Не страшись его

84) «„И сказал Творец Моше: „Не страшись его”¹ Рабби Йегуда провозгласил: „Не будет бояться за дом свой при снеге, ибо весь дом ее облачен в багрянец”². Смотри, Кнессет Исраэль питается от двух сторон, один раз – милосердием, другой раз – судом. Когда она желает питаться милосердием, находится место, в котором установится милосердие. Когда желает питаться судом, находится место, в котором установится суд и будет пребывать над ним. Ведь так с любым местом – ничего не пребывает свыше, пока не найдется место, над которым оно пребудет. И поэтому Кнессет Исраэль „не будет бояться за дом свой при снеге”¹¹¹. И в чем причина? Это потому, что „весь дом ее облачен в багрянец”¹¹¹. Одно пребывает лишь в другом, белое в красном, а красное в белом. И это ведь уже объяснялось”».

Объяснение. Правая линия, Хесед, не совершенна без левой, суда, и также наоборот. Ибо правая линия – это точка холам, в которой йуд (י) не выходит из воздуха (авир אויר), и это ВАК без ГАР. И поэтому она нуждается в левой, от которой притягивается Хохма, и тогда у нее, у правой линии, есть ГАР. А левая линия – это точка шурук,³ в которой йуд (י) выходит из воздуха (авир אויר), и у нее есть Хохма. Однако Хохма без хасадим – это суровые суды, и она не может светить.¹¹² Поэтому Малхут не притягивает хасадим, т.е. правую линию и милосердие, пока не будет у нее прежде свечения Хохмы, и тогда свечение Хохмы становится местом и сосудом получения света милосердия и хасадим, которые становятся в нем свойством ГАР. И также Малхут не притягивает Хохму из левой линии, являющуюся судом, но только если у нее есть прежде хасадим и милосердие, и тогда Хохма облачается в хасадим и светит. А до тех пор, пока у нее нет хасадим, Хохма, которую она получает, – это тьма, а не свет.⁴ Получается, что хасадим – это место и сосуд получения Хохмы.

И это смысл сказанного: «Кнессет Исраэль питается от двух сторон, один раз – милосердием, другой раз – судом», милосердием – от правой линии, а Хохмой – от левой, потому что Хохма светит только с судами.⁵ «Когда она желает питаться милосердием», то есть от правой линии, являющейся свойством Хесед и милосердием, «находится место, в котором установится милосердие», то есть находится в ней готовое свечение левой линии, являющееся Хохмой, и это место, в котором устанавливается свечение правой, и довершается свойством ГАР с помощью этого, как уже объяснялось. «Когда желает питаться судом», т.е. свечением Хохмы от левой, приходящим с суровыми судами, «находится место, в котором установится суд и будет пребывать над ним», т.е. Хесед, что в правой, находящийся в ней, и это место, в котором устанавливается и облачается свечение Хохмы, что в левой. «Ничего не пребывает свыше, пока не найдется место, над которым оно пребудет», – то есть не сможет пребывать совершенство свыше, прежде чем есть у него место, в которое можно включиться и облачиться: если это наполнение правой, нуждается в месте от левой, а если это наполнение левой, нуждается в месте от правой, как уже объяснялось.

И известно, что если Хохма светит одна в Малхут, не будучи помещенной в хасадим, Малхут застывает.⁶ «И поэтому Кнессет Исраэль „не будет бояться за дом свой при снеге”¹¹¹», т.е. не боится застывания. «И в чем причина? Это потому, что „весь дом ее облачен в багрянец (шаним שָׁנִים)”¹¹¹». Следует читать не «шани́м (שָׁנִים багрянец)», а «шна́им (שְׁנִיִּם двое)», где шин (שְׁ) с огласовкой шва, а нун (נִ) – с огласовкой патах, т.е. два света – Хохма и хасадим вместе, и тогда света не застывают.¹¹⁵ «Одно пребывает лишь в другом, белое в красном», – т.е. Хесед, что в правой линии, свойство белого, пребывает в Хохме, что в левой, в свойстве красного, и также «красное в белом», – т.е. Хохма, что в левой, свойство красного, пребывает в хасадим, что в правой, свойстве белого.

85) «„И сказал Творец Моше: „Не страшись его”¹¹⁰. Два” раза в Торе находятся „его (ото אוֹתוֹ)” в полном написании, с двумя вав (ו). (Так было в их книге Торы), один – здесь, а другой: „Пока не затребует брат твой его (ото אוֹתוֹ)”⁷. В чем причина? Это потому, что” значение их – „знак (от אוֹת)” на самом деле”», а не происходят от этого слова, «эт». «„Пока не затребует брат твой его”¹¹⁶, – следует истолковывать, как” свидетельство и „знак той потери”».

86) «„Также и здесь этот „его (ото אוֹתוֹ)”¹¹⁶ – это Ог, прилепившийся к Аврааму, и был он из домочадцев его, а когда Авраам совершил обрезание, что написано: „И все домочадцы его … обрезались вместе с ним”⁸. И это Ог, который обрезался вместе с ним и получил этот святой знак. Когда увидел Ог, что Исраэль приближаются к нему, сказал: „Ведь нет сомнения, что я прежде них совершил эту заповедь, которая защищает их”, поскольку совершил обрезание раньше праотца Ицхака. „И это он поставил перед собой”», чтобы полагаться на это.

87) «„В этот самый момент испугался Моше – как может он уничтожить знак, оставленный Авраамом. Сказал: „Конечно, ведь правая моя”, т.е. Аарон, „умерла. Ибо нужна правая, чтобы” победить „этого. А если скажут, что есть Эльазар, – он правая луны”, т.е. Малхут, „а не моя”, – т.е. он не правая Зеир Анпина, правая Моше, как Аарон. „А этот знак Ога” – „он с правой стороны” Зеир Анпина, „потому что Авраам – правая сторона”» Зеир Анпина.

88) «„Тотчас же сказал Творец: „Не страшись его”¹¹⁰, – из-за знака его, и даже в правой (стороне) не нуждается он. „Ибо в руки твои (досл. в руку твою) отдал Я (его)”¹¹⁰, – левая твоя искоренит его из мира. Ибо он”, Ог, „нарушил знак союза своего. А тот, кто нарушил знак этот, подлежит искоренению из мира” сам по себе. „Тем более левая твоя, и это „рука твоя”¹¹⁰, искоренит его из мира. И поэтому был искоренен из мира. И хотя он силач из рода богатырского, но” из-за того что „хотел уничтожить Исраэль, пал в руки Моше и был уничтожен”».

89) «„Поэтому уничтожили Исраэль всё – сынов его и весь народ его, и все, что у него. Как написано: „И поразили его и сынов его, и весь народ его”⁹. И написано: „И мы разбили его и его сынов”¹⁰. „Сынов (בנו)” написано без йуд (י), указывающей на множественное число, но следует читать „сынов (банав בָּנָיו)”. И товарищи уже объясняли это”».¹¹

90) «„Счастливы Исраэль, ибо среди них был пророк Моше, ради которого Творец произвел все эти знаки. И это уже объяснялось. И Творец не заключал союза с другими народами, соединившись с ними, а заключил его только с Исраэлем, т.е. с сынами Авраама, о котором написано: „И между потомством твоим после тебя, во всех поколениях их, вечный союз”¹². И написано: „И Я – вот союз Мой с ними, – сказал Творец, – дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих”¹³. Благословен Творец навеки! Амен и амен”».