לא ניתנה תורה אלא לאוכלי המן (מכילתא בשלח י"ז). הנה תורה נקרא לחם כמו שכתוב (משלי ט', ה') לכו לחמו בלחמי ולכך שייך ללימוד לשון אכילה, ומן ראשי תיבות מסירת נפש, וזה יש לפרש לא ניתנה תורה אלא לאותם שאוכלים מן היינו שלומדים במסירת נפש והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים  

שלשה הקב"ה שונאן עשיר מכחש זקן מנאף דל גאה (פסחים קי"ג:). יש לדקדק בזה מה נשתנה הלשון שאצל דל כתיב גאה בלא מ"ם ואצל עשיר וזקן כתיב מכחש מנאף במ"ם והיה לו לכתוב עשיר כחשן זקן נואף, אך יש לפרש על דרך הלצה דהכוונה הוא מי שהוא עשיר רק מכחש היינו מן כחש ושקר העשיר ומי שהוא זקן מנאף היינו לא זקן ממש רק מחמת רוב ניאוף (שבת קנ"ב:) זקנה קופצת עליו:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

אין לך משוקץ ומתועב כמי שהולך ערום בשוק (יבמות ס"ג.). יש לומר בזה בדרך רמז על דרך שאמר הבעש"ט שווקים היא חכמה ורחובות היא בינה וכו' והוא שמרמז שאין לך משוקץ כמו מי שהולך ערום היינו בערמה בשוק עם החכמה שנתן לו השי"ת והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים 

ביאור ש"ס שביקש לעוררן ואמר ששים רבוא ילדו בכרס אחד (שמות רבה), והענין כי הכלים הם ממדריגות מיתה והם תועלת שיבדילו בין האור שלא יתפשט יותר ויתבטל ממציאות והכי נמי השינה אחד מששים במיתה הוא דורמיטא שיחזרו לחדש מוחין לעבודת ה' כמו שכתוב (איכה ג', כ"ג) חדשים לבקרים רבה אמונתיך ומאחר שהוא כלי אל אור החיים והמושיט דבר בידו הוא גם כן שם כך השינה וכאשר ביקש לעוררן כנ"ל והבן: 

הצדיק אבד ואין איש שם על לב (ישעיה נ"ז, א'). יש לומר בזה שהוא פירוש וטעם על שאנו רואים שיש על פי רוב ששונאים להצדיק והוא כאבוד ביניהם שאינם מסתכלים בו כלל ומתרץ על זה ואין איש זה הקב"ה כמו שכתוב (שמות ט"ו, ג') ה' איש מלחמה, שם על לב היינו מפני שאין משימין הקב"ה על לבם כי זה סימן לזה כמו שהושוו כבודם על פי חז"ל (בבא קמא מ"א:) את ה' אלקיך תירא לרבות תלמידי חכמים והבן:

לפני מי אתם מטהרין ומי מטהר אתכם (יומא פ"ה:). והנה כפי הענין נראה לי שיש כת חסידים קו הימין קו החכמה והחסד שלא חטאו מעולם ויש שחטאו ועשו תשובה כמו שפירש רש"י בסוכה (נ"ג.) בענין שמחת בית השואבה ונגד כת חסידים אמר לפני מי אתם מטהרין על דרך לפני מי אתם מתפללים שכתב בספר פרי עץ חיים יעויין שם ונגד כת אחת ומי מטהר אתכם והבן:

או יש לומר על דרך (במדבר ו', כ"ז) ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם. אשריכם אם אתם מטהרין זה את זה ומי מטהר אתכם בסוד פרה שהמטהר צריך טהרה ואמר אביכם שבשמים:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

איתא בכוונות. כוונה על המברך את עמו ישראל בשלום הוא מספר הוי"ה אלקים והיינו כי אלקים מלא ביודי"ן מספר שי"ן והוי"ה מלא ביודי"ן מספר ע"ב והוא מספר בשלם חסר וא"ו והוא אותיות שבע ולכך יוסף הצדיק ששמר ברית שלום היה יכול להפוך מרעב לשבע והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

בזוהר הקדוש ובאתר דלית יין תמן סממנים מתבעי ובאתר דאית יין לית תמן סממנים מתבעי, יש לומר בזה דהנה מי שמחזיק תמיד באמונה ובטחון בהשי"ת אז אין צריך לשום רפואה לעשות כי אף שנאמר (שמות כ"א, י"ט) ורפא ירפא הוא שניתן רשות לרופא לרפאות אבל מי שיש לו אמונה ובטחון בשלימות אינו צריך לשום רפואה לעשות, וזה יש לומר שמרמז באתר דאית יין היינו הקב"ה כמו שכתוב (שיר השירים ז', י') וחכך כיין הטוב לית תמן סממנים מתבעי, גם יש לפרש יין היינו התורה שנדרשת בע' אנפין גימטריא יין והינו במקום דאית יינה של תורה לית תמן סממנים מתבעי כי היא לכל בשרו מרפא והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

לא היה דוד ראוי לאותו מעשה אלא להורות תשובה ליחידים (עבודה זרה ד':). ולכאורה הלשון ראוי אינו מובן כי מה שכתוב שראוי היה פרשת נחלות להכתב על ידי משה שם שייך לשון ראוי שזהו זכיה ומעלה גדולה אבל הכא מאי מעלה איכא להיות שייך לשון ראוי, אך יש לומר על דרך ששמעתי בשם אא"ז זללה"ה על פסוק (שמות ל"ב, ל"ג) מי אשר חטא לי וגו' היינו שהקב"ה השיב לו שמהם נמשך לו ההרהור כי משה תלה הקלקול בעצמו ומזה נמשך שלפעמים בא הצדיק לאיזה עבירה קלה חלילה אף שלא יאונה לצדיק כל און (משלי י"ב, כ"א) אך כדי שיחזור בתשובה ויעורר לכל העולם בתשובה על עבירות חמורות אך שיש צדיק שחוזר מעצמו בתשובה אף שלא חטא כלל וכלל ומעורר תשובה לכל העולם וזהו זכיה גדולה אצלו, וזהו לא היה דוד ראוי כי באמת דוד לא חטא כלל בבת שבע כמו שאמרו חז"ל (שבת נ"ו.) כל האומר דוד חטא אינו אלא טועה ואף על פי כן עשה דוד תשובה כדי להורות תשובה ליחיד היינו ליחידי סגולה היינו תלמידי חכמים שילמדו הם ממנו לעשות גם כן תשובה אף בלא חטא כלל ונמצא לפי זה שייך שפיר לשון ראוי כי זהו זכיה ומעלה גדולה והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים  

עתים חשות ועתים ממללות. (חגיגה י"ג:) יש לומר בזה בדרך רמז על דרך דאיתא בזוה"ק על פסוק, (תהלים קי"ט, קכ"ו) עת לעשות לה' הפרו תורתך עת שהעולם מפירין התורה אז מוטל על הצדיק לאסור חרציה ולזרז גרמיה להחזיק את התורה ולתומכה ועת הוא לעשות לה', וזה יש לומר שרימז כאן כשיש עתים חשות היינו שבני העולם חשות מן התורה והעבודה אז להצדיק עתים ממללות כנ"ל לעשות לה' להחזיק התורה ולתומכה וקל להבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

או יאמר חשות לשון מהירות כמו חוש מהר והיינו בחינת חסד בחינת מים הרצים והיינו שיש י"ד עתים טובות ויש י"ד להיפוך וכתיב (תהלים ק"ו, ב') מי ימלל גבורות ה' היינו על ידי מ"י שהוא עולם הבינה ימלל הוא לשון מולל מלילות גבורות ה' היינו הדינים כי נמתקו בשורשם כידוע, והוא שאמר עתים היינו בעתים טובות שהם בחינת חסד עתים ממללות יכולים למלול ולשבר העתים האחרות והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

והטוב בעיניך עשיתי (ישעיה ל"ח, ג') ודרשו חז"ל (ברכות י':) זה הסומך גאולה לתפלה, רב ברונא זימנא חדא סמיך גאולה לתפלה ולא פסיק חוכא מפומיה, נראה לי שעיקר הכוונה היא שיגאל התפלה שהיא השכינה הקדושה וזהו שמחה גדולה כי הגלות היא כשיש פירוד השם הוי"ה ב"ה אבל כשמיחד הוי"ה עם אדנ"י נמתקין כל הדינים בשרשיהם אז היא שמחה גדולה וזהו (ישעיה נ"ה, י"ב) כי בשמחה תצאו מן הגלות, וזהו (תהלים י"ט, ט') פקודי ה' ישרים משמחי לב על דרך דאיתא ובכן צדיקים יראו וישמחו זה קו ימין וישרים זה קו שמאל על שם שישר נקרא זה שעושה בדין ומשפט וטוב זה שעושה לפנים משורת הדין וזהו פקודי לשון יחוד כמו (יבמות ס"ב:) חייב אדם לפקוד וכו' היינו כשמיחד הוי"ה עם אדנ"י אזי ישרים גם כן משמחי לב כנ"ל כי בשמחה תצאו והיינו שנמתקים הדינים ונשמות ישראל נקרא לב כידוע, וזהו (תענית כ"ו:) משנכנס אדר שהיא תיבת א' דר שמיחדים אלופו של עולם עם דר שהיא השכינה דירה עילאה הנקרא אדני אז מרבין בשמחה שנמתקין כל הדינים והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

והיה טרם יקראו ואני אענה עוד הם מדברים ואני אשמע (ישעיה ס"ה, כ"ד). יש לומר בזה על פי דאיתא בגמרא (תענית כ"ב.) כשאחד שואל על מטר ונענה תיכף זו היא נתקבל תפלתו ואמר שם מעיקרא מאי טעמא לא שלא יאמרו שלא מחמת תפלתו הוא ואחר כך מאי טעמא לא מפני שלא יאמרו שלא הועיל תפלתו, והוא שאמר כאן והיה טרם אותיות מטר היינו כשיקראו על מטר ואני אענה אותם זהו הסימן עוד הם מדברים ואני אשמע לא קודם ולא מאוחר וקל להבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

כה אמר ה' וגו' שער החצר הפנימית הפונה קדים יהיה סגור ששת ימי המעשה וביום השבת יפתח וביום החדש יפתח (יחזקאל מ"ו, א'). יש לומר בזה על דרך (ישעיה מ"ג, ט"ז) הנותן בים דרך ובמים עזים נתיבה כי הנה העולם הזה בכל עניניו ועסקיו דומה לים וכשאדם מוצא בכל עניניו הגשמיות את הקב"ה אשר מלא כל הארץ כבודו אזי עושה שם יחוד כביכול ברוך הוא וברוך שמו והוא בחינת דרך אשר מורה על יחוד כמו שכתוב (בראשית כ"ח, כ') ושמרני בדרך הזה אשר אנכי הולך ודרשו חז"ל מגלוי עריות וכן נתיב. אך בששת ימי החול הוא קשה לבא למדריגה זאת אם לא לאנשי השם בעלי דעת ובעלי הנשמה אבל בשבת הוא בקל לכל באי עולם לבא למדריגה הנ"ל ולכן צוה השי"ת לאכול ולשתות ולהתענג בשבת כי בשבת נתיחד הכל, וזהו שער הפנימית הפונה קדים פירוש (תהלים קי"ח, כ') זה השער לה' צדיקים יבואו בו לקשר כל עניני הגשמים לשרשם מצד פנימית שיש בו וכולם בחכמה עשית וזהו יסד ארץ בחכמה, ברתא כאבא כי מלכותו אשר בכל משלה הוא מעלה אותו בחכמה ובתבונה ובדעת, וזהו הפונה קדים היינו כל פינות שאתה פונה יהיה קדים לחכמה שהוא המוח הראשון אשר בו כלולין תלת מוחין הוא סגור ששת ימי המעשה ועל זה נאמר ויאמר ה' אלי השער הזה סגור יהיה לא יפתח וכו' כי ה' אלקי ישראל בא בו וכו' כי אם הנשיא פירש רש"י כהן גדול היינו העובד השם אליו פותחין השער הנ"ל (ברכות ט"ז:) ולא כל הרוצה ליטול את השם וכו' רק ביום השבת וביום החודש יפתח לכל באי עולם לקשר וליחד גשמיות ברוחניות אבל הנשיא שהוא ממש שבת לו לבדו ראוי לפתוח לו השער הנ"ל בכל עת שירצה והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

והמלך דוד זקן בא בימים ויכסהו בבגדים ולא יחם לו (מלכים - א א', א'). יש לומר בזה בדרך רמז על פי דאיתא בזוה"ק פרשת אמור (ויקרא כ"ג, מ"ה) בסוכות תשבו שבעת ימים בשעתא דבר נש יתיב במדורא דא צלא דמהימנותא אברהם וחמשה צדיקייא ודוד מלכא שווין מדוריהון עמיה הדא הוא דכתיב (שם) בסכות תשבו שבעת ימים ולא בשבעת ימים וגו' ואי חדי לאושפיזין עלאין אלין ורוי לון אברהם קרי עלוהי אז תתענג על ה' וכו' דוד המלך ע"ה דכל זינין דמלכא וקרבוי בידו אתפקדו אומר כל כלי יוצר עליך לא יצלח וכו' יעויין שם באריכות, וזה יש לומר שמרמז בפסוק והמלך דוד זקן בא גם כן בימים היינו עם אלין יומין עלאין כנ"ל בזוה"ק, ויכסהו בבגדים היינו כשירצה לכסות אותו בבגידת ודינים על דרך (תהלים קי"ח, י') כל גוים סבבוני, ולא יחם לו היינו שאינו יכול להחם לו בחימום תגבורת הדינים וזהו בשם ה' כי אמילם והיינו שדוד אומר כל כלי יוצר עליך לא יצלח והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

שפת אמת תכון לעד ועד ארגיעה לשון שקר (משלי י"ב, י"ט). הוא על דרך שאמר דוד המלך ע"ה (תהלים ק"ד, ל"ד) אנכי אשמח בה' יתמו חטאים מן הארץ ורשעים עוד אינם וגו', להבין זה צריך להאריך אך ארמוז מעט וה' יהיב חכמה לחכימין אילין המשכילים להבין כי איתא בתקונים יחוד של קריאת שמע בו הרג דוד המלך ע"ה את הפלשתי כמבואר נטל חמשה אבנים ושוי בקירטא עיין שם, וגם מבואר בתקונים שיחוד של קריאת שמע הם נעשים באותיות אשמ"ח על דרך וזהו 'שמע 'אחד, ולהבין זה כי כשהאדם מעלה כל הדברים לשורשם במחשבה העליונה אשר ממנה נחצבה כל יצור ומפעל ושם נמתקו ויתפרדו כל פועלי און וזהו עולם התשובה ומונה מתערין דינין לאכפייא לכל הדינין וזהו בשרשם ודי למבין, ועולם הנזכר נקרא עולם השמחה וזהו מחשבה אותיות בשמחה וזהו (ישעיה נ"ה, י"ב) כי בשמחה תצאו מכל הקליפות ומן הגלות והמבין ונותן לב באמונה שלימה כי הכל בא מעולם המחשבה אינו מתעצב כלל ומקבל הכל בשמחה ומעורר עליו עולם השמחה וממילא ממשיך שמחה עליו ועל כל הדברים ועל כל העולם ויתפרדו מעליו כל פועלי און ומוחלין לו על כל עונותיו וכשהאדם מדריך עצמו בדרך הנ"ל ממילא מצטרפין שני אותיות ע"ד ונעשה עד להקב"ה שהוא היה הוה ויהיה כי כמו שמעלה עולם ההוה למחשבה שהוא עולם שהיה קודם שנתגלה ממילא מתגלה היה הוה ויהיה בכל הדברים ונעשה ע"ד פירוש מן אשמח שהיא עולם המחשבה נמשך לז' ימי הבנין עד הד' ונעשה יחוד גמור וקשור ראש תוך וסוף ואין שטן ואין פגע רע כי המלכים נועדו פירוש נתחברו עברו יחד כל מארי דינין עיין שם בזוה"ק, וזהו (שמות ט"ו, ג') ה' איש מלחמה ה' שמו ופירש רש"י במה הוא נלחם בשמו כי כשה' אחד ושמו אחד ביחוד גמור כנ"ל אז הוא לוחם בצריו ויתפרדו כל פועלי און ובו הרג דוד המלך ע"ה את הפלשתי, וזהו אנכי אשמח בה' כשאני מדבק עצמי לעולם המחשבה והשמחה באמת ושם היה עולם התשובה ואז יתמו חטאים מן הארץ כי נמחלו כל החטאים וממילא ורשעים עוד אינם פירוש העולם אשר אני מדבק בו וקשור בו הוא אשמח ונעשה מזה יחוד של קריאת שמע הנקרא ע"ד צירוף ע' וד' וממילא רשעים מתבטלין וכשהם מתבטלין אז ברכי נפשי את ה', וזהו (משלי) שפת אמת תכון לשון בסיס וכן נעשה על ידי שפת אמת לאותיות ע"ד כי אמת הם אותיות ראש תוך סוף כנזכר היחוד לעיל וזהו (תהלים י"ט, י') יראת ה' טהורה עומדת לעד, וזהו וע"ד אותיות הנ"ל מרגיע לשון שקר הם הקליפות מלשון (איוב כ"ו, י"ב) רגע הים לשון קמיצה ובטלה ללשון שקר וקיום ובסיס לשפת אמת וזה מה שכתבתי לעיל והמשכיל יבין: 

וישם כסא לאם המלך (מלכים - א ב', י"ט). פירוש שישים בחינת כסא לאם המלך לאם שהיא בחינת בינה עולם הטוהר:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

ואני כזית רענן בבית אלקים (תהלים נ"ב, י'). יובן דנודע (הוריות י"ג:) דזית קשה לשכחה אך כשאוכלם בכוונה אזי הוא מועיל יותר (אורח חיים סימן ק"ע מגן אברהם ס"ק י"ט) וזה (פאה פ"ז, מ"א) זית אחד שכחה אך כל זית שיש לו שם בשדה על דרך (בראשית ב', י"ט) נפש חיה הוא שמו שנשמתו קשורה בשכינה הנקרא שדה אזי אינו שכחה, וזהו ואני כזית רענן כי סתם זית אף שעושה פירות הוא מוסיף שכחה כי רשע כשעובר עבירה יודע שעבר ואפשר לו לעשות תשובה אחר כך על זה אבל כשאומר בנפשו שהוא צדיק אינו מהרהר בתשובה כלל וזהו קשה לשכחה שיכול לשכח את ה' אך כשיש לו שם בשדה כמו שכתבתי שנשמתו קשורה בהשכינה הקדושה כנ"ל אינו שכחה, וזהו ואני כזית רענן שיש לו שם וזהו בבית אלהים בטחתי ואינו שוכח כלל והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

שש אנכי על אמרתך כמוצא שלל רב (תהלים קי"ט, קס"ב). יש לומר בזה על פי המדרש (קידושין ל"א.) כשאמר הקב"ה דיבור הראשון ופתח באנכי אמרו אומות העולם לכבוד עצמו הוא דורש וכיון ששמעו כבד את אביך חזרו והודו על הראשונות והוא שרימז שש אנכי היינו דיבור אנכי על אמרתיך היינו על ידי שאר אמרתיך כנ"ל:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

עוד ירמוז שש אנכי. ואימתי על אמרתיך היינו כשאני מושל על אמרתיך, כמוצא שלל רב שהמציאה ביד המוצאה לכל אשר יחפוץ כך אני גם כן כמושל על אמרתיך וקל להבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

קומה עזרתה לנו ופדנו למען חסדך (תהלים מ"ד, כ"ז). יש לומר בדרך הלצה שמרומז איך שהמקוה היא בבחינה גדולה יותר מפדיון שעושים והיינו קומה אותיות מקוה עזרת"ה לנ"ו מספר אלקים היינו היא גדולה באיכות שאפילו מידת הדין תסכים בהעזרה ואתכפיין כל הדינים, ופדנו היינו אבל פדיון הוא למען חסדך שתועלת הפדיון הוא רק להמשיך חסדים והבן. ועל דרך האמת הוא קומה היינו בכל דבר ודבר כשמתפלל עליו ומקיים את הדבר בכוונתו לאקמא שכינתא שהיא קומה שלימה אז עזרתה לנו כנ"ל והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

הון ועושר בביתו וצדקתו עומדת לעד (תהלים קי"ב, ג'). והוא מיותר כי באות פ' ואות צ' אמר פזר נתן לאביונים וצדקתו עומדת לעד, אך יש לפרש על דרך הגמרא (שבת קי"ח:) ר' יוסי אמר מימי לא קריתי לאשתי אשתי אלא ביתי נמצא מזה הצדיק הנ"ל קרא לאשתו ביתו ואיתא ברש"י (ויקרא י"ד, ל"ד) כי תבואו אל ארץ וגו' ונתתי נגע צרעת בבית כי אמוריים טמנו כסף וזהב בבתים ובכתלים והקב"ה רצה להעשיר את ישראל לכן נתן נגע כדי לסתור כותלי הבית למצוא שם הון עתק, וזהו פירוש הפסוק כי בצדיק יהיה הון ועושר בביתו ולא יצטרך לסתור את הבית ויעמוד לעולם וזהו וצדקתו פירוש צדיקים שלו שהוא ביתו כמו שקרא ר' יוסי לא יצטרך לסתור לעולם כי יהיה הון ועושר בביתו ממילא ויעמוד ביתו וצדקתו ממש לעולם תעמוד והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים 

טוב איש חונן ומלוה יכלכל דבריו במשפט כי לעולם לא ימוט (תהלים קי"ב, ה' - ו'). יש לומר בזה דהכוונה הוא מי שהוא איש חונן היינו שעובד הקב"ה שלא על מנת לקבל פרס רק בחנם, ומלוה היינו שמדבק עצמו תמיד בהקב"ה ויכלכל דבריו במשפט אז לעולם לא ימוט היינו שאינו צריך להכניע עצמו לפני בני העולם כי ה' הוא תמיד בעזרו:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

נער הייתי וגו' ולא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם (תהלים ל"ז, כ"ה). יש לפרש בזה לא ראיתי צדיק נעזב וזרעו והטעם מפני שמבקשים לחם זו אשה היינו השכינה שתשרה עליו ולא תחסר כל בה והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

אמת מארץ תצמח וגו' (תהלים פ"ה, י"ב). הוא על דרך (קהלת ז', כ"ט) בקש לעשות האדם ישר והמה בקשו חשבונות רבים כי הקב"ה ברא את האדם מעצמותו כביכול ויקרא את שמו אדם כי הא' מורה על אלופו של עולם וד' מורה על ד' יסודות א'ש ר'וח מ'ים ע'פר אשר שרשם הם ח'סד ג'בורה ת'פארת מ'לכות ומ' סתומה מורה שלא ירד הד' מטה אלא להעלותה מעלה אל שרשה שהיא מ' סתומה מלמרבה המשרה והאדם לא כן עשה רק ירד מהד' מטה אל מ"ם פתוחה ועוד ירד אל ת' ונעשה מן המ' ומן הת' צירוף הידוע וזהו ל"ט מלקות גם ד' מיתות בית דין רחמנא ליצלן, והאבות היו תיקון האדם ויעקב אבינו ע"ה היה בחיר האבות ועל ידי ניתקן אדם בכל כוחותיו, וזהו (תענית ה':) יעקב אבינו לא מת רק (בראשית כ"ה, כ"ז) ויעקב איש תם פירוש העלה הת' אל מ"ם סתומה נקודה בהיכלא ושם היא אלוף בינה ונעשה מזה אמת וזהו (מיכה ז', כ') תתן אמת ליעקב לכן לא מת לעולם ולא ירד לבחינת מיתה רק במותו הוא חי כי התקרב ממדריגה התחתונה הנקרא בשם ת' שהיא מדריגה תחתונה אל אלקים חיים ולא שלטה בו שקר והיה ראובן ראשית אונו והבן, וזהו אמת מארץ תצמח פירוש כי הצמיחה והגדילה של אמת היא מדריגה תחתונה צומח ועולה מן הת' אל מ' סתומה ואל הא' ונעשה מזה אמת:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

מלכותך מלכות כל עולמים וממשלתך בכל דור ודור (תהלים קמ"ה, י"ג). הנה שמעתי בזה אומרים בשם הרב מקאליסקיע שהוא רמז כי יש בכל דור ודור צדיק שהוא מושל ביראת אלקים על דרך (מועד קטן ט"ז:) מי מושל בי צדיק הקב"ה גוזר וצדיק מבטל והוא שאמר מלכותך הוא מלכות כל עולמים וממשלתך היינו מי שמושלים בך הוא בכל דור ודור יש צדיקים שמושלים בך כביכול עד כאן, ויש להטעים הדבר יותר ולפרש הפסוק שאחריו גם כן על דרך זה כי כבר הנחנו בזה כלל גדול שהתורה ניתנה בלי נקודות וטעמים כדי שתוכל התורה לידרש בשבעים פנים ולנקוד בניקודין העולין לענין הדרוש וכן לטעם זה לא ניתנה בטעמים וידוע דוד המלך ע"ה חיבר חמשה ספרים בתהלים נגד חמשה חומשי תורה ובודאי נדרש גם כן בכל נקודין העולין לפי הדרוש ולפי זה יש לומר כאילו כתוב ממשלתך פירוש ומן ממשלה שלך הוא בכל דור ודור יש צדיקים המושלים על כל דבר, הכל נעשה על פיהם להגביה ולהשפיל הן ברוחניות והן בגשמיות ובמה הן מושלים ביראת אלקים כאמור צדיק מושל ביראת אלקים היינו על ידי התורה שהוא תרי"א עיטין אותיות יראת להגיע לאנכי, והנה על ידי אמירת הצדיק תורה בזה יש לו כח להשפיל גאים ולהגביה שפלים הן בגשמיות והן ברוחניות וכבר אמרתי על פסוק (במדבר כ"ד, ד') אשר מחזה שדי יחזה נופל וגלוי עינים שבודאי אף שדברי בלעם הוא אך מדנעשה מזה תורה לישראל מסתמא יש בו דברים נוראים ודרכים עמוקים בענין עבודת הבורא ברוך הוא להורות הדרך אשר ילכו בה על פי ששמעתי בשם אא"ז זללה"ה כי הדיבור הוא חלק ז' או חלק י' מהמחשבה ואיני זוכר על בוריו אם חלק י' או ז' וברמב"ם איתא עולים ויורדים בו עולים במחשבה ויורדים בדיבור כי הדיבור נקרא ירידה נגד המחשבה עד כאן ואף שבודאי הדעת נותן זה וגלוי וידוע זה לכל שבודאי המחשבה היא גדולה במעלה יותר מהדיבור אך מכל מקום כשיש לתלות באילן גדול תלינן והנה הצדיק שנובע תמיד מחשבתו בדביקות גדול להבורא ברוך הוא אין לו חשק ליפול ממדריגתו ולהכניס עצמו בדיבורים לדבר דברי תורה או מוסר לעם ה' כי הדיבור הוא ירידה אצלו נגד מחשבתו הדבוקה בה' כנ"ל אך כשמסתכל במעשה בראשית שברא הקב"ה את העולם והמציא מאין ליש כידוע וצמצם עצמו כביכול לברוא את העולם כדי להטיב לברואיו כידוע איכות כוונת הבריאה אז מצמצם הצדיק גם כן את עצמו לפי הצורך כדי להביא טובה לעולם על ידי דיבורו הן בגשמיות והן לגלות עיני עורים ולהאיר להם מאפילתם להורות להם הדרך ילכו בה בכל עת לפי הצורך לטובתן של ישראל עם סגולתו יתברך, והוא שמרמז אשר מחזה שדי יחזה כשרואה הצדיק מחזה שדי מפעלותיו של השי"ת בבריאתו העולם בצמצום אור שכינת כבודו שיתהוה יש מאין אז מדבק את עצמו גם כן במידת השי"ת ונופל ממדריגתו וממחשבתו הדבוקה בה' ומצמצם עצמו בדיבורים וגלוי עינים כדי לגלות עיני העדה ולהאיר להם בהתגלות אור כבודו יתברך כי חפץ ה' שכולם ידעו מקטנם ועד גדלם את מעשי ה' ויתקרבו כולם להנות מזיו כבודו ובזה שהוא אומר תורה פועל הרבה פעולות לכל העולמות ומוריד שפע וברכה ורב טוב לישראל ובהיפוך לעוברי רצונו הכל נעשה על ידו, והוא שאמר הפסוק וממשלתך בכל דור ודור שבכל דור ודור יש צדיקים שיש להם ממשלה מהשי"ת להגביה ולהשפיל והכל על ידי תורה הקדושה שהוא תרי"ג מספר ביראת בזה הוא מעלה נשמות ישראל ומקרבם לה' ברוך הוא ומביא טובה לכל העולם אך להצדיק עצמו הוא חסרון ונפילה שנופל ממחשבתו לדיבורים, והוא שאמר (תהלים קמ"ה, י"ד) סומך ה' לכל הנופלים שבודאי השי"ת לא יעזבנו ויסמוך אותו שיבא למדריגתו הראשונה והטעם וזוקף לכל הכפופים כי מה שהצדיק יורד ונופל ממדריגתו הוא כדי לעשות רצונו יתברך לזקוף נשמות ישראל שנפלו ונכפפו למדריגות תחתונים ובהשפעות אור תורתו להם בזה יעלו ויתקרבו לשורשם ולכך ה' לא יעזבנו ובודאי ישוב למדריגתו והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

פיה פתחה בחכמה ותורת חסד על לשונה (משלי ל"א, כ"ו). דהנה ענין חידושי תורה שמחדשים חכמי הדור היא על ידי שהשי"ת מגלה סודו אל עבדיו וזורח לו מאור תורתו והיא נקודה ופנימיות של הדבר אך שעדיין אין לו שום תפיסה בדיבורים כי הדבר נלקח מחכמה והוא 'כח 'מה היינו כח אלקי שאי אפשר להשיג ולתפוס כלל שהוא בגדר מ"ה היינו אפס ואין ואחר כך (איוב כ"ח, י"ב) החכמה מאין תמצא וממציא הצדיק בחכמתו הזכה איך להלביש הדבר שיבא הדבר בפסוק דבר דיבור על אופניו ואף שזה גם כן בעזר וסיוע האל עם כל זה אינו בדמיון לבחינה הראשונה שהוא כולו לה', והוא שרימז פיה פתחה בחכמה היינו פתיחת התורה הקדושה במלת בראשית ותרגומו בחוכמתא ובית של בראשית נקודה בהיכלא כדאיתא בתקונים וזהו רמז שפתיחת התורה שהשי"ת יהיב חכמה לחכימין היא רק נקודה ותוכן הדבר ואחר כך בונה הצדיק עליו מה שתופס בו והוא שאמר ותורת חסד היינו התפשטות התורה היא על לשונה על דרך (ברכות ל"א:

) דיברה תורה כלשון בני אדם היינו שבלשונם הם מתפשטים הנקודה ההיא בהרחבת הדעת, או ותורת חסד היינו שצריך לראות ולהשכיל לעשות חסד בהתורה שאומר כפי הצריך להדור וכפי העת והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

עוד יש לפרש פיה פתחה בחכמה ותורת חסד על לשונה. יש לפרש בזה בדרך רמז ונקדים דסוד תקיעה תרועה תקיעה הוא על דרך (שבת ס"ג.) אין מקרא יוצא מידי פשוטו היינו כי בתחלה צריך האדם ללמוד ולהבין הפשוט ואחר כך יתפשט לכמה נהורין ורזין דאורייתא ואחר כך מכח הדרוש יחזור ויבא אל הפשט האמת וזהו תר"ת תחלה הוא תקיעה מורה על הפשוט קול פשוט ואחר כך תרועה אותיות תורה ע' היינו שנדרשת בע' אנפין ואחר כך תקיעה לשוב אל פשט האמת, וזה יש לומר שמרמז פיה היינו תורה שבעל פה כמו שכתוב מלכות פה ותורה שבעל פה קרינן לה פתחה בחכמה כד איתפתחת היא בחכמה סוד תקיעה שהיא פשוטה אחר כך ותורת חסד על לשונה היינו שמתפשטת אחר כך כמים שאין להם סוף לכמה רזין ואתלבשת בכמה לבושין וקל להבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

שבת היא מלזעוק ורפואה קרובה לבא. וצריך ביאור למה בשבת רפואה קרובה לבא, ונקדים הפסוק (יחזקאל מ"ו, א') ביום השבת יפתח וביום החודש יפתח ואפשר לומר בדרך רמז כי ידוע יו"ד הוא חכמה וקמ"ץ הוא למעלה מחכמה כי שם סגור ונעלם ואי אפשר להשיגו על דרך (חגיגה י"ג.) במופלא ממך אל תדרוש ופתח הוא חכמה כי משם נפתח, והוא שמרמז ביום השבת יפת"ח שאז נפתח ונשפע אור מחכמה ונפתח לכל בחינת ניצוצי השכינה הנקראת עשר ולא תשע כי (תהלים ק"ד, כ"ד) כלם בחכמה עשית (קהלת ז', י"ב) והחכמה תחיה בעליה ולכך בשבת רפואה קרובה לבא שאז אפילו ממות לחיים יכול להתרפאות והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

זכות ומישור לפני כסאו חסד ורחמים מלא כבודו. יש לפרש בזה על דרך דאיתא בזוה"ק אין מוקדם ומאוחר בתורה אבל בכרסייא איהי מתקנא כדקא יאות יעויין שם, והוא שרימז זכות ומישור לפני כסאו היינו לפני כסאו הוא ביושר ומתתקנא כדקא יאות אבל כבודו היינו התורה כמאמר חז"ל (אבות פ"ו מ"ג) אין כבוד אלא תורה הוא חסד ורחמים היינו שאין מוקדם ומאוחר, והמשכיל יבין כי הוא בקיצור גדול:

יערב לו ידידותך מנופת צוף וכל טעם. יש לומר הרמז בזה כי צוף הוא ענין נביאות כמו שכתוב (יחזקאל ג', י"ז) צופה נתתיך לבית ישראל, והוא שאנו מבקשים שיערב לנו ידידות השי"ת יותר מכל עניני נביאות אם היה מגלה אלינו אף על פי שהיא מדריגה גדולה ועליונה מאוד והוא רק לזכי הנפש ושלימי הדעת עם כל זה ערבה לנו יותר מזה ידידות ונעימות השי"ת והוא שאמר וכל טעם היינו שיש כמה עניני נביאות וכל אחד טועם טעם אחר וסגנון אחר כידוע והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

ועל דרך זה יש לומר על פסוק (תהלים י"ט, י"א) ומתוקים מדבש ונופת צופי"ם היינו נביאים ועל דרך האמור בזוה"ק פורקנא קדמאה היה בלבת אש דנבואה שזה היה התחלת הגאולה שנתראה הקב"ה למשה בלבת אש מתוך הסנה ודיבר עמו להוציא את ישראל ממצרים, ופורקנא בתראה יהיה בלבת אש דאורייתא עד כאן לשונו, והנה ידוע שגאולה אחרונה תהיה גאולת עולם ומזה נראה ונגלה שהתורה הקדושה נחמדים דבריה ומתוקים יותר מנופת צופים היינו נביאים כי על ידי התורה תהיה גאולת עולם במהרה בימינו אמן והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

כל מקדש שביעי כראוי לו וכו' שכרו הרבה מאוד. אוקירו לנשייכו כי היכי דתתעתרו (בבא מציעא נ"ט.) במאי בטפה קדמאי והבן, איש על מחנהו והוא על דרך (דברים כ"ג, ט"ו) והיה מחניך קדוש דהיינו רמ"ח אברים פירוש שיהיה איש מושל ברמ"ח אבריו שיהיו כולם קדושים והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

טהורים יירשוה ויקדשוה במאמר כל אשר עשה. והוא משולל הבנה, ונקדים הידוע קידושין הם סוד החכמה ובחכמה מקדשין האשה וקודש יקרא גם כן חכמה וידוע (אבות פ"ה מ"א) בעשרה מאמרות נברא העולם ובראשית נמי מאמר הוא ומכוונים כנגד עשרת הדברות וכמו שבעשרת הדברות דיבור אנכי שהוא הראשון כולל כל העשרת הדברות כך בראשית שהוא מאמר הראשון כולל כל המאמרים שבהם נברא העולם כמו שכתוב בספרים שביום ראשון תיכף נברא כל הבריאות שבעולם אך עדיין לא נסדרו אחד לאחד עד שאחר כך נסדרו כל אחד ביומו נמצא במאמר בראשית נברא כל העולם ותרגום על בראשית בחכמתא, וזה יש לומר שמרמז כאן טהורים יירשוה ויקדשו את השבת במאמר כל אשר עשה היינו באותו מאמר שבו עשה הכל והיינו בחכמה שהוא תרגום של בראשית, על כן נקרא שבת מקור הברכה שצריכין לברך הברכה ולקדש על המקור הוא החכמה והמחשבה והבן, על כן מי שמקדש אשה מוחלין לו על כל עונותיו (ירושלמי ביכורים ג' סוף הלכה ג') מפני שבא לבחינת חכמה שהוא מקור חיי"ם גימטריא חכם ובו נטהרו כל הטומאות אפילו נדות וזבות ויולדות שאינן יכולין ליטהר במקוה והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

ל זרע יעקב יכבדוהו כדבר המלך ודתו כל עדת ישראל יעשו אותו. יש לומר בזה שיש שינוי תוארים בכאן יעקב וישראל, אך הענין הוא כי ידוע שיעקב הוא מדריגה פחותה לשון עקב וסוף וישראל הוא מדריגה גדולה כי ישראל הם אותיות לי ראש, והוא שאמר כאן כל זרע יעקב שהם מדריגה הפחותה יכבדוהו ליום השבת בתענוג אכול ושתו אבל כל עדת ישראל שהם בחינת המעולה הם יעשו אותו היינו אות של שבת והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

נוטרי ליום השביעי זכור ושמור להקם שמחם בבנין שלם באור פניך תבהיקם ירויון מדשן ביתך ונחל עדניך תשקם. יש לומר בזה בדרך רמז שזה תפלה לשומרי שבת כראוי שמחם בבנין שלם היינו בראש השנה שהוא יום הרת עולם שבו נבנה העולם כולו בשלם כידוע שיהיה באור פניך תבהיקם היינו שיעורר עליהם אור פני מלך חיים שיהיו נכתבין לאלתר לחיים ביום הזכרון, ירויון מדשן ביתך, דש"ן היינו יום כפור שהוא סוף כל השנה מספר שנ"ד ויום כפור הוא יום שס"ה שבו אין רשות להשטן להשטין כידוע כי השטן מספר שס"ד ובו ירויון מדשן בית ה', ונחל היינו הושענא רבה שהוא יום שבו מצוה בערבי נחל עדניך תשקם והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

זכור ושמור להקם. אמר אא"ז זללה"ה כי יש בעבודה טיפה המאוחרת והמוקדמת וצריכין תיקונים, ובזה מתורץ קושיות הט"ז ז"ל (אורח חיים סימן א' ס"ק ג') אחד המרבה ואחד הממעיט וכו' והם האותיות שמדברים כדי לבא לדחילו ורחימו והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים 

שמחם בבנין שלם באור פניך תבהיקם ירויון מדשן ביתך ונחל עדניך תשקם. וצריך לדעת איך שייך לחבר בנין לאור פניך, אך דהענין הוא כמו שכתוב (בראשית ב', כ"ב) ויבן ה' אלקים את הצלע ויבן גימטריא חיים וזהו שמרמז שמחם בבנין שלם שלא יהיה חסרון באור הלבנה רק כאור החמה ואז באור פניך תבהיקם ובאור פני מלך חיים והוא סוד ראש השנה ויום כפור וסוכות שבראש השנה הוא התחלת הבנין ובסוכות נשלם והמשכיל יבין, ירויון מדשן ביתך על דרך דאיתא בגמרא כשהיה בית המקדש קיים היו ישראל אוכלים התמצית וגרמי שדו לכלבא ובחורבנא הוא להיפוך, וזה יש לומר שמרמז כי אז ירויון מדשן דייקא ביתך כמו בזמן הבית, ונחל עדניך תשקם על דרך דאיתא (ברכות ל"ד:) עין לא ראתה אלקים זולתך זו עדן והוא שאמר אפילו נחל עדניך שהוא עין לא ראתה, תשקם יזכו לראות בעולם הזה ולהטעימן מטעם ה' על דרך (שם י"ז.) עולמך תראה בחייך ועל דרך (בבא בתרא ט"ז:) שלשה הטעימן הקב"ה מעין עולם הבא והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

עזור לשובתים בשביעי בחריש ובקציר וכו'. כי חר"ש ראשי תיבות ח'מישי ר'ביעי ש'שי ורמז לג' סעודות שבת כי חמישי הוא הוד סוד סמכי קשוט רביעי הוא תפארת ויסוד הוא ששי והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

ישקני מנשיקות פיהו כי טובים דודיך מיין (שיר השירים א', ב'). ויש לפרש בדרך רמז ויבואר מהיכן נמשך שצדיקים השלימים הם חלושים בכח יותר משאר בני אדם כדאיתא בזוה"ק שיש כמה מיני מזוני מזונא דכל בני עלמא הוא מזונא גס ועב, וההוא מזונא דאתי יתיר מלעילא הוא מזונא יתיר דקיק ומזונא עילאה יתיר מכלא הוא מזונא דחברייא והוא מזונא דאתי מחכמה עילאה וכו' יעויין שם פרשת בשלח, וזה יש לומר שרימז שלמה המלך ע"ה בפסוק זה ישקני לשון מזונות כמו (בראשית מ"א, מ') ועל פיך ישק כל עמי והיינו ישקני מנשיקות שיזון ממזונות פיהו היינו מחכמה על דרך (משלי ל"א, כ"ו) פיה פתחה בחכמה, כי טובים דודיך וידידותיך מיין היינו מכל מיני מזונא הנכלל בכלל יין כידוע שכל הסעודה נקרא על שם המשתה כמו שכתוב (אסתר ה', ו') במשתה היין, לריח שמניך טובים על דרך דאיתא שלשון הזוה"ק הוא מסוגל לנשמה אף שאינו מבין כלל מה שאומר כמשל (פרקי דרבי אליעזר כ"ה) הנכנס לחנות של בושם אף על פי שלא לקח כלום מכל מקום ריח טוב קלט עמו כך הוא ממש בההולך למקום והיכל שהצדיק בו אי אפשר שלא יקלט איזה ריח טוב מריחא דצדיק אף שאינו מבין כלל מאמירת הצדיק, והוא שמרמז לריח שמניך טובים היינו הריח מהחכמים השלימים כמו שפירש רש"י על כל איש שמן גבר דרשים והיינו החכמים הרשומים טובים לקבל ולקלוט מהם ריח טוב כנ"ל, שמן תורק שמך שמן היינו שם טוב על דרך (קהלת ז', א') טוב שם טוב משמן טוב והיינו שמם הטוב הולך בכל העולם ונמשך מטלטולם ממקום למקום כמו שמן שנירק מכלי אל כלי והכל הוא שמך היינו שכל מה שעושים הוא למען שמך הגדול והנורא, על כן עלמות אהבוך כ"ן מספר ע' והוא על דרך ע' אנפין לאורייתא והיינו על ידי תורתך וחידושים שמחדשים עלמות אהבוך עלמות היינו עולמות אהבה גימטריא אחד והיינו שמיחדים באור תורתם כל העולמות והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

שני שדיך כשני עפרים (שיר השירים ז', ד'). יובן על פי מה שאמרו חז"ל (מכילתא יתרו כ') בזכות ענוה זכה משה לתורה ולפי זה איכא למימר אברהם אבינו שקיים כל התורה כולה הוא גם כן בזכות ענוה שאמר (בראשית י"ח, כ"ז) ואנכי עפר ואפר וידוע שלמעלות משה אי אפשר לאדם לבא שנאמר לא קם כמשה וזהו מאמר חז"ל (תנא דבי אליהו פרק כ"ה) שיאמר אדם מתי יגיעו מעשי למעשה אבותי דייקא, וזהו שני שדיך היינו שני תורות תורה שבכתב ושבעל פה יהיו מקוימים בך כשני עפרים שאמר אברהם אבינו ע"ה ואנכי עפר ואפר ובשביל זה זכה להתורה וכפי הענוה והשפלות שיהיה בך כך תזכה להתורה, תאומי צביה התורה נמשלה לצבי, הרועה בשושנים על דרך (מנחות צ"ט:) כל הקורא קריאת שמע שחרית וערבית קיים והגית בו יומם ולילה, וזהו הרועה בשושנים כמו שכתוב בזוה"ק שושנה דא קריאת שמע:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

או יאמר שני שדיך שהם שני תורות כנ"ל כשני עפרים כמו שני עפר שהם עפר סוטה ואפר פרה והתורה יש לה בחינתם בחינת עפר סוטה לינפול ירך וכן היא התורה וכמו שאמרו חז"ל (יומא ע"ב:) לא זכה וכו' ובחינת אפר פרה שמטהרת טמאים וכן התורה זכה נעשה לו סם חיים והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

שחורה אני ונאוה. הוא על דרך כי היא בחינת יו"ד דלית ביה אור חיוור כלל, וכלה היא בחינת חכמה שהיא בחינת קודש והיא בחינת קידושין כלה נאה וחסודה על דרך שאמרו (נדרים ס"ו.) בנות ישראל נאות הן אלא שעניות מנוולתן ואין עני אלא בדעת וזהו (נדרים מ"א.) פירוש כלה נאה אימתי כשהיא חסודה שיש בה דעת והבן, חייב אדם לטהר עצמו ברגל (ראש השנה ט"ז:) היינו כשמרקד לפני חתן וכלה והבן

מלאתך ודמעך לא תאחר (שמות כ"ב, נ"ח). היינו על דרך שלא יחלל ח"ו זרעו:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים  

אגרא דכלה דוחקא (ברכות ו':). פירוש היא על דרך לבתר ממלל עמיה בתר שושיפא ואין אשה מגלית מסתורה אלא לבעלה, והיא אגרא דכלה שכר של הכלה מה שנותנין להחתן שלה היא דוחקא פירוש בלשון אשכנז אז איר שטוסט זיך והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

עוד יש לפרש אגרא דכלה לשון אסיפה וקיבוץ כמו (משלי י', ה') אוגר בקיץ כשהשכינה בסוד כלה לגבי חתן אזי אוספים כל הדוחקא והיגונא וכולם נמתקים על ידי יחוד חתן וכלה והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

עוד יש לפרש על פי דאיתא בזוה"ק כי אעשה כלה בכל הגוים שלא סבלו יסורין ואותך שאתה מדוכא ביסורים לא אעשה כלה רק שמכלה נעשה כלה והיינו אגרא דכלה דוחקא שאתה סובל בעולם הזה ודי למבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

עוד יש לפרש על פי דאיתא בתקונים צווחין ככלבין ולית מאן דיתער בתיובתא וכו', וזהו אגרא דכלה השכר שהיו רוצים לקבל דוחקא להם ולהיפוך נדרש והבן דוחקא דכלה אגרא שרוצים לקבל:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

כל המשמח חתן וכלה זוכה לחמשה קולות שבו ניתנה התורה (ברכות ו':), כי ידוע שסוד חתן וכלה הם תורה שבכתב ושבעל פה, ושמעתי מאא"ז זללה"ה כי אין לך דיבור קטן וגדול שאין בו א' פירוש כשאדם רוצה לדבר איזה דיבור דרך משל גא בא או בא גא ובא' יש חמשה אלפין פירוש בכל א' של הדיבור יש בו חמשה אלפין והבן:

מה שכותבין בכתובה כהלכות גוברין וכו' ומפרנסין לנשיהון בקושטא. והנה תיבת בקושטא אין לו שחר ואין שייך כלל, ויש לומר בזה על דרך רמז דאיתא דין אמר מותר ודין אמר אסור דא הוא קשוטי כלה וגבוה מעל גבוה יש בחינת למעלה הימנו שהוא עלמא דקשוט ששם הכל אחדות אחד ואין שם פירוד ופלוגתא כלל והנה ידוע הלכה אותיות הכלה, וזה יש לומר שמרמז כהלכו"ת דייקא של גוברין יהודאין וכו' דמפרנסין לנשיהון היינו לשכינה כביכול בקושטא בבחינת אמת והמשכיל יבין:

מהרה ה' אלהינו ישמע בערי יהודה ובחוצות ירושלים. יש לומר בזה הפירוש הוא שמהרה ישמע בחוצות ירושלים היינו אף בחוץ לירושלים שהוא חוץ לארץ שה' הוא אלקינו זה עצמו ישמע וקל להבין:

מצוה הוא לשון צוותא היינו כשאדם עושה מצוה צריך לעשותה בצוותא ודביקות להקב"ה זהו עיקר המצוה:

כל העולם לא נברא אלא לצוות לזה (ברכות ו':). יש לפרש בזה היינו כל המצוות שרוצים לעשות יעשה בזה הצדיק לעשות לו איזה טובה ונחת רוח וקל להבין:

אלה הדברים אשר שמעתי מפי אדוני אבי זקני זללה"ה:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים ד 

פעם אחת עמדתי לפניו במוצאי ראש השנה וסיפר האיך מתנהג שם וסיפר שעומדים שם לפני המלך המשפט אבות העולם ומסופק אני אם אמר כל השבעה רועים עם אברהם יצחק ויעקב ומגישים הזכיות של ישראל וגם משה רבינו ע"ה עומד שם והוא כמו סרסור פונה אנה ואנה ומכניס הזכיות ורואה בחכמה ובמחוג שלא יבואו המקטריגים והעונות ח"ו, זה תוכן דבריו אף על פי ששינה לשונו הטהור מעט ואחר כך שאל אותי אם מעשה יפה הוא מה שספרתי:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

פעם אחת שמעתי ממנו אם היה יכול עוד אחד לומר אל רחום שמך ועננו כמו אני אזי הייתי מביא משיח:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

עוד שמעתי ממנו שאביו שלו לקחו בלא דיבור כמו משה רבינו ע"ה ואם היה לוקחו בדיבור היה ממלא בתורתו כל חללי דעלמא וביער כל הקליפות והיה מביא משיח:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

עוד פעם אחת שמעתי ממנו בליל שבת שאמר אלי בתוך אשר ביאר פסוק (דברים ל', י"ב) מי יעלה לנו השמימה וחיבק ונישק אותי ואמר שהם ראשי תיבות מיל"ה וסופי תיבות הוי"ה, ואמר בזה הלשון: דא שווער איך אייך שיש איש בעולם ששומע תורה מפי קודשא בריך הוא ושכינתיה לא מפי מלאך ולא מפי וכו' ואינו מאמין עצמו שלא ידחה מאת הקב"ה ח"ו כי בקל יכול לדחות לנוקבא דתהומא רבה וסמך על פסוק (שם) לא בשמים הוא ולא מעבר לים ה' יקרב אותנו בימין צדקו:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

שמעתי מפי הרב המגיד דק"ק באר ביאר ש"ס (איכה רבה, פ"ד) ארבעה מלכים מה ששאל זה לא שאל זה דוד המלך ע"ה אמר ארדוף אויבי ואשיגם אסא אמר וכו', יהושפט אמר אתה תהרגם ואני אומר שירה חזקיהו אמר אין בי כח לומר שירה אני ישן על מטתי ואתה תהרגם והענין תמוה, ואמר כי יש כמה מיני יחודים שאדם יכול ליחד קודשא בריך הוא בכל מדרגותיו וכשאין יכול לדבר ולהתפלל אז במחשבתו יחד בסוד לך דומיה תהלה והכל בשמחה כי אין יחוד בקטטה והבן, וכן הענין בכל דבריו וספוריו עם בני אדם יש יחוד על ידי שמדבר עמו מקרב אליו בסוד ו' כורע לגבי ה' והוא סוד שכתוב בזוה"ק אברהם דיבר אל עפרון תחלה שאר דברים היינו כדי שיתקרב אליו ואחר שנתקרב אליו יכול להעלות אותה המדריגה והוא בסוד מיין נוקבין והבן, ויש כמה מיני תפלות שיכול להתפלל על ידי סיפורי דברים על דרך הנ"ל והוא שמצינו סיפורי דברים שנכתב בתורה כמו ואומר אל ארתחששתא וכו' והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

ואפשר שזה כוונת הפסוק (קהלת ט', ט') ראה חיים עם אשה אשר אהבת, רצה לומר עם עניני עולם הזה וסיפורי דברים שהוא נקרא אשה להחכם הנקרא בעלה לעשות ממנה מיין נוקבין להמשיך מוחין הנקרא חיים והבן וזהו שכתוב (חבקוק ב', ד') וצדיק באמונתו יחיה, ובזה אמרתי שהוא גם כן סוד ג' פסוקי ברכת כהנים והבן כי לפעמים יש יחוד במדריגה תחתונה עם המוני עם הנקראים סוד שש מאות אלף רגלי העם אשר אנכי בקרבו וכאשר אמרתי על פסוק (בראשית כ"ט, א') וישא יעקב רגליו כי על ידי סיפורי דברים יכול לעלות מדריגות פחותי הערך הנקרא רגליו ויש בידיו כגון זכאה מאן דאחז בידא דחייבא והוא על ידי תפלה או דרוש מקשר את עצמו אתו עמו כמו ששמעתי מהרב המגיד הנ"ל ויש על ידי מחשבה במוחין והבן ואם תכוון כך בכל סיפורי דברים גשמיים נקרא בכל דרכיך דעהו וקל להבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

שמעתי כי אורח הוא אור ח' ודברי פי חכם חן. לכן היה אברהם מכניס אורח כי ח' הוא עולם הבא כמו אורח הבא והוא עולם הבינה לכן היה אברהם מידת החסד יומא דכולא יומין כי אור החסד הולך בכל הספירות, עיין בכתבי האר"י זללה"ה בהלכות סוכה, לכן היה אברהם מכניס אור ח' הבינה בכל הספירות לכן זכה אברהם לכל התורה על ידי תוספת ה' בשמו כי הוא עולם הבינה שמשם יוצא התורה ויש בזה עוד דברים עמוקים וזחלתי לכתבם והמשכיל יבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

סוד דוד היא הדלי"ת התחתונה על ידי המשכת ו' עולה עד אין סוף הנקרא ד' גם כן. שמעתי שיש לאדם עונות מגלגול ראשון או שני וכאשר מתפלל על החוטאין אז נתקן גם עונות שלו ודברי פי חכם חן והבן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

שמעתי שכל הדברים שעברו על דוד המלך ע"ה ביום היה עושה קפיטל תהלים והיה מכניס הדברים והמאורעות באותיות ואותיות יש להם צירופים וחיות ובזה נמתקו כל הדברים והדברים עתיקין, וכן כשמתפלל על איזה דבר כגון על חולי רחמנא ליצלן ומלביש את הדבר באותיות ולפעמים במעשה רבא והדברים עתיקין וצריך הבנה בביאור רחב וה' יעזרני בתורתו ויאיר עיני אמן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

משל בן מלך ששלח אותו אביו למדינה אחרת שאוירה לא טוב ונתן לו מלבוש שבעת יציאתו לחוץ ילביש אותו מלבוש מפני האוירים לא טובים וסגולת האויר היה שעושה מום בגוף האדם ובמלבוש נכנס גם כן המום כמו בגוף ולזה צריך שמירה, והנמשל הוא האדם ונשמתו הוא המלבוש ודי למבין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

ביאר קושיא בזוהר (ח"ב ס"ב.) כתיב צווחין ככלבין הב לן מזונא וכו' ובמאמר אחר מפורש מאן דלא מתפלל על פרנסה בכל יום הוא מקטני אמנה, ותירץ כי כל דבר חסרון שיש לאדם מרגיש החיות נמצא כשמתפלל על איזה חסרון דרך משל שחסר לו פרנסה ומי מרגיש החסרון הלא החיות שלו והחיות היא מן השכינה ולכן יתפלל על צער החיות שהיא השכינה ממש ובזה מתורץ קושיא הנ"ל:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

נמצא כתוב בשם הרב ר' ישראל בעל שם טוב נשמתו עדן להקיף המקום שבעה פעמים ובכל פעם יאמרו בכל הקפה תהלים ויתחילו דרך ימין:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים החלומות 

החלומות שנמצא בכתב יד הרה"ק זללה"ה:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

ראיתי בחלומי שישבתי אני עם מחותני המנוח מו"ה נחמן בשבת שלש סעודות באידרא אחת ואמר לי דברי תורה ושכחתיה וזאת אני זוכר כי זה היה הקדמה ותחלת דבריו כי האדם כשהוא צדיק הוא מקורב אל התורה והתורה בו והוא בה והראיה מפסוק (דברים כ"ב, ט') פן תקדש המלאה את הכרם וגו':

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

ראיתי בחלומי אתרוג ולולב ועוד לולב עם ג' הדסים:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

ראיתי בחלומי שהייתי מתפלל באיזה בית המדרש ואחר כך קראו בתורה ואחר כך היה אחד הגבה ואחז את הספר תורה ועליתי למגדל לראות את הכתב כמנהג וראיתי בתוך הספר תורה אותיות טוב ועוד תיבות אחרים אחר אותיות טוב:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

ראיתי בחלום אור ליום א' פרשת ראה שנת עצת ה' היא תק"ם לפ"ק שגילח את ראשי והיא סימן שאעלה אם ירצה ה' לגדולה וגם לקחתי אגוז אחד שקורין וועלטשינע ושברתי את הקליפה מעליה ואכלתי איבה שבתוכה, והפתרון מבואר שישבר ה' ממני כל הקליפות רוחניות וגשמיות ויתן לי כל טוב רוחניות וגשמיות והעלאת כל הניצוצות הקדושות מהקליפות ויראנו נפלאות מתורה הקדושה ועוד כדברים האלה אמן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

ראיתי בחלום הרב ר' מענדיל מארץ ישראל היה אצלי אורח ועוד אורחים אחרים מזאסליב כמו ר' שלמה חר"י וגם אנשים ממדינות רייסין ואחר גמר סעודה רציתי ליתן לו כוס לברך וקודם שלקח הכוס התחיל לזמר שיר השירים באמצע ולא מראש ובכל פעם שאמר איזה פסוקים אמר תורה על הפסוקים ולא יכולתי לשמוע מחמת שאמר תורה בחשאי ובמהירות ואחרי זה קפץ מן השולחן לאמצע הבית והיה מפזז מכרכר בכל עוז ואחרי זה לקח אותי לבית קטן שלי ורקד עמי והיה תמיה לי לומר שיר השירים בחול ואחרי זה וכו':

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

ראיתי את הרב ר' יהודא ליב מוכיח מפולנאה שבא מן העולם העליון גדול ומהולל מאד ואני הייתי בביתי ומפזז ומכרכר בכל עוז ובקשתי אותו לברכני, ואמרתי אליו יודע אני שהוא בא מהעולם העליון ולקחתי שתי ידיו ונתתי אותם על ראשי ובירך אותי, ואמרתי לו שאתן לו קוויטל לאא"ז לעולם העליון שיברך אותו שם בעד הברכה שבירך אותי בכאן:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

בשבת פרשה בלק תקמ"א ראיתי שהיה תינוק למול ונתן אא"ז זללה"ה התינוק שאני אהיה חותך בשר ערלתו וכה עשיתי והוא ישב על כסא של אליהו זכור לטוב:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

אור ליום ב' פרשת פנחס תקמ"א ראיתי את אא"ז זללה"ה וקרבתי עצמי פנים אל פנים ממש יחד ידבקו וחיבק אותי בשתי ידיו, ואמר לי בזה הלשון טבעך וטבעי יצאו בעולם הבעל שם שלי ושמך הטוב שאתה תהיה עובד ה' ולומד ואומר תורה לישראל ושם היה עומד איש אחד מהאורחים החשובים הרגילים לבא לצדיקים לשמוע מהם והרכין אא"ז זללה"ה את ראשו אליו ונענע בראשו כלומר כה יהיה בודאי ואני עומד על הספסל ורואה את נענוע ראשו:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

ראיתי שהיה עומד בסוכה שלי וקבלתי שבת בפני העמוד ואמרתי כמה חרוזים מן לכה דודי:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

בחג הסוכות ראיתי את אא"ז זללה"ה ובירך אותי ואחר כך שאלתי אותו ללמוד עמי תורה והשיב לי שיהיה עוד זמן כי אם ירצה ה' אאריך ימים ושנים ואמר לי שילמוד עמי האותיות של הא"ב:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

ראיתי בחלום שהדבקתי את עצמי גופי בגופו הקדוש ובתוך זקנו דיקנא קדישא ואחר כך שמעתי שאומרים הציבור י"ג מדות ה' אל רחום וכו' והתחלתי גם אנכי לומר בתוך הפה ולא בחתוך שפתים כי אמרתי הלא זה ממש י"ג מדות שאני בתוך דיקנא קדישא שלו:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים 

ראיתי בחלום שהנחתי שלשה זוג תפילין בפעם אחת גם ראיתי שעליתי לבית העומד על בית אבי שני פעמים זה אחר זה ועליתי במעלות אשר שם:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים 

ראיתי בחלום שאא"ז זללה"ה קירב אותי למאוד וחיבק ונישק אותי:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים 

ביום ה' פרשה שמות ראיתי שהיה סוכות וישבתי בסוכה ואתרוג ולולב וגם ראיתי ששברתי אגוזים הקטנים שקורין האזין ניסליך ואכלתי האיבים שבתוכם:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים 

ראיתי בחלום פה ק"ק סדילקאב שעליתי בעליה והיו מדריגות סמוכים זה לזה מאוד ועל ידי זה לא יכולתי להרחיב דעתי ודרך הילוכי ודחפתי ברגלי את המדריגה א' העליונה ונפלה ארץ למקום רפש וטיט בכדי להרחיב צעדי תחתי בעליותי:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים 

אור ליום ד' פרשת עקב תקמ"ה פה ק"ק סדילקאב ראיתי שהייתי בעליה של דודי המנוח מוהר"ר צבי הירש זללה"ה שם הקפנו את העליה בלולבין ואתרוגים גם אא"ז זללה"ה היה שם וקודם לזה ראיתי שהיה אומר הסדר של ליל שני של פסח וגם נדמה לי שהיה פורים:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

ראיתי בחלום את אא"ז זללה"ה ונתן לי מלא יד מעות והיה בתוכם רבע רובל כמה וחצי רובל ומעות לבן ומעות ישן ומעות נחושת כמו גילדין הישינים ולאחי ברוך לעב לקח מזה גם כן ערך ב' ג' ישינים וזה היה בנסיעותינו דרך ק"ק מעזובז כך ראיתי בחלום אור ליום ו' חקת התורה תק"ם לפ"ק:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים 

ראיתי בחלום אור ליום ה' וישב תקמ"ה שאא"ז עלה על האלמעמיר בבית הכנסת ולקח שופר ותקע תשר"ת תש"ת תר"ת והיה אומר בעצמו תקיעה וכו', וכך היה נוהג כשהתחיל לתקוע תקיעה אחת דהיינו תקיעה ראשונה ולקח השופר אצל הפה שלו כמנהג התוקעים ונפח בו מעט ואחר כך היה אוחז בשתי ידיו לצד גופו והיה הקול יוצא מן השופר ואני עומד ומשתומם מה אני אעשה כשהוא בעצמו אומר לפני התקיעות ותוקע בעצמו ואחר כך קרא יעמוד כמו שקורין לספר תורה ועליתי שמה ועמדתי אצל רחב השופר וברכתי ברכה כמו שעולין לספר תורה והייתי עומד ממש בתוך השופר כשהקול יוצא משופר ואחר כך לקחתי השופר בעצמי לביתי ותקעתי בו תקיעה שברים תרועה תקיעה בעצמי, וזה פתרונו הוא טוב אשר אין למעלה ממנו בודאי בכל הדברים הן להמתיק הדינים מעלי ולהכניע כל המקטריגים ולהאיר עלי בשופר גדול שהוא דיקנא קדישא ואימא עילאה וכו' ולכל העולם כולו, אחר כך לאור היום ראיתי בחלום שהלכתי בקיטל והיה בו שורות שורות של כסף וזהב מרוקם בו ממש לבוש מלכות אחרי זה ראיתי ליל יום ו' ערב שבת קודש הנ"ל שהיה שמיני עצרת ושמחתי שמחה גדולה וגם אא"ז שמח שמחה גדולה ופתרונו שהקב"ה ימתיק הדינים מעלינו ומעל כל העולם לגמרי ויהיה עת ישועה לנו ולכל ישראל אמן. תם ונשלם הספר בעזרת האל יתברך:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים  

לסיום הבאתי דברים המובאים בספר שפתי צדיקים. בשם הדגל מחנה אפרים:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים

מהרב הצדיק וכו' מאפטא נ"י שאמר בשם הרב הצדיק וכו' רבי אפרים ז"ל מסדילקאב, מגן אם יראה ורומח בארבעים אלף בישראל (שופטים ה', ח') על דרך אומרם ז"ל (סנהדרין ק"ח) יתן כעפר חרבו כקש נדף קשתו חד אמר דכי הוי שדי אברהם אבינו עפרא הוי סייפי גילי הוי גירי, ובמדרש איתא וחד אמר מה דהוי אינהו (היינו המלכים) שרי ליה סייפי הוי עפרא גירי הוי גלי, ונפקא מינה בין ב' הפירושים לפירוש הראשון היה אברהם אבינו בבחינת רומח דקטל אחרים אבל לא הוי בידיה לאצולי אנפשיה, ולפירוש השני הוי אברהם אבינו בבחינת מגן לאצולי ולהגן על נפשיה אבל לא הוי בידו בחינת רומח לקטיל לאחרינא, ואמרו ז"ל (זוה"ק פרשת וירא) בפסוק (בראשית י"ח, י"ח) ואברהם היו יהיה וגו' (שם ט"ו, ה') כה יהיה זרעך, "יהיה" בגימטריא תלתין כי בכל דור ודור יש שלשים צדיקים כאברהם אבינו, וידוע דאין דור פחות מן ששים ריבוא הרי דשלשים צדיקים בששים ריבוא עולין לחשבון כל צדיק שני ריבוא דהוא עשרים אלף, נמצא דלשני צדיקים הוי להו ארבעים אלף, ובארבעים אלף מישראל נמצאים שני צדיקים כאברהם והוה אחד בחינת רומח והשני בבחינת מגן, הרי בהתאסף ראשי עם ונמצא בהם ארבעים אלף נמצא ביניהם ב' צדיקים דהיינו מגן ורומח ושוב אינם צריכים למגן ורומח הגשמיים וזה אמרם מגן אם יראה ורומח בארבעים אלף מישראל ושפתים ישק עד כאן לשונו. ואמר הרב הנ"ל שמצא אחר כך בתנא דבי אליהו סוף פרק י' נרמז שם דברים אלו:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים  

חסדי ה' כי לא תמנו (איכה ג', כ"ב). היינו זה בעצמו חסד מאתו יתברך אשר נותן בלב האדם שידע בעצמו כי לא תמים הוא עדיין וזהו כי לא תמנו מלשון (דברים י"ח, י"ג) תמים תהיה כי אם שחושב בעצמו שכבר הוא תמים גרע וזהו (במדבר י"ז, כ"ח) האם תמנו לגוע פירוש שכשחושב שהוא תמים אז לגוע ונופל ח"ו ממדריגתו אלא יתלהב האדם תמיד יותר ויותר לעבודת ה' ברוך הוא:

ספר דגל מחנה אפרים - ליקוטים 

אין מעמידין פרנס על הציבור אלא אם כן קופה של שרצים תלוים לו מאחוריו (יומא כ"ב:) על דרך משל מי שגדל בעושר מזה בן מזה והורגל בכל יום בששים מיני לפדא כשיבא עני בסוף סעודתו כשעומד במין מאכל שלבסוף יבוש ויכלם ליתן להעני כמדומה לו זה אינו לסעודה יחשב, אמנם הגדל בדקדוקי עניות רחמנא ליצלן ואחר כך השי"ת מגביה אותו בעושר עד שמגיע לאכול ששים מיני לפדא ושבא לו עני בסוף סעודתו וכו' וזה אמרם אין מעמידין פרנס על הציבור אלא אם כן וכו' שנתגדל בעוני: