Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 20 июля 2021 года

Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар

Чтец: Мы с вами изучаем из книги Бааль Сулама «Предисловие к книге Зоар». Мы находимся с вами в 41-м пункте. (00:12)

41) Но еще осталось выяснить: в конце концов, зачем человеку все эти высшие миры, которые Творец создал для него? И какая потребность человеку в них?

И нужно, чтобы ты знал, что действительность всех миров в общем разделяется на пять миров, и они называются: а) Адам Кадмон, б) Ацилут, в) Брия, г) Ецира, д) Асия. Однако в каждом из них есть бесчисленное множество элементов. И они представляют собой 5 сфирот КАХАБ ТУМ, ведь мир А''К – это кетер, а мир Ацилут – хохма, а мир Брия – бина, а мир Ецира – тиферет, а мир Асия – малхут.

А света, облаченные в эти пять миров называются ЯХНАРАН, ибо свет Ехида светит в мире Адам Кадмон, а свет Хая – в мире Ацилут, а свет Нешама – в мире Брия, а свет Руах – в мире Ецира, а свет Нефеш – в мире Асия. И, все эти миры и всё в них находящееся, включаются в святое Имя йуд-хэй, вав–хэй и начало буквы йуд. Ведь о первом мире, т.е. А''К, у нас нет никакого понятия, и поэтому на него указывает только начало буквы йуд Имени. И потому мы не говорим о нем, а упоминаем всегда только четыре мира АБЕА, где йуд – это мир Ацилут, хэй – мир Брия, вав – мир Ецира, нижний хэй – это мир Асия. (02:45)

М. Лайтман: Здесь Бааль Сулам делит всё творение, всё существующее на пять уровней. Он называет их пятью мирами, или пять сфирот, пять типов во всем. Это исходит из высшего света, который развивается, чтобы создать кли, соответствующее ему, он должен нисходить вплоть до противоположного себе. Он – желание отдавать, он должен достичь желания получать и пройти в этом пять уровней.

Поэтому мы находимся во всех состояниях, в мирах, парцуфим, сфирот, во всем, что есть – у нас всегда есть Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия – в мирах. Или кетэр, хохма, бина, зеер анпин, малхут – в парцуфе и так далее. Всегда всё делится на пять. Верхняя категория – это шорэш, подобная Творцу или сам Творец – то, что мы называем Творцом, из которого исходят вниз все следующие состояния. А нижняя – это малхут, это власть желания получать, которое готово получать всё, что исходит от Творца. Это то, о чем он говорит нам здесь.

Вопрос (Италия-4): Мы должны относиться к названиям миров: Ецира – это значит исправить наше желание

М. Лайтман: Нет-нет. Мы еще не входим в эти вещи, не понимаем, о чем идет речь. Мы должны видеть отсюда общее устройство мироздания: общий мир, духовный. Материальный мир вообще не существует – наш мир не просто называется «мир иллюзорный». Мы должны познать всё творение, как пять миров: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. А наш мир относится к последней ступени мира Асия (так, чтобы у нас было, к чему его привязать). Вот и всё. (05:50)

Вопрос (Киев-1): Мы говорим о том, что мы строим духовное кли, эти десять сфирот в объединении между нами, с товарищами. А что значат эти света, о которых пишет здесь Бааль Сулам?

М. Лайтман: Он все еще не объясняет. Почему вы сразу выскакиваете? Он дает как бы общий обзор тому, что происходит. Свет хая, свет нэшама, руах, нэфеш, йехида. Потом он будет говорить с нами о звуках и о красках, о светах, о буквах, о цифрах. Всё относится к пяти категориям, которые у нас есть.

Давайте сдерживаться и получим ответ на месте. Если это не написано, почему ты меня спрашиваешь? Мы должны дойти до того места, где это будет написано.

Чтец: 42-й пункт.

42) И вот выяснились пять миров, которые включают всю духовную реальность, протянувшуюся от Бесконечности до этого мира. Однако они включаются друг в друга, и в каждом из миров есть все пять миров, как сказано выше, пять сфирот КАХАБ ТУМ, в которые облачены пять светов Наранхай, соответствующие пяти мирам, как сказано выше.

А кроме пяти сфирот КАХАБ ТУМ, которые есть в каждом из миров, есть еще четыре свойства духовных НРЖГ, где

Душа человека есть свойство говорящего там,

Свойства животного – это ангелы в данном мире,

А свойства растительного называются облачениями,

А свойства неживого называются чертогами.

И они считаются как будто облачающими друг друга.

Ибо свойство говорящего, т.е. души людей, облачаются на пять сфирот КАХАБ ТУМ, являющихся божественностью данного мира (а что такое десять сфирот, являющихся божественностью, выясняется ниже во Введении в книгу Зоар). А свойства животного, т.е. ангелы, облачаются на души. А растительное, т.е. облачения, облачаются на ангелов. А свойства неживого, т.е. чертоги, окружают их всех.

И это облачение оценивается так, что они служат друг другу и развиваются друг от друга, подобно тому, как мы выяснили по поводу материальных НРЖГ в этом мире (выше пп. 35-38). И как мы сказали там, три свойства – неживое, растительное, животное – вышли не для самих себя, а для того, чтобы четвертая стадия могла бы развиваться и подниматься с их помощью, и она является родом человеческим.

А потому роль их – лишь в том, чтобы служить человеку и помогать ему. Так же и во всех духовных мирах три свойства – неживое, растительное и животное, там находящиеся, – вышли там только, чтобы служить и помогать свойству говорящего, там находящемуся, т.е. душе человека. Поэтому считается, что все они облачаются на душу человека, что означает – для его блага. (10:16)

Повторное чтение отрывка (10:30-13:41)

М. Лайтман: Это главное в последнем предложении: «...что все они облачаются на душу человека, что означает – для его блага.»

То есть все категории, которые мы здесь изучаем – души, парцуфы, облачения, чертоги – на уровне неживом-растительном-животном-говорящем (где бы ни было), – есть еще много тысяч разных параметров на каждой ступени. Всё это для того, чтобы повлиять на человека, чтобы он смог прийти к исправлению. И тогда в точке своего исправления все эти категории соединятся в одну совершенную систему. И в этом совершенстве раскроются все системы: высшая, совершенная сила, их Источник.

Вопрос (Москва-3): Поначалу кажется понятными пять миров, пять светов. А далее, когда идет перечисление уровней и суть свойств – эта механика не понятна. Что здесь нужно извлечь из этого? Почему так подробно описаны эти свойства?

М. Лайтман: Это не то, что они выстроены таким образом, что их много. Это не много, это – ничего. Есть многие тысячи деталей во всех этих системах. Каждый элемент делится еще на систему, еще на систему и так до бесконечности. И кроме систем святости есть системы нечистых сил, – «одну против другой создал Творец». Поэтому мы не видим всей этой системы вообще. Он делит ее на пять, еще на пять и еще на пять, несколько раз. И всё!

На самом деле здесь есть очень много всего, с одной стороны. С другой стороны, это не должно нас пугать, что здесь так много всего. Потому что всё это мы получаем и включаемся во всё через чувства, а не через разум. Если мы будем стараться осознать все эти вещи нашим разумом, то мы никогда не сможем сделать этого, – потому что постижение происходит через чувства, через желание, насколько желание состоит из негативного и позитивного, из противоположностей.

И здесь мы раскрываем свойства, картины, состояния – а не технически, как обычно думают начинающие, что они могут прийти к пониманию духовного через то, что узнают все эти элементы и то, как они соединены. Информация и умственные знания никогда не позволят им достичь духовного. Всё происходит не в голове, а в исправленном желании согласно высоте, уровню исправления желания «ради отдачи». Поэтому «не умный учится»! (17:42)

Вопрос (Latin 5): Что имеется в виду под тем, что животный уровень – это ангелы, которые находятся в этом мире?

М. Лайтман: Это силы, которые так называются. В этом нет никакого образа или формы, как мы слышали или видели, как изображают ангелов или всякие облачения: чертоги и душу человека, свойства говорящее в каждом мире. Что такое «говорящее»? Это говорится только о силах, которые так называются, без всякого внешнего образа. Нет у этого никакого образа и формы – ангелы с крыльями. Зоар тоже так говорит. Откуда это вообще исходит? Это исходит из науки каббала, но эти понятия материализовали и начали думать, что у ангелов есть крылья, а у облачений есть какие-то покровы, а чертоги – это что-то такое большое, как залы.

Нет, совершенно не так. Это говорится о силах, которые так называются и у этих сил нет никакого материального образа, никакого. Поэтому очиститесь от всех этих образов, они не существуют. Духовное – это только сила, без формы! (20:17)

Вопрос (Latin 7): Эти силы, части от системы, которые описывает Бааль Сулам, они в этот момент действуют или нет? Потому что нет времени в духовном. Действие этих сил зависит от нас?

М. Лайтман: Да, конечно. Всё, что есть во всей реальности, существует и никуда не пропадает, и не исчезает. Нет такого, чтобы что-то работало, а что-то нет. Всё работает, всё действует от начала творения до его конца и находится выше времени, движения и места. И поэтому нечего спрашивать, когда они действуют, когда не действуют.

Это просто элементы системы, которые взаимосвязаны между собой и действуют только в одном направлении: чтобы продвинуть желание получать на уровень «человек», чтобы оно выросло все больше и больше, пока не достигнет в своем постижении высшей силы, которая называется Творцом. Вся система построена таким образом, что она желает соединить два конца, два края: самый нижний – это мы и самый верхний – это Творец, и чтобы два этих конца стали, как одно целое.

Вопрос (USA LA): Связи, которые десятка пытается выстроить в себе, – целью является прийти к средней линии? Или же мы постигнем всю эту структуру, которую описывает Бааль Сулам, здесь?

М. Лайтман: Мы продолжим изучать, и вы увидите, насколько это выстраивается таким образом, что не связано ни с каким материальным образом. Это главное – не связывать то, что мы изучаем, ни с какими материальными формами. Это большая проблема! А то, что каббалисты написали для себя, потом они описали так свое духовное воодушевление от высшего мира. А другие люди, которые стали читать это без постижения, начали представлять себе материальные объекты. И из этого возникают религии, верования и прочие вещи, в которых люди путаются.

Вопрос (Latin 8): У нас есть впечатление, что уровни неживой-растительный-животный-говорящий проявляются только в четвертой стадии, в сфире малхут. Правильно так понимать или эти уровни находятся в каждой части, в каждом свойстве света?

М. Лайтман: В каждой части есть своя четвертая стадия, и там раскрываются все четыре стадии. Если я говорю о второй стадии, то я не могу говорить буквально о второй стадии, а о четвертой стадии, которая находится во второй стадии, потому что там раскрывается вторая стадия во всей своей полноте.

Вопрос (KabU 7): Я слышал, что Вы сказали: находимся ли мы в самом низу мира Асия?

М. Лайтман: Мы находимся на последней ступени мира Асия, да. (25:10)

Ученик: Это значит, что мы уже находимся в духовном месте?

М. Лайтман: Нет. Последняя ступень мира Асия как бы выпадает из мира Асия в том, что она не относится к тем законам мира Асия, но в ней действуют еще силы мира Асия. Только эти силы не могут так соединиться между собой в духовном виде. Это будем изучать. Но говорится только о духовных состояниях внутри желания. Это желание так раскрывает и так ощущает.

А мы находимся в этом мире и не обнаруживаем это желание и мир Асия. Мы находимся в мире призрачном, в котором нет ничего: ни духовного, ничего. Так мы существуем, чтобы из этого существования подняться к настоящему, истинному существованию. А мы находимся в такой форме, где совершенно нет истины. Об этом сказано: «И были, как во сне».

Вопрос (Франция): Каков правильный подход, который мы должны выразить в наших желаниях, когда мы чувствуем эти силы?

М. Лайтман: Когда мы их ощутим, тогда уже сможем правильно реагировать. Не переживай, пока мы не чувствуем их, поэтому наша реакция маленькая, эгоистическая и материальная.

Вопрос (Москва-4): Бааль Сулам говорит про пять сфирот, пять миров и этих четырех свойствах. Вроде бы мы где-то говорим про пять свойств. Почему здесь четыре, можете уточнить?

М. Лайтман: Прочитай несколько раз, и ты увидишь, чего недостает.

Вопрос (Тель-Авив-4): Он пишет здесь в конце первого абзаца, что кроме пяти сфирот КАХАБ ТУМ, которые есть в каждом из миров, есть еще четыре свойства. Это как бы две отдельные системы?

М. Лайтман: Друзья, вы не понимаете. Есть всего пять категорий, называйте это «шорэш, алеф, бэт, гимель, далет». В каждой из них есть еще пять, в каждой из этих еще пять и еще пять, и еще и так до бесконечности. Но всегда это пять категорий и их мы в каждом месте называем относительно друг друга. Либо это миры, это сфирот, это парцуфим, это света, а это келим и так далее. Но всегда это пять категорий и только!

Вы можете путаться с названиями, разумеется. Нет в этом никаких проблем. Вы можете сказать – мир Ацилут, мир хохма, мир Адам Кадмон – это мир Кетэр или бхина алеф, бэт, не важно. Это не важно! Потому что мы знаем, что в итоге это всего лишь пять, пятерка. Всё!

Ученик: Он просто пишет здесь, что свойство «говорящий» облачается на пять сфирот. Кажется, что все неживое-растительное-животное-говорящее отделено от всех сфирот? Или я неправильно понимаю?

М. Лайтман: Есть сфирот, в сфирот есть параметры. Эти параметры делятся на пять, и еще на пять, и еще на пять. Вот и всё! Нет в этом ничего больше! В чем вы путаетесь? Я не понимаю. Это настолько простое устройство! Для того чтобы достичь кли, построить желание получать, чтобы оно получило его, наполнилось и насладилось бы им – для этого свет должен пройти пять ступеней. Четыре в пути и пятая – это малхут, которая называется четвертой стадией, которая может принять свет и насладиться им. (31:00)

Первая категория называется Творцом, последняя категория – это малхут творения и посередине есть несколько ступеней и свойств, желаний. Свойства Творца переходят к свойствам творения. Это называют глобальным образом – миры, меньше этого – сфирот, парцуфим, разные категории. Дают им разные названия: облачения, чертоги, люди и так далее. Но это всё – названия! Совершенно не начинайте это связывать с этим миром, нет никакой связи с тем, о чем мы говорим в нашем мире.

Вопрос (Италия-4): Мы не должны относиться к вещам, которые есть в этом мире, потому что животный уровень – это не ангелы. Но как я должен представить себе эту силу? Я не могу этого сделать.

М. Лайтман: Ты не должен представлять ничего. Как ты представляешь себе силу электричества, силу магнетизма? Как ты представляешь? Ты представляешь ее согласно ее действиям. Силу ты не видишь, ты видишь действие, проявление силы. То же самое и здесь. Когда мы читаем о разных названиях духовного – что ты можешь увидеть в этом? Только, когда ты увидишь, как это действует в тебе, в тебе буквально! И тогда ты поймешь, что это такая сила или другая сила.

Ученик: Потому что это очень путает. Я запутан, чувствую, что потерялся, я не могу даже увидеть, даже понять.

М. Лайтман: Успокойся, ребенок! Ничего не случится! Ты в итоге поймёшь всё. Душа каждого из нас предназначена для того, чтобы вобрать в себя всё, всю реальность, понять, осознать ее. И всё будет хорошо, но это берет время. Главное, чтобы мы не запутались и не путали материальное и духовное. У материального, которое мы ощущаем, нет никакой связи с тем, что мы изучаем, нет. Просто не начинайте связывать!

Вопрос (Киев-1): Если мы не должны разумом понимать эту тему, то как нам от нее получить хисарон для работы в десятке?

М. Лайтман: Просить, просить! (34:25)

Чтец: 43-й пункт.

43) Итак, когда человек рождается, у него сразу же есть свойство святой души, но не собственно души 'нефеш', а обратной стороны 'ахораим' души, что означает ее последнее свойство, называемое из-за своей малости словом «точка».

И она облачается в сердце человека, другими словами, в свойство его желания получать, которое раскрывается, главным образом, в сердце человека.

И знай следующее правило – что всё, имеющее место во всей реальности в целом, имеет место в каждом мире, и даже в каждой малой части, которую только можно описать, существующей в данном мире. Так что, как существуют пять миров во всем мироздании в целом, т.е. пять сфирот КАХАБ ТУМ, как сказано выше, так же существуют и пять сфирот КАХАБ ТУМ в каждом из миров, и так же есть пять сфирот в каждой маленькой части, находящейся в данном мире.

И мы уже сказали, что этот мир делится на НРЖГ. И они соответствуют четырем сфирот ХУБ ТУМ, поскольку а) неживое соответствует малхут, б) растительное соответствует тиферет, в) животное – бине, г) говорящие – хохме, д) а корень их всех соответствует кетеру.

Однако, как сказано, даже один элемент из каждого рода из НРЖГ тоже содержит четыре свойства НРЖГ. Таким образом, что даже в одном элементе рода говорящих есть тоже НРЖГ, являющиеся четырьмя частями его желания получать, в которые облачается точка святой души. (37:06)

Чтец: Еще раз.

43. Итак, когда человек рождается, у него сразу же есть свойство святой души, но не собственно души 'нефеш'…

М. Лайтман: Не говорится о людях, что это – мы, а говорится о человеке, который родился в духовном. Тогда у него есть душа святости.

Чтец: ...а обратной стороны 'ахораим' души, что означает ее последнее свойство, называемое из-за своей малости словом «точка».

М. Лайтман: То есть у него есть хисарон, открытый для духовного. Он пока еще не знает, что это, не понимает и не чувствует. Но чувствует потребность к этому и стремление. Это называется, что родился человек. В чем? В этом белковом теле пробуждается желание к духовному.

Чтец: И она облачается в сердце человека,...

М. Лайтман: Что значит в сердце человека? Наша плоть, которая называется сердцем человека – ничего здесь не определяет, но...

Чтец: ... другими словами, в свойство его желания получать, которое раскрывается, главным образом, в сердце человека.

М.Лайтман: То есть человек чувствует свою потребность. Но не то, чтобы это было на самом деле в этой плоти.

Чтец: И знай следующее правило – что всё, имеющее место во всей реальности в целом, имеет место в каждом мире, и даже в каждой малой части, которую только можно описать, существующей в данном мире. Так что, как существуют пять миров во всем мироздании в целом, т.е. пять сфирот КАХАБ ТУМ, как сказано выше, так же существуют и пять сфирот КАХАБ ТУМ в каждом из миров, и так же есть пять сфирот в каждой маленькой части, находящейся в данном мире.

М. Лайтман: Это значит, всё, что создал Творец – Он создал пять особенностей, начиная с Его свойства до свойства творения. Это то, что мы изучаем четыре стадии прямого света. Всё остальное происходит во всех этих свойствах прямого света, от нулевой стадии до стадии малхут. (40:10)

Чтец: И мы уже сказали, что этот мир делится на НРЖГ. И они соответствуют четырем сфирот ХУБ ТУМ, поскольку а) неживое соответствует малхут, б) растительное соответствует тиферет, в) животное – бине, г) говорящие – хохме, д) а корень их всех соответствует кетеру.

М. Лайтман: То есть те же свойства, те же понятия, только они называются неживой-растительный-животный-говорящий, их корень в соответствии кетэр, хохма, бина, тиферет, малхут. Только названия! Но по сути дела – пять стадий во всем. Это то, что мы должны понять, что так делится всё творение. Почему? Потому что от Творца до творения на каждом уровне, в каждой особенности может быть не больше и не меньше – только четыре этих уровня или то, что написано: «Десять, а не девять, десять, а не одиннадцать». Когда мы делим эти четыре уровня также на десять свойств.

Чтец: Однако, как сказано, даже один элемент из каждого рода из НРЖГ тоже содержит четыре свойства НРЖГ. Таким образом, что даже в одном элементе рода говорящих есть тоже НРЖГ, являющиеся четырьмя частями его желания получать, в которые облачается точка святой души. (42:16)

Вопрос (Hebrew 10): Понятно, что не нужно усложнять этот материал. Только быть полностью в слиянии с тем, что пишет каббалист. Но почему мы путаемся и почему мы идем не согласно тому, что написано?

М. Лайтман: Вы не хотите слышать принцип и привлекаете к этому всякие мнения из других книг и другой учебы. Но я, по сути дела, объясняю вам в очень простом виде то, что происходит. Наука каббала очень, очень проста. Если мы знаем, где мы учим, для чего учим, в каком виде нужно учить, то всё становится понятным. Но если мы начинаем это связывать с разными слухами и представлениями, которые есть у нас от различных предвзятых мнений, которые у нас есть в течение жизни, то мы из этого не выйдем.

«Вопрос (Беер-Шева): В 41-м пункте написано в начале: «...зачем человеку все эти высшие миры, которые Творец создал для него? И какая потребность человеку в них?» Какая потребность есть у нас в мире Адам Кадмон, который мы вообще не постигаем?

М. Лайтман: Мы получаем света, которые поднимают нас по уровням и приводят к Цели творения. Мы с помощью этого приходим к цели нашей жизни, нашего существования.

Вопрос (Петах-Тиква-18): Он пишет, что знай это правило, которое действует во всем мироздании в каждом из миров. Что он подразумевает под мирозданием, что он подразумевает под миром?

М. Лайтман: Он говорит, что любая деталь, самая большая – это вся реальность и самая малая, не важно, в каком понятии – все находятся в той же структуре пяти частей. Когда в каждой из частей, какую бы ты ни взял в творении, есть там часть от Творца и часть от творения и несколько уровней, которые связывают Творца с Творением и творение с Творцом. (45:20)

Ученик: К чему мы должны относиться, как к реальности, а к чему мы должны относиться, как к миру?

М. Лайтман: Не понимаю. Все мы относимся к малхут.

Вопрос (Азия): Что такое кетэр четырех высших стадий?

М. Лайтман: Кетэр четырех духовных стадий – это свойство «шорэш», по отношению к нам. Так это называется.

Вопрос (Latin 8): Уровень «говорящий» относится к осознанию «Я», к осознанию человека?

М. Лайтман: Духовный уровень «говорящий» не относится к уровню человека этого мира. Человек, который в этом мире – это вообще не относится к духовному.

Вопрос (Петах-Тиква-25): Все еще путает то, что Бааль Сулам говорит об «этом мире». Этот мир – тоже духовный мир? Или мы говорим о том, что мы видим перед нашими глазами?

М. Лайтман: Нет, перед нашими глазами воображаемый мир, это не этот духовный мир. Духовное – это духовное, «этот мир» – это духовное понятие.

Ученик: Не понимаю, что такое «этот мир». Все время тогда мы будем путаться. Можно ли объяснить, что такое «этот мир»? Потому что он говорит о четырех мирах и в конце мира Асия. С какой стати «этот мир» появляется? И как его можно отделить от того, что мы привыкли считать нашим миром?

М. Лайтман: Есть у нас Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия и этот мир. «Этим миром» называется уровень, предваряющий постижение мира Асия. Это то, что я могу сказать.

Ученик: Бааль Сулам говорит о том, что в каждом мире есть пять сфирот. Почему он снова отмечает наш мир? Для чего нужно говорить, как он хочет помочь нам в этом?

М. Лайтман: Потому что это понятие перед духовным постижением снизу вверх. Он хочет сказать, что также и на этом уровне этого мира – это люди, которые еще не пришли к своим исправлениям по-настоящему. Но в любом случае они уже находятся в исправлениях, хотя еще не в осознании, не в своем постижении, но уже находятся в исправлениях. И этот уровень уже относится к духовному. То, что я пока еще не нахожусь в духовном постижении, но я учу и стараюсь, и соединяюсь, подключаюсь и поднимаю какую-то просьбу со своей стороны – это уже называется, что я отношусь к духовному. (50:13)

Ученик: Следующий пункт – 44-й говорит о «13 лет» и до этого не раскрывается духовного. Как мы должны связывать это с 13 годами в нашем мире? Это категория духовного мира?

М. Лайтман: Нет, нет. 13 лет – это уже понятия гораздо более высокие. И такие вопросы просто запутают всех.

Чтец: 44-й пункт. Но до 13-ти лет…

М. Лайтман: О, еще больше. 13 лет – не думайте, что это какой-то признак. Это просто признак, который каббалисты берут без всякой связи с возрастом, без связи со всем. Прежде, чем человек удостаивается какого- то духовного понятия – это называется до 13-ти лет.

Чтец: 44. Но до 13-ти лет не может быть никакого раскрытия точки в сердце человека. Однако после 13 лет, когда он начинает заниматься Торой и заповедями даже и безо всякого намерения, т.е. без любви и трепета, – как подобает тому, кто служит Царю, даже и в «ло лишма», – точка в его сердце начинает расти и проявлять свое действие. (52:24)

Повторное чтение отрывка (52:30-53:07)

Чтец: Ведь «заповеди не нуждаются в намерении», и даже действия без намерения способны очистить его желание получать, но только в мере его первого уровня, называемого «неживым». (53:34)

М. Лайтман: Есть всевозможные действия, которые мы совершаем между нами. Да? И хотя эти действия пока еще с намерением ради получения: и постичь, и выиграть в эгоистических намерениях, но когда мы стараемся это сделать, мы уже начинаем исправление.

Чтец: А в той мере, в которой он очищает неживую часть желания получать, он постепенно строит 613 органов точки в сердце, являющейся неживым [уровнем] святой души 'нефеш'. А когда он достигает завершения во всех 613 заповедях в плане действия, на этом завершаются все 613 органов точки в сердце, являющейся неживым [уровнем] святой души,… (54:41)

М. Лайтман: То есть даже действия, которые он совершает без желаемого намерения ради отдачи, это всё для того, чтобы добиться успеха, заработать в своем эгоистическом желании, которое было у него. Конечно же, хочет прийти к чему-то большему, но пока еще не находится в этом. Эти действия влияют на него и тогда он развивает свою душу – «точку в сердце», что называется.

Чтец: …где 248 ее духовных органов строятся с помощью 248 исполнительных заповедей, а 365 ее духовных жил строятся с помощью соблюдения 365 запретительных заповедей. (55:36)

М. Лайтман: Да, у нас есть действия, с помощью которых мы соединяемся между собой, а есть действия, когда нам запрещено включать наше желание, потому что это приведет к нашему разделению. Так вся наша работа – чтобы прийти к объединению. Есть действия, которые приводят нас к объединению, а есть такие, которые отталкивают нас от объединения. Так есть действия исполнительные – прийти к объединению и действия запретительные, потому что это оттолкнет от объединения.

Чтец: Пока не образуется полный парцуф святой души 'нефеш', и тогда эта душа поднимается и облачает сфиру малхут, находящуюся в духовном мире Асия. (56:36)

М. Лайтман: И где мы находимся, где находится этот человек – в этом мире. И тогда мы уже относимся к духовному миру, в чем-то в одной точке.

Чтец: А все элементы духовных неживого, растительного, животного в том мире, соответствующие этой сфире малхут мира Асия, служат и помогают парцуфу нефеш человека, который поднялся туда. Вернее, [это происходит] в той мере, в которой душа постигает их, когда эти постижения становятся ее духовной пищей, дающей ей силу умножаться и расти, пока она не сможет притянуть свет сфиры малхут мира Асия во всем желаемом совершенстве и светить в тело человека. А этот совершенный свет помогает человеку прибавлять усилия в Торе и заповедях, и получать остальные ступени.

И, как мы сказали, что сейчас же вместе с рождением тела человека рождается и облачается в него точка света нефеш, так же и тут, когда у него рождается парцуф нефеш святости, вместе с ним также рождается точка с более высокого уровня, т.е. последняя стадия света руах мира Асия, которая облачается во внутреннюю часть парцуфа нефеш.

Аналогично происходит и на всех ступенях: т.е. когда рождается каждая ступень, в ней сейчас же выходит последняя стадия более высокой, относительно нее, ступени. Ведь в этом [проявляется] вся связь между высшим и нижним вплоть до самой вершины. И так, благодаря этой точке, которая есть у нее от высшей [ступени], она становится способной подняться на более высокую ступень. И нечего тут добавить. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 44] (59:23)

М. Лайтман: Да, есть здесь много вещей. Стоит это прочитать несколько раз всем и будем надеяться, что вы прочитаете сегодня в течение дня эти пункты, которые мы прошли. Это не важно, насколько нам это понятно или нет, но должно быть так, что прошли это, – то есть знаем, что это существует. Пока что этого нам достаточно. И постепенно мы начнем раскрывать эти вещи, хотя они и кажутся нам очень далекими, очень высокими, с одной стороны.

С другой стороны, мы изучали с вами, что все они устроены согласно единой системе – пять уровней, на каждом уровне еще пять, на каждом уровне еще пять. Ничего, кроме этого. То есть мы можем очень быстро, буквально взлететь по всем этим ступеням, и нет в этом никакой проблемы. Всё это зависит от того же высшего света, который мы притягиваем свыше и хотим, чтобы он работал над нами, заботился о нас, исправлял нас. Так мы в соответствии с этим будем подниматься.

Вопрос (Реховот): Что это за точка, которая связывает низшего и Высшего?

М. Лайтман: Точка, которая связывает нижнего с Высшим – это, по сути дела, связь с Творцом, точка Бесконечности. Нет ничего больше этого. Мы будем еще об этом читать. Точка, которая связывает нижнего с Высшим – точка малхут Высшего, которая становится кетэром для нижнего, точка кетэра для нижнего, у которого есть всё, но он становится потребностью, хисароном более высокой ступени. Это мы еще будем изучать.

Вопрос (Петах-Тиква-9): Что такое действие без намерения? То есть, прежде чем двигатель запускается, там есть стартап. Могли бы Вы сказать об этом побольше?

М. Лайтман: Конечно! Так же, как вы все. Это называется действием без намерения. Вы хотите объединиться, но без настоящего духовного намерения, поэтому это называется «без намерения».

Ученик: Вы часто говорите – если вы хотите объединиться без намерения, то это, как всякие преступные группировки, банды.

М. Лайтман: Поэтому так мы и продвигаемся, но из этого все выходят, все заповеди начинаются без намерения. Это то, что он написал: до 13-ти лет, когда мы действуем потому, что заповеди не требуют намерения и даже с нежелательным намерением. И всё-таки продвигаемся, если мы совершаем какие-нибудь действия.

Ученик: Я пытаюсь понять. Мы учим, что переходим от ло лишма к лишма, или есть все-таки намерение, которое переводит от ло лишма к лишма?

М. Лайтман: Нет еще у нас намерения «лишма», потому что мы еще не можем реализовать это намерение.

Ученик: Я пытаюсь понять. Нет ничего в этих физических действиях или только в желании?

М. Лайтман: И то, и другое! И как можно больше внутри десятки.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Он говорит, что таков путь по всем ступеням и каждая ступень переходит от нижней к высшей, от высшей к нижней, связь Высшего с низшим. То есть, как сказал сейчас товарищ, что не нужно намерение. Когда мы обо всем этом читаем, что мы должны сделать?

М. Лайтман: Мы должны делать и в действиях, и в намерениях всё возможное. «Всё, что в твоих возможностях и силах делать – делай!». И не важно, где ты находишься – здесь, в Канаде или в Северной, или Латинской Америке. Не важно, насколько ты там обучен и умён. А делай то, на что способен, и ты увидишь, добьешься успеха, увидишь удачу.

Ученик: На чем нам нужно сосредоточиться? Какое действие самое правильное, когда мы читаем этот материал? О чем нужно думать?

М. Лайтман: Отменить себя перед товарищами, а внутри них по отношению к Творцу. Ничего, кроме этого, не важно. Это то, что дано тебе в отмене своей сути. Отменить себя перед группой, перед Творцом. И вследствие этого ты начнешь восходить по духовной лестнице. (01:05:41)

Вопрос (Москва-4): Во сколько лет человек может определить, сколько ему лет?

М. Лайтман: Нет такого! Сколько лет у него есть в духовном? Насколько он постигает, так и будет у него.

Вопрос (Петах-Тиква-6): Сказано, что клипа поглотила, и изрыгнула...Когда это происходит?

М. Лайтман: Это в Конце Исправления.

Ученик: Это усилие, которое мы прилагаем в Торе и заповедях?

М. Лайтман: Ситра Ахра всё глотает, глотает в наших, пока неисправленных, действиях. Затем она изрыгает всё это обратно, и мы пользуемся этим. Она сохраняет все наши переваривания, чтобы затем вернуть нам для исправления.

Вопрос (Бишкек): Соответствие уровней неживой-растительный-животный-говорящий четырем сфирот. Помогает это понять суть сфирот больше или нет?

М. Лайтман: Мы ничего не можем понять, но только исходя из того, что сближаемся друг с другом. В этой мере Творец приближается к нам и в этой мере мы начинаем понимать, что с нами происходит. Так мы будем продвигаться.

Вопрос (Франция): Высшая точка – это хисарон, который мы должны пробудить? И если да, то как это делать в течение дня?

М. Лайтман: В течение дня вы должны прикладывать усилия и напоминать друг другу, и каждый напоминает сам себе. Но на уроке мы совершаем очень большую работу. Я очень рад, что уроки проходят в таком виде, что каждый раз у нас есть продвижение. Мы поднимаемся еще на ступень, еще и еще на ступень.

Вопрос (Москва-1): Если мы проходим уроки по одной теме, можно ли брать переслушивать урок предыдущего дня вместо сегодняшнего? Если меньше был в него включен. Может ли это быть лучше?

М. Лайтман: Пробуйте то, что вы хотите. Главное, чтобы вы сохраняли связь между собой.

Вопрос (Турция-2): Свет выходит и наполняет кли. Где наше участие в этом?

М. Лайтман: Когда вы пробуждаете Творца, Источник света, чтобы Он повлиял на нас с большей силой. Мы на пути нашего единства, в просьбе к Творцу буквально задействуем Его. Не сам свет, но Источник света.

Объявления: (01:10:40-01:10:43)

Песня: (01:10:53-01:13:57)

Набор: Л.Рогачевская, Н.Христочевская.

Редакция: Е.Тузман

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/bmfgDTsf

Kabala Media

Kabala Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Series of lessons on the topic: Ba'al HaSulam - undefined28 Haziran - 28 Temmuz 2021Lesson 20.7.2021

28 Haziran - 28 Temmuz 2021

Lesson 20.7.2021

Ba'al HaSulam. Předmluva ke Knize Zohar

NahráváníPřidržet pevně

Kabala MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, All rights reserved

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Series of lessons on the topic: Ba'al HaSulam - undefined
28 Haziran - 28 Temmuz 2021
Lesson 20.7.2021

Nahrávání
Přidržet pevně

Kabala Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, All rights reserved