Сочетание свойства милосердия с судом

47) Всё, что сотворил Творец в мирах, было в сочетании Малхут, свойства суда, с Биной, свойством милосердия. И благодаря этому сочетанию раскрывается множество достоинств в мире. Но ведь сочетание в творениях добра и зла только умножит разлад в мире?

48) Это на самом деле умножает разлад в мире. Ведь истинное сочетание означает включение Малхут в Бину – а следовательно, все ступени в мирах разделились тем самым на Кетер и Хохму, и Бину-Тиферет-Малхут, а также на паним (лицевую сторону) и ахораим (обратную сторону), на внутреннюю часть и внешнюю. И получается, что из-за этого возник разлад в мире.

И всё, что сделал Творец, Он сделал в виде тела и души. Тело – от Малхут, а душа – от Бины. И всё, что сделал Творец, Он сделал в сочетании одного с другим, т.е. имеется в виду сочетание свойства милосердия с судом. Ты можешь сказать: «Но у ангелов нет тела?!» Это так, но они не могут произвести действия, пока не включится в него свет Бины, и это помощь, оказываемая свыше. Ангелы – это внешняя часть Малхут, и в них нет никакой силы, пока они не получат помощь и содействие Бины, поскольку до этого они недостойны мохин. Ведь Малхут, прежде чем получает подслащение в Бине, недостойна получить мохин.

49) В тот час, когда Творец оживит мертвых, наступит конец всем бедам, – на сороковой год после собрания изгнаний. И установлен закон: «Сорок ударов нанесет, не более»¹. Прохождение Исраэлем пустыни завершилось в сороковой год. И сорок лет, прежде чем возродится тело, ожидает его душа в земле Исраэля. Таким образом, в сороковой год ожидания души в земле Исраэля восстанут тела из праха. Во время потопа дождь прекратился на сороковой день, как сказано: «И было, по окончании сорока дней открыл Ноах окно ковчега»². А также срок избавления Исраэля наступит в сороковой год.

А в пятидесятый год наступит исправление мира, т.е. юбилей. Возврат души в тело происходит по истечении сорока лет, которые она ждет его в земле Исраэля. «И было Ицхаку сорок лет»³ – столько он дожидался тела, «когда он взял Ривку» – то есть ввел ее в тело, предназначенное для него.

Пояснение сказанного. Благодаря силе включения Малхут в Бину, исправилась Малхут при наступлении сорокового года. Но ведь каждая из пяти сфирот КАХАБ ТУМ состоит из десяти, всего пятьдесят сфирот, – и в таком случае, Малхут должна быть пятидесятым годом, поскольку она является последней стадией в них. Однако, вследствие включения Малхут в Бину, ее собственное свойство стало скрытым – и установилось для нее кли Тиферет вместо кли Малхут.

Ибо после того как была скрыта Малхут, там имеется лишь четыре келим: КАХАБ и Тиферет – и поднялся свет Хохмы и облачился в кли Кетера, а свет Бины – в кли Хохмы, а свет Тиферет – в кли Бины, а свет Малхут – в кли Тиферет. И тогда Малхут называется сороковым годом, и она получает в этом состоянии светá Бины, подобно Зеир Анпину, поскольку облачена в его кли. И в это время тело (гуф), происходящее от Малхут, тоже поднимается и получает свет Бины, подобно Малхут, что и называется облачением души в тело, так как душою (нешама) называется свет Бины.

Вот почему все избавления и спасения приходят в сороковой год, когда Малхут включается в Бину и получает ее свет. И даже конец исправления наступает в сороковой год, и об этом состоянии сказано, что парцуф БОН, т.е. Малхут, становится парцуфом САГ, Биной. Но все же есть большое различие, потому что до конца исправления Малхут не может быть сороковым годом в ее собственном свойстве, а только благодаря сочетанию свойства милосердия с судом и скрытия ее собственного свойства. Однако в конце исправления Малхут первого сокращения будет сама исправлена настолько, что больше не будет нуждаться в участии свойства милосердия, и сама уже будет получать свет Бины.

Есть суды и страдания, исходящие от Малхут, находящейся в свойстве «сорок лет», пока Хохма в ней не облачилась в хасадим.⁴ И есть суды и страдания, исходящие от неподслащенной Малхут, которая скрылась.⁵ И о ней сказано: «Если не удостоился человек – то стало злом» – т.е., если он вызывает притяжение сверху вниз, как в грехе Древа познания, раскрывается над ним точка скрытой Малхут, и все света ее уходят, потому что властвует над ней первое сокращение, и она недостойна получать свет.

До окончательного исправления и возрождения из мертвых, суды и страдания, проистекающие от сорокового года, не являются концом всех страданий. Ведь есть также страдания, исходящие от Малхут в ее собственном свойстве, которая еще не подслащена, и которой сказано: «Если не удостоился человек – то стало злом». Но в конце исправления, когда исправится Малхут в ее собственном свойстве и ей больше не понадобится включение в Бину, не будет больше никаких страданий от этой Малхут, и суды и страдания, проистекающие от сорокового года, будут уже концом всех страданий.

Поэтому сказано: «И установлен закон: "Сорок ударов нанесет, не более"⁶¹» – т.е. более не будет наносить удары по ее свойству после сорока, так как в ее собственном свойстве она уже будет полностью исправленной.

А затем Зоар приводит большие исправления, уже раскрывшиеся и которые должны раскрыться в сороковом году: прохождение Исраэлем пустыни; душа, дожидающаяся тела в земле Исраэля; возрождение из мертвых; прекращение вод потопа; Ноах, открывающий ковчег; избавление Исраэля и облачение души в тело.

Этим разъясняются слова: «И было Ицхаку сорок лет»⁶³. Ицхак – это душа, и он ждал сорок лет в земле Исраэля, «когда он взял Ривку»⁶³, т.е. облачился в тело, называющееся Ривкой. Это говорит нам о том, что во время раскрытия Малхут, достигшей сорокового года, когда она получает свет Бины, также и тело, происходящее от Малхут и называющееся Ривкой, становится пригодным и достойным получить свет Бины, т.е. душу (нешама), называющуюся Ицхаком и облачающуюся в него. И поэтому ждал Ицхак до сорока лет.

50) «Дочь Бетуэля»⁶³ – дочь дочери Всевышнего. Имя Бетуэль (בתואל) состоит из слов бат Эль (בת אל) – дочь Всевышнего. Это – Малхут, называющаяся дочерью Всевышнего. А тело происходит от Малхут и называется дочерью Малхут – дочь дочери Всевышнего.

Но это не так. Бетуэль – это не имя Малхут. Ту кость позвоночника, которая остается от всего тела в могиле и не гниет, называют по имени коварного Бетуэля. Форма ее напоминает голову змея, и кость эта коварней всех остальных костей тела.

51) Почему эта кость сохраняется и существует дольше всех остальных костей? Потому что она коварна и не переносит вкуса человеческой пищи, подобно другим костям. И потому она сильнее всех остальных костей. И она будет тем началом, из которого будет отстроено тело при возрождении из мертвых. И об этом сказано: «дочь Бетуэля-арамейца»⁶³.

Необходимо понять:

1. Чем она отличается от других костей?

2. Почему похожа на голову змея?

3. Почему голова змея коварна?

4. Почему она не переносит вкуса пищи?

5. И почему вследствие этого не гниет в могиле?

6. В чем преимущество того, что она не ест?

7. Почему она становится основой при возрождении из мертвых?

Малхут, включенная в свойство милосердия, называется сороковым годом. И это – свет Малхут, которая облачается в кли Зеир Анпина, в его атерет Есод, а кли самой Малхут, называемой «пятидесятый год», отсутствует, то есть она недостойна облачения света. Поэтому телу, происходящему от Малхут, тоже недостает своего свойства Малхут, и она остается в нем пустой, без облачения света. И знай, что она – та кость, которую называют костью позвоночника, и она зовется Бетуэлем-коварным.

А называется она коварной, как сказано: «Потому что она коварна и не переносит вкуса человеческой пищи, подобно другим костям», из-за того, что происходит от Малхут свойства суда, не подслащенной свойством милосердия, и не способна поэтому насладиться мохин, исходящими от Бины. Поэтому «не переносит вкуса пищи». Однако она скрывает свою сущность от свойства суда, говоря, что наслаждается наравне с остальными костями тела. Но она притворяется, поскольку на самом деле не наслаждается. И она скрывает свою сущность лишь затем, чтобы не нанести вреда остальному телу. Ведь если бы ощущалась ее сущность, был бы нанесен вред всему телу, и из-за нее ушли бы мохин из всего тела.⁶

И поэтому сказано: «Форма ее напоминает голову змея, и кость эта коварней всех остальных костей тела». Ведь змей, соблазнивший Хаву отведать от Древа познания, обманул, сказав: «Умереть не умрете»⁷ – то есть скрыл Малхут свойства суда, приводящую к смерти. Таким образом, и змей, и кость позвоночника, оба они коварны в одном – они скрывают наличие Малхут свойства суда. И эта кость уподобляется голове змея, а не самому змею, поскольку это именно так: обманное действие и скрытие наличия Малхут свойства суда осуществляется только в голове змея. Ибо после того как он привел к искушению отведать от Древа познания, сказали о нем: это – Сатан, и это – злое начало, и это – ангел смерти. То есть змей, приводящий к искушению его самого (Адама), становится после греха ангелом смерти, который опускаясь, раскрывает над Адамом Малхут свойства суда, и света жизни уходят из него, и он мертв.⁸ И это действие змея производится хвостом его, что и означает сказанное в Зоаре: «Пригибает голову и бьет хвостом». И выходит, что сила скрытия свойства суда находится в голове змея, а сила раскрытия свойства суда – в хвосте его, и поэтому здесь говорится о голове змея. И мы выяснили, таким образом, что такое кость позвоночника, почему она не выносит вкуса пищи, почему она коварна и почему она подобна голове змея.

А относительного того, что она не выносит вкуса пищи, и поэтому не гниет в могиле, мы уже выяснили.⁹ Получение мохин от средней линии приводит к разложению тела во прахе. Но эта кость не выносит мохин и не наслаждается ими, а наслаждается лишь мохин от ГАР де-ГАР, которые будут светить в конце исправления. И потому она не разлагается в могиле.

52) Кость позвоночника коварна, и берет свое начало в мире коварства, в Падан-Араме¹⁰. И тем более злое начало коварно, т.е. голова змея, представляющая собой злое начало и ангела смерти. «Дочь Бетуэля-арамейца»⁶³ – это коварная кость позвоночника, «из Падан-Арама»⁶³, т.е. пришедшего из коварного мира, от пары коварных обманщиков. Падна де-тура – это пара волов¹¹. Так же и Падан-Арам означает пару коварных обманщиков. Сестра Лавана – это сестра коварного злого начала.

Объяснение. Падан-Арам – это место, от которого вскармливается и питается тело, и оно состоит из двух Малхут.Когда тело идет прямым путем, то для него там скрыта Малхут свойства суда, и раскрывается над ним только Малхут свойства милосердия. И это кажется обманом, потому что это место скрывает свойство суда и тело получает мохин, как будто совершенно не включает Малхут свойства суда.

Когда же тело не идет прямым путем, это место раскрывает над ним Малхут свойства суда, и все мохин уходят от него. И это тоже выглядит обманом, так как эти мохин, облаченные в кли Бины тела, должны были остаться в нем, – ведь было испорчено только кли Малхут, а не кли Бины.

Но из-за включения в суд свойства милосердия, которое произошло до этого и смешало Бину и Малхут вместе между собой, мохин уходят также и из кли Бины. Таким образом, здесь есть пара обманщиков: первый обман – от подслащенной Малхут, а второй обман – от раскрытия Малхут свойства суда.

Мы уже изучали, что Лот получил свое имя вначале, когда был негодяем, грешащим в этом мире. В будущем, когда перестанет быть таким негодяем, как вначале, и будет похож на того, кто умылся и очистился от своей скверны, то будет зваться Лаваном. Так или иначе, не устраняется злое начало из мира.

53) Две дочери Лота – это две силы в теле, пробуждающие злое начало. Сейчас, когда он не такой отпетый негодяй, погрязший в мерзости, он называется Лаваном, и две его дочери не настолько легкомысленны, как сказано: «А у Лавана две дочери»¹². Когда они дочери Лота, то называются «старшая» и «младшая», а здесь сказано «большая» и «меньшая».

54) Но нет у них силы причинить зло и пробудиться к злому началу, как прежде. Из сказаного: «Имя большой – Лея» следует, что Лея способна это сделать и причинить зло, «а имя меньшой – Рахель» – что нет в ней пробуждающейся силы, как сказано: «И как овца (рахель), безгласная пред стригущими ее»¹³.

Это злое начало и две его дочери меняются по сравнению с тем, какими были прежде. Лот вначале предавался проклятиям и был негодяем. Теперь Лаван, просветленный (мелубан), не проклинаемый больше и не тот уже негодяй, каким был вначале. Вначале две его дочери сильны, каждая в расцвете сил. А сейчас «имя большой – Лея (досл. ослабевшая)», – ослабевшая (леа), лишенная сил, ослабевшая, не имеющая поддержки. Ослабевшая от своих первоначальных действий. «А имя меньшой – Рахель» – и это не те (имена), что были вначале.

55) Сказано: «И молился Ицхак Творцу о жене своей, так как она была бездетна»¹⁴. Из-за чего она бездетна? Из-за того, что злое начало потеряло свою силу в мире, поэтому плодиться и размножаться можно лишь с помощью молитвы. Что сказано? «И Творец ответил ему, и зачала Ривка, жена его»⁷⁴ – когда пробуждается злое начало, можно плодиться и размножаться.

56) Чем же этот мир отличается от того времени, если и тогда будет злое начало? Сказано: «И Творец ответил ему, и зачала Ривка, жена его»⁷⁴. Выходит, Творец сам пробуждает в то время злое начало? Творец пробуждает злое начало лишь в мере того, насколько это требуется для зивуга, – но не в любое время, чтобы не было оно всегда с человеком, как сейчас, когда оно всегда находится с человеком, и люди грешат из-за него. Пробуждение злого начала лишь на время зивуга будет пробуждением Творца.

Сказано: «И удалю сердце каменное и дам вам сердце из плоти»¹⁵. «Сердце из плоти» – это сердце, производящее плоть, а не что-либо другое, т.е. только для рождения сыновей. «И дам вам» – то есть, Творец сам пробудит злое начало на время зивуга.

57) Мир нуждается в злом начале, подобно тому как нуждается в дожде. Ведь если бы не злое начало, не было бы радости учения в мире. Но тогда оно уже не будет тем прежним негодяем, чтобы грешить с его помощью. Как сказано: «Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе»¹⁶. «Моя святая гора» – это сердце, в котором обитает злое начало.

Доброе сердце – это дом тела и души. И потому сказано: «Возлюби Творца Всесильного твоего всем сердцем своим»¹⁷, потому что сердце – это суть всего.

58) Две основы тела: печень и сердце. И они управляющие тела с его различными органами. Управляющий головой – мозг, но у тела их два: печень и сердце. «И толкались сыновья в утробе ее»¹⁸ – это мозг и сердце, основы тела.