Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 5 октября 2021 года. (Утро)

Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), п.58, урок 35

Чтец: Бааль Сулам, «Введение в науку каббала», пункт 58.

58. И в этом смысл сказанного мудрецами (мидраш Берешит раба, 12:15), что сначала возникла у Него мысль создать мир свойством суда, но увидев, что мир не сможет так существовать, Он предварил его свойством милосердия и соединил со свойством суда.

Объяснение: все [временные понятия] «сначала и потом» в духовном означают «причину и следствие». И в этом смысл сказанного, что первопричиной миров, то есть парцуфов мира Адам Кадмон (А”К), созданных прежде всех миров, было свойство суда, которым они были созданы, – то есть [они были созданы] только свойством малхут, которая называется свойством суда. И это бхина далет, которая сократилась и вышла в виде пустого пространства и сиюма раглей А”К. И в этом суть понятия «точка этого мира» (некуда дэ-олам аЗэ), которая находится ниже сиюма раглей А”К в виде пустого, свободного от всякого света пространства, как было сказано выше.

И увидел Он, что мир так не сможет существовать, то есть, как было сказано выше, в таком виде не будет никакой возможности у человека, который должен быть сотворен из этой бхины далет, чтобы он смог совершать действия отдачи, и благодаря ему мир смог бы существовать в мере желаемого исправления. Поэтому Он предварил [свойству суда] свойство милосердия и соединил его со свойством суда.

Объяснение. Сфира бина называется свойством милосердия, а сфира малхут называется свойством суда, так как на неё было сделано сокращение. И Создатель поднял свойство суда, то есть силу ограничения, которое было сделано в сфире малхут, и поднял её в бину, в свойство милосердия, и соединил их друг с другом вместе так, что благодаря этому соединению бхина далет, представляющая собой свойство суда, стала включать в себя искры отдачи, присущие кли бины (как было сказано в пункте 5). И этим была выполнена подготовка для гуфа Адама (желания человека), проиcходящего из бхины далет, чтобы он включал в себя также и свойство отдачи, и смог бы совершать добрые дела ради того, чтобы доставлять наслаждение своему Создателю, пока не обратит свойство получения в нём, чтобы всё оно стало [использоваться] ради отдачи. И посредством этого осуществится в мире желаемое исправление, ради которого был создан мир, как было сказано выше. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала. Пункт 58] (04:34)

М. Лайтман: Что он нам говорит здесь? У нас есть малхут (чертеж1, 04:49-05:05) – желание получать, и есть бина – желание отдавать (рацон леашпиа).

Малхут (желание получать) остается желанием получать. Бина (желание отдавать) остается желанием отдавать. И как мы можем исправить малхут, чтобы она стала как бина? То есть, другими словами, поднять ее свойства, ее природу, действия, уровень творения – на уровень Творца? Как мы можем это сделать? Как это возможно (чертеж 2, 05:43) сделать так, чтобы малхут поднялась в бину? Это вообще возможно (чертеж 3, 05:56)? В этом проблема.

Если мы это не сделаем, тогда творение останется ничтожным, отделенным от Творца. Потому что прийти к уровню Творца – это стать таким, как Он. Но творение – это желание получать, оно не может изменить свою природу, это невозможно, и не нужно это делать. Но желание получать может принять намерение бины – быть в отдаче. И, как мы много раз изучали это на примерах гостя и хозяина – тогда получается, что если гость (чертеж 4, 06:51-06:55) получает от хозяина с условием (чертеж 5, 07:01), что он сначала отказывается получать, а потом начинает получать ради отдачи, тогда его получение называется уже не получением (чертеж 6 07:12-07:36), а отдачей. Потому что первым действием он отклонил то, что Хозяин хочет ему дать. Это первое действие.

А второе действие – он делает расчет, как он может получать ради отдачи. А потом уже получает, исходя из этого расчета. И тогда тем, что он получает, он уже становится похожим, подобным Хозяину (чертеж 7; 07:37-07:47), потому что получение – ради отдачи.

И как это происходит в творении? У нас есть уровень бины (ступень бины) и уровень малхут (ступень малхут). Где у нас есть уровень бины? У нас есть Гальгальта (чертеж 7, 08:17-08:55), у нас есть АБ и САГ. САГ – это уровень бины (ступень бины). И здесь Гальгальта – первый парцуф. Второй парцуф называется AБ, а третий – САГ. Так вот САГ – это бина (чертеж 8, 09:05)

Мы говорили, что у нас здесь есть рош (чертеж 9, 09:14-09:54), и когда свет распространяется из рош в гуф, здесь есть все еще гимэль дэ-итлабшут, то есть третье решимо от облачения. А когда он возвращается к табуру, гимэль дэ-итлабшут исчезает, и начинаются нэкудот, и в нэкудот есть только два, и это чистая бина. И поэтому эти света могут распространиться ниже табура (чертеж 10, 09:54).

И когда они распространяются ниже табура, это означает, что они могут проникнуть в ту область, где есть только желание получать. То есть даже в парцуфе Гальгальта нельзя было здесь получать. Это желание получать по-настоящему большое, истинное желание получать, это бхина далет, четвертая стадия (чертеж 10; 10:35).

Но когда сюда приходит также уровень бины (2-я стадия) (чертеж 10, 10:48-11:04) и наполняет эти келим четвертого уровня, бина опускается и наполняет малхут. И тогда малхут начинает получать (чертеж 11, 11:04-11:41) свойства отдачи, и начинает влиять в ответ на бину.

Что это означает? Что бина дает малхут желание отдавать, а малхут в ответ влияет и дает бине желание получать. И тогда бина становится связанной с малхут (чертеж 11, 11:41-11:58) и как бы разделяется на две части: на желание отдавать и желание получать. То есть наверху, в верхней части – бина, а в нижней части – малхут. (Чертеж 12, 12:04-12:10) Так происходит разделение этого парцуфа от табура до сиюма. Часть – бина, а часть – малхут. В одном парцуфе у нас уже есть две части, два свойства.

Это же очень интересно! Потому что бина – это свойство Творца, а малхут – свойство творения. И они обе находятся в одном месте, в одном парцуфе, в одном целом. И из-за того, что они соединились вместе, тогда вот это влияние малхут на бину приводит к тому, что бина сокращается (чертеж 13; 12:53-13:43). И тогда высший свет сокращается. И вот это действие, которое здесь, это ограничение высшего света, оно называется Цимцум Бэт (Второе сокращение).

И это место, в котором есть разница между свойствами бины (свойством отдачи) (чертеж 14, 13:54-14:11) и свойством малхут (свойством получения), это место называется Парса. Место, которое разделяет их, это Парса. То есть граница, которая разделяет келим отдачи и келим получения.

И тогда у нас получается очень особая вещь: у нас есть парцуф, который включает в себя два свойства, которые противоположны в творении. То есть бина – это часть Творца (чертеж 15, 14:44-14:52), а малхут – это часть творения. Две противоположные части, два противоположных свойства находятся в одном парцуфе.

Это уже огромный шаг вперед, для того чтобы постараться внедрить в творение свойства Творца, чтобы привести творение в будущем на уровень Творца. Уже есть что-то общее между ними, и они находятся в общем кли несмотря на то, что они противоположны и даже, можно сказать, обратны друг другу.

Потом мы будем изучать, как можно их совместить, соединить вместе. Для чего? Для того чтобы (чертеж 16, 15:49-16:27) внутри творения, ступени малхут, были бы свойства бины, Творца. Для этого нам нужно эту границу разбить. И тогда, что может произойти? Тогда свойства бины могут внедриться в свойства малхут, а свойства малхут войдут в свойства бины.

И тогда желание отдачи (бины) примет свойства малхут и будет действовать как бина, но уже исходя из указаний малхут (чертеж 16, 16:52). А малхут будет действовать и функционировать, исходя из свойств бины. И тогда мы можем уже (я так говорю, как будто мы вместо Творца) выстроить (чертеж 16, 17:06-17:07) из бины рош парцуфа, а из малхут – гуф парцуфа. И таким образом будет функционировать парцуф, в котором рош будет в свойствах отдачи, и гуф будет соответственно тоже действовать в отдаче. (17:41)

Вопрос (Казахстан): Где здесь зэир анпин, какую роль он здесь выполняет? Как-то сразу перешли от малхут к бине.

М. Лайтман: Поговорим позже. Спрашивайте только о том, о чем мы говорили. Зэир анпина здесь нет. То есть он есть, но это нам сейчас неважно.

Вопрос (Николаев-Сочи): Получается, что правильнее сейчас воспринимать бину и малхут как просто желание отдавать и желание получать, без привязки к десяти сфирот?

М. Лайтман: Лучше так. Парцуф делится на две части. Есть у нас две силы в творении: отдача и получение, и мы видим, как они включаются взаимно друг в друга. Творец – это сила бины, малхут – сила творения. И мы видим здесь, что происходит, чтобы они включились друг в друга, чтобы Творец включил в Себя свойства творения, а творения включили бы в себя свойства отдачи Творца.

Ученик: То есть по сути сейчас это попытка опустить как бы табур, то есть попытка заполнить вот эту область Гальгальты незаполненную?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Турция-5): Как малхут влияет на бину?

М. Лайтман: Малхут сокращает бину и включается в бину, и вынуждает бину отдавать малхут. Малхут производит все действия, а бина здесь как бы пассивна. Малхут действует всё время, главным образом, негативно, но она сокращает бину и вынуждает ее действовать. (20:31)

Вопрос (МАК-6): А можно ли Цимцум Бэт увидеть на примере хозяина и гостя?

М. Лайтман: Да. Как это может быть на примере гостя и хозяина? Гость говорит: «Я больше ничего не буду получать, потому что у меня нет силы получать ради отдачи». И хозяин говорит: «Есть у тебя силы. Ты войди на мою территорию, войди вместо меня, возьми мои свойства, а затем перейдешь в свое состояние и работай там с моими свойствами».

Скажем так: это как будто ты ссужаешь кому-то деньги, чтобы он смог организовать бизнес. Он берет у тебя деньги, строит свой бизнес, затем возвращает тебе. Но в итоге: ты выигрываешь от того, что ты даешь, – он выигрывает от того, что он получает. И вы оба выигрываете из этого взаимного участия.

У бины нет много сил – это силы отдачи. У малхут есть много сил, но это силы получения. Если они могут соединиться между собой в получении ради отдачи, то малхут выигрывает от того, что она получает ради отдачи, бина выигрывает от того, что она отдает малхут, и обе они доставляют наслаждение Творцу. (22:56)

Вопрос (Хадера-1): Как бина, так и малхут состоят из десяти сфирот. Можно сказать, что интеракция между биной и малхут происходит, потому что у бины есть келим НЭХИМ, а у малхут есть келим Высшего?

М. Лайтман: Да, десять сфирот есть и в бине, и в малхут. Но мы пока говорим о свойствах. Сфирот – это называется, что выходит зивуг дэ-акаа и происходит распространение парцуфа. Здесь пока этого нет.

Ученик: На чертеже, там, где бина (чертеж 16, 23:53).

М. Лайтман: Это не бина, это свойство бины, это пока что не бина. Парцуф Некудот дэ-САГ делится после Цимцум Бэт на две части: на власть бины и на власть малхут.

Ученик: Можно сказать, что бина, которая выше парсы, ее НЭХИМ находятся ниже парсы? Или нельзя так сказать?

М. Лайтман: Нет-нет. Благодаря Цимцум Бэт все келим буквально начинают делиться очень четко, очень конкретно: все отдающие келим – над парсой, все получающие келим – ниже парсы.

Ученик: В этом и вопрос, – где находятся получающие келим бины?

М. Лайтман: Получающие келим бины? Мы можем сказать, что они все находятся в малхут. Потому что весь парцуф Некудот дэ-САГ, который спускается вниз, это всё бина, чистая бина. И отдающие келим через Цимцум Бэт собираются над парсой, а келим получения – под парсой. (25:34)

Вопрос (Петах-Тиква-25): Здесь Бааль Сулам пишет относительно малхут, что она сократилась, он пишет, что четвертая стадия, которая сократилась, вышла в качестве свободного пространства и окончания (сиюма) под раглей АК. Это, как я понял то, что обозначено четверкой на чертеже (чертеж 16, 26:10). Это малхут, которая сократилась?

М. Лайтман: Нет, (чертеж 16, 26:15-27:41) здесь четыре – это общая бхина далет, это относится к Гальгальте. Сократилось здесь – в ЗАТ дэ-бина. А это парцуф чистой бины – Некудот дэ-САГ. В таамим дэ-САГ у нас была тройка (на чертеже), то есть свечение хохма. Здесь в Некудот дэ-САГ уже нет свечения хохма, только хасадим. И этот свет хасадим может спуститься вниз. И он спускается и наполняет желание получать, которое здесь есть. Желание получать, которое влияет на него обратно, сокращает эти келим и делит их на две части. На ГАР дэ-бина, на которые он не может повлиять, потому что они чисты от желания получать, и ЗАТ дэ-бина, где власть малхут – это потому, что желание получать влияет, и поэтому они сокращаются. И все эти келим (это называется Цимцум Бэт) не могут получать свет, и весь свет собирается здесь, над парсой. (27:41)

Ученик: Написано, что свойство малхут называется свойством суда (Дин), то есть четвертая стадия, которая сократилась и вышла в качестве свободного пространства и окончания (сиюм) и раглей АК. Что это, какое это место, под какой цифрой?

М. Лайтман: Это здесь (чертеж 16, 28:07-28:14) – ниже раглей АК. А здесь – это раглей АК.

Ученик: Понятно, ниже этой линии. Спасибо.

Вопрос (Latin 2): Как получается, что парса разбивается в таком виде, что и бина, и малхут соединяются и действуют вместе?

М. Лайтман: Мы не говорим сейчас о разбиении парсы. Я прошу прощения, это еще рано.

Вопрос (Балтия-3): Что особенного в парцуфе САГ, что он спустился ниже табура? Почему парцуф САГ, а не какие-то другие парцуфы?

М. Лайтман: Потому что Гальгальта – это кетэр (чертеж 16, 29:21-30:22). Это парцуф, в котором всё получается сверху вниз. У АБ уже есть хохма, это уже желание получать, и он не может спуститься вниз к получающим келим, только частично он может распространиться. САГ – это парцуф бины полностью, но здесь есть свечение хохмы от пэ до табура САГ, и поэтому он не может спуститься. Но когда он начинает леиздахех, подниматься, здесь выходит Некудот дэ-САГ, и они все могут спуститься вниз, потому что это – чистая бина. А бина может распространяться в своем свете хасадим в любом месте, на него нет никакого ограничения. Понятно? (30:22)

Вопрос (Турция-3): Что малхут понимает, что её подталкивает сделать Второе сокращение?

М. Лайтман: Все парцуфим, все части, келим, сфирот, всё действует согласно одному закону: как можно больше получить ради отдачи высший свет, свет хохма – предпочтительнее. Если нет, то хотя бы свет хасадим. Это критерий духовных парцуфов. Духовное желание желает только отдавать. Так же, как мы хотим только получать при любых возможностях, так же в духовном – желание отдавать, только этого оно хочет.

Вопрос (Сантьяго): Под табуром нет света хохмы. Тогда в чем малхут сокращает себя во Втором сокращении?

М. Лайтман: Это верно. Вопрос очень хороший. То есть свет хохма не может спуститься под табур (чертеж 17, 32:29-33:50), то есть до этого места он доходит, а дальше – нет. Но мы не говорим о получении света, мы говорим о самом желании. И поскольку сюда приходит желание бхины далет к желанию бхины бэт (второй стадии), получается, что эта малхут влияет на бину. И она сокращает бину в том участке, где она влияет на нее. У бины есть желание получать. Малхут влияет на это желание получать и дает бине хисарон, и тогда бина тоже хочет получать. И поскольку нельзя получать, – она сокращается. То есть Цимцум Бэт (вы видите, это написано здесь?)… это малхут, которая находится здесь внизу (в сиюм), поднимается к месту парсы, туда, где заканчивается желание получать, и сокращает вот это место, здесь нельзя больше получать.

После этого какие света (чертежи 18-19, 33:52-34:12) можно сюда приводить? Только из Бесконечности и до Парсы, – не более. А здесь (под парсой) – нельзя. (34:12)

Вопрос (Нью-Йорк-3): Эта малхут ниже табура, она рада от того, что она пуста?

М. Лайтман: Конечно, это лучше, чем получать ради получения, эгоистически. Если она будет эгоистической, здесь скажем (чертеж 19, 34:45-34:52) в каком-то месте, то она упадет вниз, под сиюм.

Вопрос (Хадера-2): Малхут, которая пробуждает в бине эти хисароны, это по примеру матери, у которой еще нет детей, – нет у нее потребностей; а когда есть дети – она может уже их наполнять. Это по сути дела приблизительно то, что здесь происходит?

М. Лайтман: Допустим.

Вопрос (Queens): Почему сила бины, сила хасадим после спуска под табур оказалась недостаточной, чтобы полностью нейтрализовать влияние малхут? Если учесть, что бина очень сильная и она смогла отторгнуть весь свет хохмы назад в процессе четырех стадий распространения света.

М. Лайтман: Бина не сильнее малхут. В малхут есть настоящее желание получать. И только высший свет, который приходит из кетэра, может уравновесить их. Понятно? (36:34)

Вопрос (Ревадим): Я не знаю, правильно ли я спрашиваю, но процесс построения парсы – это построение намерения в малхут?

М. Лайтман: Да. Это намерение, как использовать силы отдачи, отдающие келим.

Вопрос (Реховот): Является ли парса более совершенным произведением, чем экран?

М. Лайтман: Парса, она более усовершенствованная чем экран, с одной стороны. С другой стороны, парса – это закон. Масах – это результат расчета в рош. Парса – это тоже результат расчета в рош парцуфа, но остается существовать, как закон. А масах, он может подниматься, опускаться, быть по диагонали, что называется, и так далее.

Вопрос (W INFO): Что вынуждает малхут и бину убрать барьер между ними, для того чтобы объединиться и доставить наслаждение Творцу?

М. Лайтман: Именно, как ты сказала – чтобы доставить наслаждение Творцу. Келим бины и келим малхут, если они хотят достичь отдачи, то они должны соединиться между собой и вместе отдавать. Отдавать вместе. Не может быть отдача со стороны творения, иначе чем работая со своим желанием получать в намерении ради отдачи. А здесь мы, по сути, учим с вами, как это произошло в Высших мирах – взаимодействие между малхут и биной, совмещение малхут и бины. Это не просто их сочетание. Проходит много времени, пока это человеком осознается.

Вы видите, как пишет Бааль Сулам? Таким образом, что трудно понять, что вообще он хочет сказать. Использует такие слова, далекие от ощущения, понимания. Но ничего не поделаешь, чем ближе это к нам, тем нам будет тяжелее. Потому что это уже не теоретически, это становится уже частью практической. И тогда у нас нет выбора, нам придется много это учить. (39:54)

Вопрос (W INFO): Вопрос, который мы получили из Австралии и из Питера. Что называется, что бина действует в свойствах малхут?

М. Лайтман: Бина действует в свойствах малхут – это значит, что бина помогает малхут обратить желание получать в «ради отдачи». Желание получать всегда остается таким, оно не может быть другим. Но бина присоединяет к малхут намерение ради отдачи и получается использование желания получать – ради отдачи. Как в примере гостя и хозяина – когда гость полностью сокращает себя и не хочет ничего получать от хозяина, хотя внутри он хочет, ведь он не хозяин своим желаниям, он лишь хозяин своим действиям. Если величие хозяина в глазах гостя больше, чем способность наполнить свои получающие келим едой, тогда гость может сказать: «Я не получаю, потому что хочу быть таким, как хозяин. Я уважаю, почитаю его, и поэтому я хочу быть как он, и поэтому я перестаю получать от него».

И тогда есть только одна возможность – что он будет получать ради отдачи, и к этому мы вот-вот подходим. Как может быть, чтобы такое было? Пока это всё непонятно, как это произойдет, потому что есть желание получать в малхут, есть желание отдавать в бине. Как они соединятся между собой? Это непонятно. Мы будем это изучать после разбиения келим. Это, в сущности, самая тяжелая тема, которая есть у нас в изучении. (42:21)

Вопрос (Торонто-2): Могу ли я сказать, что – то, что мы изучаем сейчас – это как закон, который действует на нас в нашей работе? Отсюда исходит всё в нашей учебе: отдаление, приближение? И то, что мы строим как бы эту силу отдачи между нами? И желание получать, которое исходит от меня, скажем...

М. Лайтман: Ты объясняешь нам, или спрашиваешь?

Ученик: Я спрашиваю. Исходит ли отсюда вся эта причина?

М. Лайтман: Верно.

Вопрос (Нью-Йорк-4): Есть здесь вещь, которая путает. Пишет ли Бааль Сулам о последовательности цепочки событий? Как может быть цепочка событий, если нет времени? Как это происходит, – можете объяснить?

М. Лайтман: Это происходит прежде, чем мы появляемся во всей этой системе, небесной и земной. Это происходит до нас, в духовной системе. Понятно?

Я предлагаю вам: будьте терпеливы, вы должны послушать. Может быть, вы будете это слушать месяц, может быть, два, пока это не станет вам ближе. И тогда вы начнете думать об этом, работать с этим, говорить об этом. И таким образом начнете приближаться и привыкать. Это непросто. Это непросто, но ничего не поделаешь. Потому что здесь объясняется, какими духовными действиями свойства Творца и свойства творения начинают работать сообща в духовной системе, которая находится над нами, как эта система сформировалась, и как она воздействует на нас.

Вопрос (Петах-Тиква-14): Малхут, которая ниже табура до сиюма (чертеж 19, 45:30), это малхут Первого сокращения, которая держит себя, чтобы не получать ради отдачи. Сейчас, когда распространяются хасадим, она чувствует, что в хасадим есть что-то, от чего она не способна уберечь себя. Это Второе сокращение?

М. Лайтман: Я не понимаю, что ты говоришь. Верно, Некудот дэ-САГ спустились под табур (чертеж 19, 46:00-47:16). До сих пор это место было пустым. Некудот дэ-САГ, которые спустились под табур, они добавили этому желанию получать желание отдавать, желание бины. Но, поскольку здесь есть малхут, то бина и малхут повлияли друг на друга. Ты видишь? Бина влияет на малхут, малхут влияет на бину. И то, что происходит здесь – мы потом поговорим, но здесь от влияния малхут на бину, бина сократилась, и это место называется «парса», граница. До сих пор – силы бины. До сих пор – мы можем распространяться, нет никакой проблемы у высшего света проходить сюда, здесь находятся отдающие келим. Но внизу, ниже, это называется участок Цимцум Бэт. Здесь всё – получающие келим. (47:03)

Ученик: Это называется, что малхут сократила бину?

М. Лайтман: Да, конечно, это Цимцум Бэт (чертеж 19,47:10). Ты видишь? Согласно этой стрелке малхут сократила бину.

Ученик: То есть и свет хасадим она не может полностью получить? И от света хасадим она сокращает себя.

М. Лайтман: Это не совсем верно то, что ты говоришь. Что значит вообще получать свет хасадим? Эти вещи мы должны еще выяснить. Свет хасадим не предназначен для получения. Это первое. И второе, здесь есть вопрос келим, они проходят здесь изменения, а света… увидишь потом.

Келим ЗАТ дэ-бина (чертеж 19, 47:56-48:37) сокращаются, в них добавляется сила малхут, в них есть своя малхут. И они принимают дополнительную малхут и тогда сокращаются. И в результате этого отсюда выходят света. И только до Парсы можно наполнять общее желание получать, которое есть во всем творении. До Парсы можно его наполнять ради отдачи. И цель творения – чтобы всё это желание получать, которое символизирует нам здесь Гальгальта, было бы наполнено всё высшим светом – ради отдачи. (48:37)

Ученик: Можно сказать, что было пустым пространством от табура до сиюма, а сейчас это только от парсы до сиюм?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Мы читали здесь, что это свойство точки этого мира, которое выходит ниже раглаим Адама Кадмона в виде пустого пространства… и мир не может существовать. Где это пустое пространство на чертеже?

М. Лайтман: Здесь (чертеж 19, 49:12-49:19)

Ученик: Где это пустое пространство?

М. Лайтман: Ниже сиюма.

Ученик: И здесь происходит по сути дела вся работа?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Почему нет?

М. Лайтман: Потому что нет там келим. Там такие желания… мы еще будем изучать, что это такое.

Ученик: Вы сказали, что чистая бина может распространиться ниже табура. Тогда в каком месте это происходит?

М. Лайтман: Бина (чертеж 19, 49:38) распространяется до табура и до сиюма, это всё зависит от того, какие келим есть в бине. Вообще нет такого – бина. Это желание получать, которое исправлено высшим светом, которое подобно высшему свету таким образом, что оно «как высший свет». И поэтому так называется – бина.

Нет вообще такого – отдающие келим. Потому что одно противоречит другому. Ты понимаешь? Келим – это желание получать. Если желание получать обретает свойства отдачи от высшего света и действует как Творец, как желание отдавать, то это называется биной. (50:30)

Ученик: Вы сказали, что бина и малхут выходят в одном объекте. А где находится всё то, что Вы показываете?

М. Лайтман: Мы сейчас говорили – в Некудот дэ-САГ. Когда Некудот дэ-САГ спускаются под табур, перемешиваются с келим Гальгальты, АБ, САГ, то от того, что сиюм Гальгальты воздействует на них, они сокращаются и делятся – от табура до Парсы и от Парсы до сиюма. На две части. Свойство бины (отдачи) властвует наверху (чертеж 19, 51:25-51:35), в этом месте, поэтому здесь написано «Бина». А свойство малхут (желание получать) властвует в этом месте.

Ученик: Так по сути дела мы должны постичь то, что Вы сказали раньше?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Latin 7): Вчера Вы нам сказали, что эго находится ниже парсы, оно начинается там. Какая сила или что приводит к тому, чтобы четвертая стадия вошла в это взаимодействие с высшим светом? Что это за сила, которая приводит к этому, это само желание получать делает?

М. Лайтман: Только желание получать со стороны творения, и желание отдавать, то есть давление со стороны отдачи, со стороны Творца. Две силы, нет ничего другого.

М. Лайтман: Прочитаем еще раз 58-й пункт. (53:00)

Чтец: Введение в науку каббала, 58-й пункт.

И в этом смысл сказанного мудрецами (мидраш Берешит раба, 12:15), что сначала возникла у Него мысль создать мир свойством суда...

М. Лайтман: То есть малхут.

...но увидев, что мир не сможет так существовать, Он предварил его свойством милосердия и соединил со свойством суда…

М. Лайтман: Это он объясняет сейчас, как произошло.

…Объяснение: все [временные понятия] «сначала и потом» в духовном означают «причину и следствие». И в этом смысл сказанного, что первопричиной миров, то есть парцуфов мира Адам Кадмон (А”К), созданных прежде всех миров, было свойство суда, которым они были созданы, – то есть [они были созданы] только свойством малхут, которая называется свойством суда. И это бхина далет, которая сократилась и вышла в виде пустого пространства и сиюма раглей А”К. И в этом суть понятия «точка этого мира» (некуда дэ-олам аЗэ), которая находится ниже сиюма раглей А”К в виде пустого, свободного от всякого света пространства, как было сказано выше. (54:29)

М. Лайтман: (чертеж 19, 54:33-55:12) Это – точка этого мира, а ниже этого – свободное пространство, нет здесь ничего. Потом поговорим о том, какие вещи еще здесь есть. Мы пока еще учим только о том, что есть один участок, в котором может быть высший свет без всяких проблем. И второй участок, где есть свойства Творца и творения. Они начинают проникать друг в друга, и здесь возникает вся эта система, которая связывает их вместе. (55:12)

…И увидел Он, что мир так не сможет существовать, то есть, как было сказано выше, в таком виде не будет никакой возможности у человека, который должен быть сотворен из этой бхины далет, чтобы он смог совершать действия отдачи, и благодаря ему мир смог бы существовать в мере желаемого исправления. Поэтому Он предварил [свойству суда] свойство милосердия и соединил его со свойством суда.

Объяснение. Сфира бина называется свойством милосердия, а сфира малхут называется свойством суда, так как на неё было сделано сокращение. И Создатель поднял свойство суда, то есть силу ограничения, которое было сделано в сфире малхут, и поднял её в бину, в свойство милосердия, и соединил их друг с другом вместе так, что благодаря этому соединению бхина далет, представляющая собой свойство суда, стала включать в себя искры отдачи, присущие кли бины (как было сказано в пункте 5). И этим была выполнена подготовка для гуфа Адама (желания человека), проиcходящего из бхины далет, чтобы он включал в себя также и свойство отдачи, и смог бы совершать добрые дела ради того, чтобы доставлять наслаждение своему Создателю, пока не обратит свойство получения в нём, чтобы всё оно стало [использоваться] ради отдачи. И посредством этого осуществится в мире желаемое исправление, ради которого был создан мир, как было сказано выше. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала. Пункт 58] (57:21)

М. Лайтман: Творец создал желание получать, обратное Ему. Как привести желание получать к состоянию, чтобы оно, оставаясь в своей природе (природе творения – в желании получать), стало подобно Творцу (желанию отдавать)? Нужно отменить творение? Нет. Нужно дать возможность творению быть подобным Творцу. Поэтому творение называется Адам, от слова «домэ» (подобный Творцу). Мы видим здесь, как постепенно это формируется в творении. Само творение существует, благодаря двум силам. Сила отдачи и сила получения, нет больше: есть Творец и есть творение, и взаимовключение между ними.

Творец включается в творение, чтобы прочувствовать его, чтобы заботиться о нем, чтобы дать ему то, что хочет творение, в зависимости от состояния творения. А творение может быть: либо в своих свойствах получения, обратных Творцу, либо получить от Творца исправление – это называется, что оно обретает природу Творца. И постепенно оно преобразует себя в намерении. Не в желании – желание не изменяется – а в намерении. Его намерение изменяется и становится ради отдачи. Это то, что происходит.

И здесь мы учим, как Творец и творение... Творец – это тоже система. Мы не говорим о высшей силе, которая полностью находится в отрыве от нас. Мы говорим об отношении высшей силы к нам, и это называется «Борэ», Творец, это то, что мы изучаем (Бо у рэ) – это приди и увидь, это то, что можно уподобиться Ему. И здесь мы учим, как творение, то есть желание получать, совершенно противоположное Творцу, обретает свойство отдачи. И это противоположно творению. Но оно учится, хочет, вынуждено (неважно, что с ним происходит), но постепенно оно обретает свойства отдачи. Это то, что мы видим здесь, только в виде системы. Проблема. Невозможно это объяснить так за один раз. Перейдем к вопросам. (01:00:26)

Вопрос (Москва-6): Где происходит то, о чем Вы сейчас говорили? На схеме получается, что бина и малхут теперь разделены парсой. А где это взаимовключение (чертеж 19, 01:00:38)?

М. Лайтман: Этого еще нет. Не сейчас. После этого будет разбиение – это разбиение парсы. И тогда свойства малхут (чертеж 20, 01:00:57-01:01:17) войдут в свойства бины, а свойства бины войдут в свойства малхут. И будет здесь бина с малхут внутри нее, а здесь будет малхут с биной внутри нее. И тогда они смогут, по крайней мере, находиться во взаимной связи друг с другом. Бина (чертеж 20, 01:01:24-01:01:34) остается биной, она не может измениться, малхут тоже, но взаимовключение одной с другой – да.

Бина, в которой есть малхут, что может сделать? Она может сделать из себя систему. Малхут (чертеж 20, 01:01:51-01:02:29), которая получает свойства бины, начинает проявлять себя, свое намерение ради отдачи. То есть как бина, так и малхут – они не меняются сами, их природа остается. Желание получать остается, скажем в творении, но намерение ради отдачи она получает от бины.

Бина – она всецело отдача. Но для того, чтобы знать, что отдавать, как отдавать, как выстроить механизм отдачи нижнему, для этого она должна включить в себя желания творения.

Скажем, если женщина не будет знать, что нужно младенцу, что она сможет дать ему? Ведь что-то может ему навредить. Поэтому, прежде всего, она должна знать природу младенца, чего он хочет, быть во взаимных ощущениях с ним, и тогда может быть связь.

Поэтому здесь мы говорим о построении связи между Творцом и творением, между Высшим и нижним, когда только с помощью взаимной формы, которая есть между ними, они могут быть во взаимодействии, в понимании, пока не становятся с помощью этой связи буквально как одно целое, потому что каждый восполняет другого.

Вопрос (Петах-Тиква-5): Не совсем понятно. Здесь написано, что мера суда находится ниже сиюма раглей дэ-АК, там есть пустое, свободное пространство. Верно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему же Некудот дэ-САГ сейчас спускаются и включаются с НЭХИ дэ-АК, это как бы свойство рахамим, это не спускается…

М. Лайтман: Это не туда, да-да (чертеж 20, 01:03:57-01:04:08). Здесь пустое пространство ниже раглей АК (он говорит тебе это именно так). А здесь свойство суда есть, но еще не раскрыто, потому что он здесь всецело ради отдачи находится, в отдаче ради отдачи. (01:04:13)

Ученик: Это путает. Потому что получается, что нет на самом деле взаимного включения и нет взаимодействия. Непонятно, какое взаимодействие между свойством суда и свойством милосердия, если суд ниже раглей АК?

М. Лайтман: Суд, который ниже раглаим АК, об этом не говорим. Это суд, который пока что нельзя исправить. Об этом не говорится. Там действуют игулим, там совсем другое действие. Мы говорим о взаимодействии малхут и бины, меры получения и меры отдачи, желания получать и желания отдавать. И всё это происходит от табура до сиюма.

Ученик: Есть суд в НЭХИ Гальгальты?

М. Лайтман: Там, где есть желание получать, есть суд.

Ученик: Но ведь там только хасадим?

М. Лайтман: Это неважно, что есть света хасадим. Если есть желание получать, – уже есть суд. Может быть он еще скрыт, но есть.

Вопрос (Киев-1): Если, как Вы объяснили, задача – перемешать свойства малхут с биной, то зачем Цимцум Бэт? Ведь эти же свойства были как бы перемешаны уже?

М. Лайтман: Никогда они не были перемешаны. Свойства бины и малхут, чтобы они были в одном объекте, – никогда. До разбиения, которое мы вскоре будем изучать, – нет такого. Бина и малхут – это разделенные свойства, противоположные, далекие друг от друга. (01:06:11)

Ученик: Какую функцию выполняет Цимцум Бэт?

М. Лайтман: Он разделяет между желанием получать и желанием отдавать и дает в построении парсы возможность сделать диффузию, то есть вход из желания получать в желание отдавать, из желания отдавать в желание получать. И с помощью этого постепенно творение может получить намерение от Творца – не свойство Творца, но намерение Творца.

Ученик: Все-таки почему произошел Цимцум Бэт, почему свойство бины как бы сократилось, ведь оно может распространяться везде?

М. Лайтман: Да, но есть желания малхут, которые не дают бине распространиться в себе полностью, потому что она хочет получить. Поэтому есть граница для Второго сокращения. Подожди, мы пока еще не читали об этом. (01:07:32)

Чтец: 59-й пункт.

И вот, это соединение малхут и бины произошло в парцуфе Са”Г дэ-А”К, и привело ко второму сокращению (цимцум бет, Ц”Б) в мирах, от него и ниже, так как в нём образовался новый сиюм на высший свет, произошедший в месте бины. И получается, что малхут месаемет, которая стояла в сиюме раглей Са”Г дэ-А”К выше «точки этого мира»... То есть в сиюме. …поднялась и ограничила высший свет в месте половины бины дэ-гуф Са”Г дэ-А”К, называемой тифэрэт… Место, которое тогда и называется парсой. …потому что КаХа”Б дэ-гуф называется ХаГа”Т, и выходит, что тифэрэт – это бина дэ-гуф. И также малхут мездавегет, которая находилась в месте пэ дэ-рош Са”Г дэ-А”К, поднялась в место никвей эйнаим дэ-А”К – в место половины бины дэ-рош, и там произошёл зивуг для М”А дэ-А”К, который называется миром Некудим - в месте никвей эйнаим. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха). Пункт 59] (01:09:14)

М. Лайтман: Есть кто-то, кто спрашивает об этом? Тогда я объясню. И вот это взаимодействие… Мы говорим о взаимодействии малхут и бины, потому что с помощью этого взаимодействия мы можем исправить малхут, чтобы она начала работать как бина. С помощью этого мы приходим к исправлению всего творения – желания получать, которое было создано. И это взаимодействие малхут с биной произошло в парцуфе САГ дэ-АК.

(Чертеж 20, 01:09:47-01:09:57) Мы изучаем – Гальгальта, АБ и САГ. И где в САГ (также, когда вниз опускается САГ), где этот парцуф Бины? Бина – это весь источник исправлений, мы все время смотрим на бину. Кетэр и хохма ничего не могут сделать – это свет хохмы. Бина, поскольку это свет хасадим и действует в желании отдавать, она связана от себя наверх с кетэром и хохмой своим желанием отдавать, и может являться внизу, в зэир анпине и в малхут, со своим желанием отдавать.

Бина – это именно тот светофор, это та точка посередине системы творения, которая может служить и высшим, и нижним, и делать все эти вещи в таком виде, который приводит к Концу Исправления.

И он говорит так: …Это взаимодействие малхут с биной… Главное, что нам нужно – это дать желанию получать (которое в малхут) желание отдавать (бины). … произошло в парцуфе САГ дэ-АК… – то есть в парцуфе Бины. … и привело ко второму сокращению в мирах... Этого мы не знаем. Первое сокращение – мы знаем, что нельзя получать ради получения. Что значит Второе сокращение? Что нельзя? Прежде всего, если сокращение, то нельзя. Что нельзя? Давайте посмотрим. То есть от него и ниже.

...Так как образовался в нем новый сиюм на высший свет в месте бины... – то есть в парцуфе САГ произошло сокращение, новое окончание, когда высший свет не может опуститься ниже.

Вы видите (чертеж 20, 01:11:51-01:12:13), как я здесь изобразил высший свет? Свет хохмы может спуститься до табура общего. Другой свет, даже свет хасадим, может спуститься только до парсы, ниже парсы не может распространиться. Что там происходит, давайте посмотрим.

И он говорит так: …Потому что образовалось в нем новое окончание на высший свет в месте бины. И получается, что завершающая малхут, которая стояла в сиюме раглей САГ дэ-АК… (чертеж 20, 01:12:37-01:12:43) – то есть вот здесь завершающая малхут, вот эта точка, скажем так. … над «точкой этого мира»… (Чертеж 20, 01:12:48-01:12:54) точка этого мира – это вся эта область ниже сиюма.

…поднялась и завершила высший свет в месте половины бины дэ-гуф Са”Г дэ-А”К… (Чертеж 20, 01:12:57-01:13:19) Вот это гуф, и в месте половины – здесь стоит сейчас точка парсы. … называемой тифэрэт… (Чертеж 20, 01:13:20-01:13:32) Потому что здесь важная точка. Что здесь происходит в этой точке? Как малхут, которая поднялась сюда, находит именно эту точку? Очень просто. Давайте посмотрим. Потому что есть здесь (чертеж 21, 01:13:39-01:13:52) кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут.

Так именно в тифэрэт (чертеж 21, 01:14:00-01:14:32) – там стоит малхут, которая поднялась во Втором сокращении и стоит вот здесь. Почему в тифэрэт? Потому что тифэрэт является биной гуфа, а посередине в тифэрэт в точности завершается свойство бины. Поэтому свойства бины, свойства отдачи, распространяются сверху и до сих пор, а ниже этого – только свойства получения.

Он говорит так: ...потому что КаХа”Б дэ-гуф называется ХаГа”Т, и выходит, что тифэрэт – это бина дэ-гуф. И также малхут, совершающая зивуг, которая находилась в месте пэ дэ-рош Са”Г дэ-А”К… (Чертеж 21, 01:14:51-01:14:59) Малхут, совершающая зивуг, которая стояла вот здесь – в пэ дэ-рош Са”Г дэ-А”К ...поднялась в место никвей эйнаим дэ-А”К… Сейчас мы это изобразим. (Чертеж 22, 01:15:11-01:15:19) В место никвэй эйнаим – в место половины бины дэ-рош. Это половина бины дэ-рош, и там произошёл зивуг для М”А дэ-А”К.

То есть новый парцуф, который выходит у нас из САГ, – это парцуф очень-очень особенный. Он выходит не на весь рош (чертеж 23, 01:15:41-01:15:45), который представляет собой десять сфирот, но выходит наполовину. Я запишу пять, скажем, на пять сфирот (чертеж 24, 01:15:54). И парцуф, который выходит отсюда (чертеж 25, 01:16:06), он называется...

...в место эйнаим – это половина бины рош и там происходит зивуг для М”А дэ-А”К, который называется миром Некудим - в месте никвей эйнаим… То есть вот это место по отношению к САГ дэ-АК называется «никвэй эйнаим». И выходит отсюда новый парцуф. И когда он приходит в место, откуда поднялись решимот, он строит здесь место, (чертеж 25, 01:16:47-01:17:09) которое называется миром Некудим. Это уже новый мир.

Что вам сказать? Я помню, как я это изучал. Это было чем-то совершенно непонятным, что здесь происходит. Есть так много особенностей, определений. А затем требуется несколько хороших месяцев, пока это не укладывается в голове и не становится понятнее сердцу. И соединятся сердце и голова вместе в конечном счете в какое-то восприятие, касание этого, по крайней мере.

Вопрос (Москва-6): Почему зивуг теперь произошел в никвей эйнаим, а не в пэ дэ-рош, как раньше?

М. Лайтман: Нельзя делать зивуг на получающие келим. А никвей эйнаим – это бина дэ-рош, там уже можно делать зивуг, но не ниже этого.

Вопрос (Петах-Тиква-24): Гуф определил, что мы видим в Некудот дэ-САГ изменения, которые не были в рош?

М. Лайтман: Келим делятся иначе. Это всё в келим дэ-рош.

Ученик: Но когда вышел парцуф в рош, этого не было? Это только после того, как он встретился с малхут?

М. Лайтман: Еще раз подумай. Не может быть никакого действия, которое бы произошло в гуф, если это не спланировано в рош. Если это спланировано иначе, чем в рош, тогда это действие в гуф называется «разбиением». Здесь не было разбиения. Только мы не изучаем все эти действия, что они происходят все-таки через рош всех парцуфов. Я скажу тебе даже более того: любое действие, о котором мы говорим здесь, поднимается через все эти парцуфы в Бесконечность и из Бесконечности возвращается в то место, откуда поднялось. Так действует духовная система.

То же самое: спускаются келим ниже табура, ниже парсы, сокращаются – все эти вещи, прежде всего приходят из Бесконечности, из Бесконечности снова возвращаются и здесь уже происходят. (01:20:24)

Ученик: Я понимаю из того, что Вы говорите, что – либо рош Некудот дэ-САГ знала заранее, что будет сокращение, либо произошел еще какой-то процесс, потому что зивуг ведь уже был, то есть решение уже вышло. Получается, что была информация, решение и новое деление келим?

М. Лайтман: Поговорим еще об этом, ты увидишь. Нет, не может быть. Сейчас пока что я не могу согласиться с твоими словами, но мы будем говорить об этом.

Вопрос (Тель-Авив 3): Почему действие, которое САГ производит, называется Цимцум Бэт? Ведь встреча отдающих келим и с получающими открывает новую возможность для отдачи для малхут. Почему это называется сокращением?

М. Лайтман: Потому что Малхут становится сокращенной в своем действии по сравнению с тем, какой была раньше. Раньше было сокращение на «ради получения» и оставляло Малхут возможность работать только ради отдачи. Теперь – тоже сокращение, когда получение ради отдачи запрещено, потому что нельзя, нет сил, нет таких экранов, и можно только отдавать ради отдачи. И поэтому это называется Вторым Сокращением. (01:22:09)

Ученик: Из состояния, в котором Малхут находится ради получения, раскрывается возможность быть в отдаче ради отдачи. Это не сокращение, это новая возможность?

М. Лайтман: Нет, прежде всего сокращение. А затем, что можно сделать при новых условиях? Можно работать с оставшимися келим после сокращения. А оставшиеся келим – это келим отдачи чистой и только, без желания получать, если можно так сказать. Дальше мы уточним. Так то, что осталось у нас – это только возможность отдавать ради отдачи. И поэтому все парцуфы выходят только в таких желаниях.

Ученик: Еще вопрос. Некудот дэ-САГ – это келим или это света, Некудот дэ-САГ, которые спускаются под табур?

М. Лайтман: Келим и света. Некудот дэ-САГ – это парцуф, который выходит при нисхождении САГ, когда есть там и келим и света. Прежде всего, не могут быть келим без светов, и светов без келим.

Вопрос (Торонто 2): Никвэй эйнаим – это относится к САГ или это новый парцуф МА?

М. Лайтман: Никвэй эйнаим – это не парцуф. Никвэй эйнаим – это место в эйнаим, это хохма, где есть хисарон, отверстие. И это называется никвэй эйнаим (отверстие глаз, дословно), это подъем бины в хохму. (01:24:09)

Вопрос (Петах-Тиква-32): Вопрос по поводу Некудот дэ-САГ. Могли бы Вы объяснить существенную и качественную разницу между Некудот дэ-САГ до Цимцум Бэт и после Цимцум Бэт? Может быть на примере гостя и хозяина. Что именно изменилось там?

М. Лайтман: Некудот дэ-САГ, не знаю даже, как сказать тебе. На примере гостя и хозяина, что такое Некудот дэ-САГ? Нет, моя голова сейчас в этом направлении не работает, я сожалею.

Вопрос (Петах-Тиква-13): В расчете в экране, в рош парцуфа АК нет связи малхут и бины?

М. Лайтман: Связь есть, но не взаимовключение, как есть при Втором сокращении и после этого. Потому что всегда есть воздействие сфирот на другие сфирот, но во внешнем виде. Не то чтобы одна сфира входила и действовала внутри другой сфиры. Этого нет.

Вопрос (Петах-Тиква-35): Малхут работает с девятью первыми сфирот. Вначале от Цимцум Бэт и далее малхут может достичь только половины сфиры бины и далее. Как такое может быть?

М. Лайтман: Потому что есть сокращение. Есть сокращение, и я не могу получить все порции, я могу получить, может быть, 10% от каждой порции. Или есть другое ограничение, когда я не могу получить от десяти порций, а только пять.

Вопрос (W INFO): Вопрос из Ванкувера. Можно ли называть тифэрэт точкой выбора между получением и отдачей?

М. Лайтман: Нет-нет. То есть это не выбор. Выбор есть у нас только в рош парцуфа, а тифэрэт… Я не знаю, что она имеет в виду. Но тифэрэт – это свойство, которое обычно символизирует нам в науке каббала точку границы между свойствами отдачи и свойствами получения в рош или в гуф. И тогда мы работаем с этим. Это своего рода, можно даже сказать, граница. Может быть есть что-то в том, что она спрашивает. (01:28:22)

Вопрос (Нью-Йорк 4): В 46-м пункте Бааль Сулам рассказывает нам о некудот, а потом эти некудот спускаются под табур. Что такое эти некудот?

М. Лайтман: В любом парцуфе есть у нас таамим, некудот, тагин и отиёт. Только в САГ они очень особенные, некудот дэ-САГ, потому что это бина, бина чистая, которая, по сути дела, не существует ни в каком другом виде. Но в Некудот дэ-САГ, когда парцуф уходит от таамим, поднимается в некудот, тогда он выводит это свойство чистой бины. И тогда эта бина может быть в любом месте, не важно, где это: получение, отдача, – бина чиста перед всеми и может проявляться во всех. Это чудо, которое есть здесь в парцуфе Некудот дэ-САГ.

Вопрос (Николаев-Сочи): Я знаю, что многим товарищам тяжело дается Птиха, а кому-то очень тяжело. Но Вы сказали, что нам придется в этом разобраться. И насколько я понимаю, в мире кроме нас никто не изучает Птиху такой большой мировой группой одновременно. И именно на нас возложено впитать в себя этот материал, чтобы он дальше пошёл в мир.

Вы могли бы подбодрить тех товарищей, кто совсем не может вникнуть в материал, может какие-то советы вам давал РАБАШ об этом?

М. Лайтман: РАБАШ давал мне только один совет в таком случае: повторить материал, не спешить и ждать, пока через несколько месяцев и ещё через несколько месяцев это сформируется больше и в сердце, и в голове.

Невозможно ничего с этим сделать. Вы видите, как Бааль Сулам написал. Посмотрите введения, которые я давал раньше. И я много лет назад давал много раз введения и давал гораздо лучше, чем сегодня. Это наверняка, потому что сегодня я уже не способен объяснить это в простом виде. Когда-то я был поближе к этому, и к ученикам в их понимании, в отношении языка. Я сегодня уже не способен, я знаю свои ограничения.

Поэтому я прошу вас, зайдите в архив, проверьте. Можно им посоветовать что-то? К кому обратиться прежде всего? (01:31:49)

Чтец: Не нужно ни к кому обращаться. В архиве выставлена серия уроков за 2019 год на всех языках.

М. Лайтман: Это ещё 2019-й? Всего два года назад?

Чтец: Да, это серия была очень такая подробная, на многих языках, есть много чертежей. Есть там кнопка, там есть и видео, аудио, всё что угодно.

М. Лайтман: Очень хорошо, посмотрите там, а я буду больше работать по вопросам.

Ученик: Если это так важно, можно это как упражнение, обязанность, чтобы каждый товарищ взял на себя обязательство это сделать. Потому что, когда в общем говорится, ну не доходит дело до кнопки архива у большинства людей.

М. Лайтман: Ну давайте это сделаем, может быть в таком виде. Я на самом деле не могу это сделать, как раньше, нет у меня сегодня ни сил, и также нет стремления к этому. Мир очень изменился за последние несколько лет. И я забочусь не о том, чтобы наполнить вас знанием духовной системы, а больше приблизить вас к объединению между вами и к цели творения через объединение. Это нам важнее, более актуально. Поэтому поймите, в каком состоянии я нахожусь. Я не скрываю этого от вас, потому что вы тоже должны знать.

И вы также это почувствуете на себе самих. Потому что мы находимся с вами все-таки в процессе очень-очень мощном и быстром. Вы видите, что происходит сейчас в мире, и что должно произойти сейчас за ближайший год. И поэтому изучать теоретически Птиху, когда есть у нас здесь действия, здесь и сейчас необходимые с нашей стороны, для того чтобы помочь миру больше увидеть истину и практически подойти к этому, – я не вижу необходимости в этом. (01:34:23)

Ученик: Ну а если всего 5% товарищей задают вопросы, может меньше, а остальные просто как бы сидят, мучаются. Непонятно, что происходит. Это нормально?

М. Лайтман: Что вы рекомендуете сделать? Напишите, поговорите, решите, и, может быть, мы увидим какой-нибудь другой подход к Птихе.

Мы должны в любом случае знать в общем эту систему. То, что я не рад изучать в таком виде, как сейчас, – это понятно. То, что женщины тоже не очень тянутся к этому, – это тоже понятно. 60% по крайней мере наших учеников – это женщины. Так мы как бы теряем время на то, в чём нет такой уж необходимости. Посмотрим. Подумайте в эти дни, что можно сделать, напишите, и мы примем решение и сделаем. Я иду с вами. Всё будет совершаться, что называется, по желанию клиента, он всегда прав. (01:36:01)

Объявления: (01:36:06-01:36:12)

Песня: (01:36:16-01:39:12)

Набор: Т. Ярошевская, М. Мартынова, О. Щукина, Л. Лоскутова, Ю. Малышева, А. Штробел

Редакция: М. Малахова

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/KZEUlIPb

Kabala Media

Kabala Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Denní lekce1/4/2024(Morning)Příprava na lekci

Příprava na lekci

Příprava na lekci

Kabala MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, All rights reserved

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Denní lekce1/4/2024(Morning)
Příprava na lekci

Kabala Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, All rights reserved