Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 25 ноября 2021 года

Часть 2: Бааль Сулам. Свобода

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 421-я страница, статья «Свобода», подзаголовок «Общая форма родителей не изменяется».

М. Лайтман: Да, статья основополагающая. Мы ее еще не заканчиваем, это длинная статья. Бааль Сулам обычно, когда начинает какую-то тему хочет ее проработать со всех сторон. И здесь мы тоже это видим. Поэтому мы закончили первую часть, сейчас мы подходим ко второй части.

Чтец: Подзаговолок «Общая форма родителей не исчезает»

Верно также и то, что всякая «основа», сбросившая с себя прошлую форму своих родителей и облачившая новую форму под воздействием добавившихся к ней трех факторов, – а она сильно изменяется под их влиянием – вместе с тем, общая форма родителей не исчезает у нее. И он никогда не сможет принять форму другого человека, похожего на него так же, как овес не уподобится пшенице. Ведь у каждой основы есть своя длинная цепочка из нескольких сот поколений, и данная основа включает в себя представления, выработанные всеми ими, однако они не проявляются в ней в тех формах, которые были в ее предках, то есть в виде представлений, а существуют только в виде абстрактной формы. И потому они присутствуют в нем лишь в виде простых сил, которые называются естественными склонностями или инстинктами, без того чтобы он знал их причину, понимая, почему он поступает так, как сказано выше. И поэтому никогда не может быть, чтобы было два человека с одинаковыми свойствами. (02:36)

М. Лайтман: У каждого из нас есть свой корень, и это определяет, что ни один не похож на другого, а есть разница, и в соответствии с этим роль и цель в Полном Исправлении – у каждого свое особое место.

Нет человека, который может заменить другого, нет человека, который мог бы объединиться с кем-то вместо кого-то или помочь кому-то вместо другого, каждый человек очень важен. И на самом деле нет разницы между людьми по их важности. Мы говорим о том, что мы чувствуем и понимаем, но относительно общего кли, где все его части необходимы для этого кли, мы не можем сказать, что одно более важно, а другое менее важно. Все важны как один. И то, что выходит в определенном порядке исправления: сначала один, потом другой, в разных функциях, – это все по пути исправления, который раскрывается перед нашими глазами. Но в итоге мы все соединяемся в одном кли, и тогда нет никакой разницы между людьми.

Вопрос (Италия-3): Это состояние, это условие, когда каждый не похож на другого, это что-то, что приходит из разбиения? Это работа Творца, что каждая часть, каждая форма не может быть похожа на вторую часть, все очень различаются?

М. Лайтман: Каждый должен отличаться от другого, потому что это 10 полных сфирот в особом взаимовключении в каждого. И поэтому изначально понятно, что здесь нет чего-то… Что значит похож на другого? – Они могут быть похожи, но никто не может заменить другого, вернее сказать, быть вместо него. Никто! Потому что у каждого есть свой особый корень и свое включение в остальные силы, и поэтому нет здесь другого состояния. Каждый особенный – каждый. Нет в одном того, что есть в другом. И так мы должны относиться ко всем товарищам, и вообще ко всем населяющим мир. И отсюда у нас есть очень много законов о том, как мы должны относиться к неживому-растительному-животному уровню, к человеку. Как мы должны в добром отношении относиться друг к другу. Если мы используем какой-то уровень природы: едим, пьем, используем что-то, – это должно быть в направлении необходимого, и в направлении доброго, и в направлении только исправления.

Вопрос (Чтец): Если каждый отличен от другого, есть в каждом что-то отличное от другого, так как же объединяются? Что значит «объединяться»?

М. Лайтман: Мы соединяемся… Как у тебя, скажем, в машине есть соединения, связи. Я думаю, ты немного понимаешь в деталях двигателя, насколько каждая деталь отличается от другой, но они соединены. Они определяют состояние друг друга. Также и мы, – каждый со своим характером. И в духовном очень ярко видно отличие одного от другого. И даже частично какая-то сфира в чем-то отличается, и это уже изменяет всё поведение. И именно от того, что эти формы настолько различные, затем приходит восполнение и исправление.

Ученик: Главное, что мы должны делать, – это обращать внимание на объединение между нами как части двигателя или это дополнение, которое приходит потом? В чем основа нашего объединения?

М. Лайтман: Давай посмотрим дальше. Будет больше слов, и будет понятней, что он имеет в виду. Я скажу тебе только одно: мы не вникаем в личную работу каждого, а мы удерживаем и поддерживаем друг друга в том, как прийти к восполнению. И восполнение каждого в том, насколько он способен дополнить другого, то есть обрести желание ближнего, роль ближнего, насколько он может включиться в это, и делает это. Но, конечно же, этим он себя не перечеркивает, не переходит на вторую сторону. Он просто использует дополнение. Трудно выразить это словами. Давайте посмотрим, что он пишет.

Чтец: Обязанность оберегать свободу личности

И знай, что это истинное богатство личности, которое нельзя ни испортить, ни изменить. Ведь конечное выражение всех этих склонностей, заключенных в «основе», – быть задействованными и принять форму идей, когда эта личность вырастет и возмужает, как выяснилось выше. И в силу закона развития, властвующего во всей той цепочке, который всё время подталкивает ее вперед, как выяснилось в статье «Мир». Кроме того, мы видим, что конечное развитие каждой склонности – стать очень высокими и неоценимо важными идеями.

Получается, что всякий уничтожающий какую-либо склонность личности и искореняющий ее, приводит к исчезновению в мире этой высокой и замечательной идеи, которая должна родиться у нее в конце цепочки. Ведь эта склонность уже не повторится никогда ни в каком другом теле, кроме этого. (10:40)

М. Лайтман: То есть, конечно же, это придет к восполнению. Не может быть, чтобы это не произошло. На это потребуются от всей системы очень большие усилия и протяженности во времени.

Чтец: И тут следует понять, что, когда определенная склонность изменяется, принимая форму идеи, в ней больше уже нельзя отличить добро от зла. Ведь эти различия видны, только пока они еще являются склонностями или незрелыми идеями, и они никоим образом никак не видны, когда они приняли форму настоящих идей. И это будет выяснено в последующих статьях, в полном объеме и с полным обоснованием.

Отсюда нам ясен размер грабежа, творимого теми народами, которые устанавливают свое владычество над меньшинствами, забирая их свободу и не позволяя им продолжать жить согласно их склонностям, полученным ими по наследству от давних предков, так как они считаются подобными душегубам. И даже те, кто не верит в религию и в целенаправленное управление, смогут понять необходимость оберегать свободу личности, исходя из устройства природы.

Ведь мы видим, что со всеми народами, которые приходили в упадок и рассеивались, это всегда происходило из-за того, что они навязывали свое иго меньшинствам и отдельным личностям, которые поэтому одолевали их и разрушали их.

М. Лайтман: То есть наш мир продвигается именно в том, что сильные народы овладевают слабыми народами и эксплуатируют их. И в итоге, конечно же, мир от этого не может исправиться и продвинуться. А здесь мы должны произвести еще большие исправления, чтобы исправить то искажение, которое мы вносим в природу.

Чтец: И потому всем ясно, что невозможно установить мир в мире, если мы не будем считаться со свободой личности, потому что в противном случае прочного мира не будет и воцарится разорение.

Таким образом, мы хорошо и совершенно точно определили суть личности, вычтя из нее всё, что пришло к ней от общества, как выяснилось выше. Однако спрашивается, где же, в конце концов, сама личность? Ведь всё, о чем говорилось до сих пор по поводу личности, понимается [нами] только как обретенное личностью, то есть наследство, которое оставили ей ее предки. Однако, где же сама личность, то есть наследник и носитель этого обретения, требующий от нас охраны своего имущества? Ведь из всего, сказанного до сих пор, мы всё еще не нашли эгоистической точки человека, которая находилась бы перед нами в качестве самостоятельной единицы, и какое мне дело до первого фактора – а именно длинной цепочки тысяч людей, следующих друг за другом с древних времен, для которых мы определили образ этой личности в качестве наследника. И какое мне дело до остальных трех факторов – а именно тысяч людей, стоящих друг подле друга в одном поколении. В конце концов, каждая личность рассматривается лишь как фигура, называемая общественной, которая всегда готова поступить в распоряжение общества, чтобы служить им согласно их воле. То есть она становится пассивным инструментом двух видов обществ. Со стороны первого фактора она становится пассивным инструментом для большого сообщества прошлых поколений, а со стороны трех других факторов она становится пассивным получателем [в руках] того общества, которое принадлежит одному с ним поколению.

И это, на самом деле, вопрос, имеющий мировое значение, и потому есть много противников вышеупомянутой естественной методики, хотя они прекрасно знают, что она истинна. Но они больше предпочитают метафизические теории или дуализм, или трансцендентальность, представляя себе некую духовную сущность, каким-то образом помещенную внутрь тела в качестве души человека. И эта душа делает разумным и приводит в действие тело и т.д. и это суть человека и его «я». (16:38)

М. Лайтман: То есть все-таки в этом животном (а это мы, наше тело), и также в его разуме, который весь ради получения, и в его чувстве, которое различает – получает он или нет, – во всем этом строении есть какой-то духовный корень. Почему именно мы таким образом существуем и таким образом развиваемся дальше в духовного человека.

Чтец: И, возможно, все эти объяснения [и теории] были бы удовлетворительны, но беда в том, что у них нет никакого научного решения того, как может у духовной сущности быть какой-либо контакт с материальными атомами тела, чтобы она могла привести его в какое-либо движение. И вся их премудрость и изыскания не помогли им найти здесь какой-либо мостик, позволяющий преодолеть эту широкую и глубокую пропасть, разделяющую духовную сущность и материальный атом. И потому наука абсолютно ничего не выиграла от всех этих метафизических теорий. (18:09)

М. Лайтман: И до сегодня, до сих пор, мы находимся в состоянии, в картине, когда все ученые все-таки ищут, каждый в своей науке, какое есть духовное зерно, из которого произрастает его наука или человек. Это в психологии. Во всём, во всём, что есть.

И ответ на это он дает в следующем отрывке «Желание получать – сущее из ничего». Нет никакой связи между материальным и духовным во всем, где бы то ни было: ни внешне физически, когда мы хотим связать с какими-то внутренними свойствами облик человека, ни его какие-то внутренние свойства, чувства, разум, что бы там ни было, – нет в этом никакой связи с духовным и не может быть, а только если мы углубимся и сможем развить, что называется «точку в сердце».

Чтец: Желание получать – сущее из ничего

И чтобы сделать здесь какой-либо шаг вперед по научному пути, нам нужна только наука каббала! Ведь все науки в мире включаются в науку каббала. И мы выяснили по поводу «духовных светов и келим» (в «Паним масбирот» на «Древо жизни», раздел 1), что всё главное обновление в отношении творения, созданного Творцом как сущее из ничего, относится только лишь к одному явлению, которое определяется словами «желание получать». А всё остальное, содержащееся во всем творении, ни в коей мере не относится к обновлению, ибо принадлежит не к категории сущее из ничего, а [к категории] сущее из сущего, другими словами, напрямую исходит от сути самого Творца, подобно свету, исходящему от солнца. И нет тут ничего нового, так как то, что содержится в сути солнца, распространяется и выходит наружу.

Тогда как в том, что касается упомянутого желания получать, тут есть абсолютно новое творение, ибо до создания этого не существовало в мироздании, ведь Творец ни в коей мере не включает в Себя желание получать, так как является первичным по отношению ко всему. От кого же Ему получать? И поэтому это желание получать, порожденное Творцом, считается относящимся к категории сущее из ничего, как абсолютно новое создание. В то же время всё остальное не включается в категорию нового создания, чтобы можно называть его словом «творение». И потому все келим и все тела, как в духовных мирах, так и в материальных мирах считаются духовной или физической материей, суть которой есть желание получать. (22:14)

М. Лайтман: Это нам как-то понятно, об этом мы слышали, читали и также чувствуем по себе. Но продолжим дальше.

Чтец: Две силы в желании получать: притягивающая и отталкивающая

И нужно, чтобы ты еще понял, что в отношении этой силы, именуемой «желание получать», мы различаем две силы, называемые: 1) притягивающая сила и 2) отталкивающая сила.

И причина этого в том, что всякое кли или тело, определяемое как желание получать, на самом деле, ограничено – то есть сколько оно сможет получить и какое качество сможет получить. А в таком случае, получается, что все те количество и качество, которые находятся вне его границ, как будто противоречат его природе. И поэтому оно отталкивает их. Таким образом, в понятии, определяемом как желание получать, несмотря на то, что оно понимается только лишь как притягивающая сила, тем не менее, обязательно возникает и отталкивающая сила. И пойми это как следует. [Бааль Сулам. Статья «Свобода»] (23:53)

М. Лайтман: Ну хорошо, перейдем к вопросам от женщин.

Вопрос (Ж Интернет): Можем ли мы защищать свободу личности каждого?

М. Лайтман: Я не думаю, что мы можем обсуждать сейчас это. Мы должны дать каждому товарищу в десятке свободу развития. А с другой стороны, мы должны помочь каждому товарищу развиваться, и не ограничивать, не говорить, если он в чем-то ошибается, а только в том случае, если он по-настоящему мешает жизни десятки. И нужно очень остерегаться этого.

Вопрос (Ж Интернет): Что значит: «И поэтому никогда не может быть, чтобы было два человека с одинаковыми свойствами»?

М. Лайтман: Потому что каждый, как он говорит: «Не могут расти два волоса из одного корня». Также и мы не можем сказать, что мы все выходим, как одно яйцевые близнецы как будто. Даже если они вместе рождаются, теоретически они не должны отличаться ни в чем, ни в каких материальных свойствах они как бы не отличны, то есть любые генетические свойства мы проверяем, и они у них одинаковые. Но такого не может быть, чтобы в духовном они не отличались, они всё равно отличаются, но источник у них один. Как такое может быть? – Мы увидим, как это происходит, когда происходит распространение и переход от духовного в материальное. Мы еще поймем, как это может происходить потом.

Чтец: В чем разница между тем, что Бааль Сулам описывает и во всех других науках и методиках? Он пишет, что мы нуждаемся только в науке каббала.

М. Лайтман: Потому что другие методики не могут принять в расчет разницу в корнях человека, – что эта душа. И поэтому они не понимают, как можно сблизить людей, чтобы это было на пользу, а не во вред. И поэтому мы не можем использовать никакую методику, потому что они выросли из материальных умозрений человека – это конечно нехорошая основа для этого.

Вопрос (Петах-Тиква-6): В течение дня мы снова проходим урок, говорим о нем, смотрим распечатки, встречаемся в зуме, но сейчас в течение урока… урок как бы проходит и ничего не помнишь из урока, по крайней мере у меня так. Это нормально?

М. Лайтман: Если нормально, то твой вопрос: урок в порядке или нет, или ты в порядке или нет. Это ты хочешь спросить?

Ученик: Это состояние…

М. Лайтман: То, что ты не услышал сейчас, так ты и раньше не слышал. Я тебе скажу только одно, то, что ты не слышишь или то, что ты критикуешь, – начни думать, что происходит. В чем разница между этим уроком и другими уроками? Зависит это от тебя или не зависит от тебя? Ведь написано для нас с самого начала: «Каждый судит, исходя из своего изъяна». Может быть, другие находятся в огромном воодушевление, а ты чувствуешь себя мертвым, все зависит от твоего внутреннего состояния.

Мы прочитали сейчас статью Бааль Сулама из Шамати, мы прочитали несколько отрывков из статьи «Свобода», которая называлась «Свобода воли». Тебе кажется, что ты ничего от этого не получаешь, но ведь зависит от келим получающего. Нет тут ничего, что ты можешь как-то отнести ко мне или к товарищам, или вообще к кому-то ещё. Раскрывают перед тобой материал, а ты говоришь: «Ну, это что-то не то, что-то не хватает». Так почему ты не думаешь, что не хватает в тебе?

Ученик: Я заметил, что в течение дня, когда товарищи рассказывают об уроке, – это входит, а на утреннем уроке, когда Вы говорите, это как будто проходит, то есть ты даже записываешь и не можешь вспомнить, чтобы было сегодня на уроке. Мы читали вчерашнюю статью вчера, сегодняшнюю статью, и перед уроком тоже.

М. Лайтман: Несомненно, когда ты читаешь вместе с товарищами, когда вы хотите вместе найти содержание урока, отменить себя перед уроком, это намного более полезно, чем когда вы изучаете это вместе со мной первый раз на утреннем уроке. Это несомненно, что всё зависит от того насколько, вы вводите друг друга в суть вещей – это самое полезное.

Вопрос (Николаев-Сочи): В статье написано: «…на самом деле, вопрос, имеющий мировое значение, и потому есть много противников вышеупомянутой естественной методики, хотя они прекрасно знают, что она истинна».

М. Лайтман: В чем вопрос?

Ученик: Почему он здесь и дальше пишет, чтобы сделать какой-то шаг по научному пути, нужна только наука каббала. Этой статье уже 70 лет, и получается, что даже противники знают, что это истинная методика. Но почему никто из ученого мира или просто из людей за столько времени не сделал опровержения её, почему даже как-то не обращаются в эту сторону, хотя…?

М. Лайтман: Они не способны. Они не способны сделать это. У них нет келим для этого. Ты понимаешь? У них нет микроскопов, телескопов, каких-то инструментов, чтобы они могли как-то исследовать науку каббала. У них нет никакой возможности показать себе и миру, о чем говорит эта наука. Они не могут положить тебе на стол желание получать и сделать над ним всякие выяснения, проверки и показать это всем. Этого нет.

Наука каббала – это наука, но в том случае, если ты можешь прийти, исследовать ее правильным инструментом. Если у тебя нет сокращения, экрана, отраженного света, если у тебя нет объединения в группе, чтобы ты мог это сделать, у тебя нет методики, – как ты можешь это сделать? Поступок за поступком, действие за действием? Ты не можешь ничего показать другим, – ни себе, ни другим. А другим ты можешь показать только в том случае, если они тоже хотят этого, если у них есть точка в сердце – это начало духовного кли. И в той мере, когда ты их пробуждаешь, они могут делать какие-то действия, таким образом продолжать работать. Но если у них нет этого кли, ты не можешь ничего сделать. И поэтому мы изучаем, что неважно, в каком состоянии находится человек и что это за человек, если он вкладывает в науку каббала, он все равно, как бы то ни было, продвигает себя к цели своей жизни, всё равно продвигается. И это называется, что от ло лишма приходят к лишма и другие такие вещи.

Но преподавать науку каббала в том виде, в котором это принято в школе мы неспособны, потому что никто не может это воспринять. То есть не может быть, как обычно, что ты можешь им дать, и они могут пощупать это. Нет, невозможно, не чувствуют это. (34:48)

Вопрос (Hebrew 10): Как все-таки можно убедить людей в науке каббала? Как можно запустить этот процесс?

М. Лайтман: Я не знаю, если ты меня спрашиваешь, я не знаю. Я также неоднократно спрашивал РАБАШа, и РАБАШ мне говорил, что наверно поколение еще не готово, чтобы мы преуспели. Но все равно обратите внимание, всё-таки вы видите, что вы находитесь здесь, и вы пришли благодаря распространению. Бней Барух опубликовали о науке каббала, и все равно как-то кто-то находится, развивается, делает, и у каждого, что называется, есть какая-то часть в будущем мире, и мужчин и у женщин, – это важно для меня.

Я не могу рассказывать обо всех вещах, которые я слышал от РАБАШа, но все равно большая работа делается в рамках нашей организации. И нельзя сказать, что есть что-то, что может вообще находиться рядом с этим по своей важности во всей реальности, во всем мире. Нет! Мы в наше время делаем очень большую и важную работу.

И все – действительно особые, которых выбрал и притянул Творец, организовал нас в такую организацию, чтобы мы делали большое и широкое распространение, и публиковали материалы о науке каббала во всем мире. И мы должны очень ценить это и так продвигаться. Поэтому я горжусь вами, что вы делаете, и этим, как бы то ни было, выполняете эту миссию.

Вопрос (Петах-Тиква-9): Он говорит здесь о глубокой сути, которая находится в духовном, и о разнице между духовным и материальным, об этом разрыве. Воздействие на товарищей в десятке материальное или духовное?

М. Лайтман: Духовное.

Ученик: Как же может быть, что миры настолько оторваны друг от друга?

М. Лайтман: То, что мы не чувствуем этого, это не значит, что это не существует. Мы находимся в мире Бесконечности и в состоянии Окончательного Исправления. А мы себя чувствуем в противоположной форме, даже то, что это противоположное мы не чувствуем.

Ученик: Что делает десятку чем-то духовным?

М. Лайтман: Связь. Связь между товарищами.

Ученик: Вы часто говорили, что есть связь и в других местах, в шайке воров, и так далее…

М. Лайтман: Я сейчас буду с тобой говорить о материальной и духовной связи, о связи между мужчиной и женщиной, между ворами? Ты хочешь, чтобы я тебе об этом рассказывал?

Ученик: Я спрашиваю, потому что это написано в статье. Как перескочить эту разницу, этот разрыв между материальным и духовным?

М. Лайтман: Пока ты не оставишь все твои премудрости, и не углубишься по-настоящему в связь между товарищами в десятке, ты не поймешь этого.

Вопрос (KabU 7): В тексте он говорил о поколениях и о свойствах. О каких свойствах говорится?

М. Лайтман: У нас есть склонности эгоистические и альтруистические, мы должны их отсортировать и увидеть, что они все ради получения. Нужно начинать их как-то упорядочивать от легкого к тяжелому, и потом исправлять ради отдачи. Как мы это делаем? – Мы соединяемся в десятки, начинаем сортировать эти наши склонности от легкого к тяжелому и по формуле «человек да поможет ближнему», даем примеры, упражнения. И таким образом, благодаря материальным действиям, которые мы начинаем, делать издали, мы пробуждаем свет, возвращающий к Источнику, с помощью поручительства, мы постепенно строим его. И таким образом, мы приходим к состоянию, что всё приходит к исправлению. (40:59)

Объявление (41:00-41:44)

Чтец: Рав, что ожидает нас сегодня вечером на трапезе?

М. Лайтман: Я тоже не знаю этого. Все зависит от группы Рима, и о чем мы будем говорить, что мы будем есть и что будем пить – все зависит от группы Рима. Я знаю только одно, – все группы Италии приезжают со всей Италии. Я слышал, что будет больше 100 человек, которые приедут со всех концов Италии. Я очень рад встретиться с ними, и они очень преданные наши ученики, и находятся с нами все время. И чтобы у нас было все хорошо, надеюсь, что будет хорошая погода. Сегодня у нас тут молнии, гром и только недостает нам, чтобы еще, не дай Б-г, чтобы Везувий проснулся. Надеюсь, этого не случится.

Удачи всем. Встретимся сегодня вечером, и тогда уже на следующий день – в Израиле. Всего доброго. До свидания.

Песня (43:58–47:01)

Набор: Н.Рошанская, А.Нужных, Л.Саакова, Л.Панкова, Т.Курнаева, Т.Фрайс, Э.Малер, А.Модель, И.Воронина

Редакция: Х.Ибрагимова

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/F6Hzx2Mf

Kabala Media

Kabala Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Denní lekce6/2/2023(Morning)Vybraná zvýraznění

Vybraná zvýraznění

Vybraná zvýraznění

Kabala MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, All rights reserved

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Denní lekce6/2/2023(Morning)
Vybraná zvýraznění

Kabala Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, All rights reserved