Цел на групата - 1. 1-1 (1984)

Цел на групата - 2. 1-2 (1984)

За любовта към другарите. 2 (1984)

За любовта към другарите - 1. 3 (1984)

Човек да помогне на ближния. 4 (1984)

Какво ни дава правилото възлюби ближния. 5 (1984)

Любов към другарите - 2. 6 (1984)

Според изясненото за правилото „Обичай ближния си“ . 7 (1984)

Кое изпълняване на Тора и заповедите очиства сърцето. 8 (1984)

Човек да продаде гредите на своя дом. 9 (1984)

До какво ниво трябва да достигне човек, за да не се налага да се ражда отново. 10 (1984)

Въпросът за заслугата на бащите. 11 (1984)

За важността на групата. 12 (1984)

Понякога наричат духовността с името "нешама". 13 (1984)

Винаги човек трябва да продаде всичко, което има и да се ожени за дъщерята на мъдрец. 14 (1984)

Възможно ли е свише да дойде нещо отрицателно. 15 (1984)

Относно отдаването. 16 (1984)

За важността на другарите. 17-1 (1984)

Редът за събиране на групата. 17-2 (1984)

И ще бъде, когато дойдеш на земята, която Твореца Всесилен твой ти дава. 18 (1984)

Вие всички стоите днес. 19 (1984)

Направи си Рав и си купи другар - 1. 1 (1985)

Относно клона и корена. 2 (1985)

Относно истината и вярата. 3 (1985)

Ето потомството на Ноах. 4 (1985)

Излез от земята си. 5 (1985)

И му се яви Твореца в Елоней-Мамре. 6 (1985)

Животът на Сара (Хаей Сара). 7 (1985)

Направи си рав и си купи другар - 2 . 8 (1985)

И се бореха децата в утробата ѝ. 9 (1985)

И излязъл Яаков. 10 (1985)

По въпроса за спора между Яаков и Лаван. 11 (1985)

И се заселил Яаков в земята, на която живял баща му. 12 (1985)

Крепост, твърдина на моето спасение. 13 (1985)

Аз Съм първ и Аз Съм последен. 14 (1985)

И обърнал Хизкияу лицето свое към стената. 15 (1985)

Колкото повече го изтощавали. 16 (1985)

Знай отрано и го положи на своето сърце. 17 (1985)

За обвинителите. 18 (1985)

Да отидем при Фараона - 1. 19 (1985)

Който е ожесточил сърцето си. 20 (1985)

Винаги трябва да се различава Тора от работата. 21 (1985)

Цялата Тора е едно свято име. 22 (1985)

На ложето ми нощем. 23 (1985)

Три времена в работата. 24 (1985)

Във всяко нещо трябва да се различават светлина и кли. 25 (1985)

Покажи ми Твоята слава . 26 (1985)

Статия за връщането. 27 (1985)

Статия за разузнавачите. 28 (1985)

Близък е Твореца на всички, които Го призовават. 29 (1985)

Три молитви. 30 (1985)

Човек не счита себе си за грешник. 31 (1985)

Относно възнаграждението на получаващите. 32 (1985)

Грешниците на Исраел. 33 (1985)

И аз молих Творецът. 34 (1985)

когато човек знае какво е това трепет пред Твореца. 35 (1985)

И беше вечер, и беше утро. 36 (1985)

Кой свидетелства за човека. 37 (1985)

Праведник, на когото му е добре, праведник, на когото му е зле. 38 (1985)

Чуй нашия глас. 39 (1985)

И отиде Моше. 1 (1986)

Послушайте, небеса. 2 (1986)

Какво значи, че с помощта на Тора, човек се удостоява с мир и праведност. 3 (1986)

Относно милостта. 4 (1986)

Относно уважението към бащата. 5 (1986)

Относно увереността. 6 (1986)

Важността на молитвата на многото. 7 (1986)

За помощта идваща свише. 8 (1986)

За ханукалната свещ. 9 (1986)

Относно молитвата. 10 (1986)

Истинската молитва е основана на истинска потребност. 11 (1986)

В какво е основната потребност, за която е нужно да се молим. 12 (1986)

Come unto Pharaoh – 2. 13 (1986)

Защо е нужно да се вземат келим на заем от египтяните. 14 (1986)

Молитва на многото. 15 (1986)

Защото Твореца избра за Себе си Яков. 16 (1986)

Ред на събранието. 17 (1986)

Кой довежда до молитва. 18 (1986)

Радост. 19 (1986)

Ако е съгрешил и признае вината си. 20 (1986)

За вярата над знанието. 21 (1986)

Ако жената зачене. 22 (1986)

За трепета и радостта. 23 (1986)

Разликата междо милостинята и подаръка. 24 (1986)

Мярката на изпълнение на заповедите. 25 (1986)

Близкият път и далечният път. 26 (1986)

Твореца и Исраел отидоха в изгнание. 27 (1986)

Няма общност по- малко от десет. 28 (1986)

Лишма и ло лишма. 29 (1986)

Клипа предшестваща плода. 30 (1986)

Относно кърменето и зараждането. 31 (1986)

Защо по време на молитва трябва да изпавиш краката си и да покриеш главата си. 32 (1986)

Какво са заповеди, които човек тъпче с крака. 33 (1986)

Съдии и стражници. 34 (1986)

Петнайсети ав. 35 (1986)

В какво е подготовката за Слихот. 36 (1986)

Добър и творящ добро на лоши и добри. 1 (1987)

Относно важността на осъзнаване на злото. 2 (1987)

Целият Израел има дял в бъдещият свят. 3 (1987)

Не можете да чуете добри неща от лош човек. 4 (1987)

В какво е ценността на работат спрямо възнаграждението. 5 (1987)

Важността на вярата, която винаги присъства. 6 (1987)

Чудото на Ханука. 7 (1987)

Разликата между истинската милостта и не истинската . 8 (1987)

Величието на човека звиси от големината на неговата вяра в бъдещето. 9 (1987)

В какво е тежестта на злословието и против кого е насочено то. 10 (1987)

Пурим и когато е заповядано ""ад де-ло яда"". 11 (1987)

Какво е ""половин шекел"" в духовната работа - 1. 12 (1987)

Защо празникът на маца се нарича ""Песах"". 13 (1987)

Връзката мужду Песах, маца и марор. 14 (1987)

Две свойства в святаостта. 15 (1987)

Разликата между общата и индивидуалната работа (клал ве прат). 16 (1987)

Същност на строгостта на забраната да се обучават идолопоклонниците на Тората. 17 (1987)

Каква е подготовката за получаване на Тора - 1. 18 (1987)

Какво е скрито и явно в работата за Твореца. 19 (1987)

Какво е лична собственост на човека. 20 (1987)

Какво са мръсни ръце в духовната работа. 21 (1987)

Какъв е подаръкът, който човек моли от Твореца. 22 (1987)

Мир след конфликт е по-важен, отколкото, когато въобще няма конфликт. 23 (1987)

Какво е безпричинна ненавист в духовната работа. 24 (1987)

Какво е сериозност в духовната работа. 25 (1987)

Какво е лека заповед. 26 (1987)

Какво е проклятие и благословение в духовната работа. 27 (1987)

Какво означава ""не добавяй и не отнемай"" в работата. 28 (1987)

Какво означава ""по страданията и отплатата"". 29 (1987)

Какво е това "" война за власт"" в работата- 1. 30 (1987)

Какво е сключване на съюз в духовната работа. 31 (1987)

Защо животът се дели на два вида. 1 (1988)

Каква е степента на връщането. 2 (1988)

Какво означава, че името на Твореца е "" истина"". 3 (1988)

Какво е ""молитва за помощ и прошка"" в работата. 4 (1988)

Какво означава в работата "" Когато Исраел е в изгнание, Шхина е с него"". 5 (1988)

В какво е разликата между полето и човек на полето в духовната работа. 6 (1988)

В какво е важността на жениха, че греховете му се прощават. 7 (1988)

Какво значи, че молещият се трябва да обясни думите си, както следва. 8 (1988)

Какво означава, че праведникът страда от беди. 9 (1988)

Какво означават четири вида на тези, които отиват в Дома на Учене, в духовната работа. 10 (1988)

Две степени преди "" лишма"". 11 (1988)

Какво е Тора и занаят в духовната работа. 12 (1988)

Какво значи, че предводителят на народа това е и самия народ, в духовната работа. 13 (1988)

Необходимостта от любов към другарите. 14 (1988)

Какво значи, че благословията не се намира в пусто място, в духовната работа. 15 (1988)

На каква основа се строи святостта. 16 (1988)

Основната разлика между животинската и боцествената душа. 17 (1988)

Кога човек се нарича работник на Твореца в работата. 18 (1988)

Какво е сребро, злато, Исраел, други народи в духовната работа. 19 (1988)

Какво е възнаграждението в работата по отдаване. 20 (1988)

какво значи, че Тора е била дадена от тъмнината, в духовната работа. 21 (1988)

Какво е заслуги и грехове на праведника, в духовнта работа. 22 (1988)

Какво означава в духовната работа, че започват с ""ло лишма"". 23 (1988)

Какво знаяи ""Скритото е на Твореца, а разкритото на нас"" в духовната работа. 24 (1988)

Какво е подготовка в навечерието на съботата, в духовната работа. 25 (1988)

В какво е разликата между закона и правосъдието в духовната работа. 26 (1988)

Какво значи, че Твореца не търпи горделивия, в духовната работа. 27 (1988)

Какво значи скрито и явно управление на Твореца. 28 (1988)

Каква е разликата между служещите на Твореца и неслужещите. 29 (1988)

Какво да искаме от събранието на другарите. 30 (1988)

Кое действие на човека в духовната работа се отнася към Твореца. 31 (1988)

Какво са две действия по време на падение. 32 (1988)

В какво е разликата между общото и индивидуалното в духовната работа. 33 (1988)

Какво е ден и нощ в духовната работа. 34 (1988)

Каква е помощта в духовната работа, която човек трябва да моли от Твореца. 35 (1988)

Каква е степента на възвръщане. 1 (1989)

Какво е това голям и малък грях в духовната работа. 2 (1989)

С какво се отличава вратата на сълзите от всички останали врати. 3 (1989)

Какво е ""потоп"" в работата. 4 (1989)

Какво значи, че светът е сътворен под формата на милостиня. 5 (1989)

Какво е това ""над знаниета"" в духовната работа. 6 (1989)

Какво означава в духовната работа ""Този, който не е работил в навечерието на съботата, какво ще яде в съботата?"". 7 (1989)

Какво означава ""Ако доброто расте, то расте и злото"", в духовната работа. 8 (1989)

Какво означава в духовната работа, че бедствието, идващо към грешника, започва с праведника. 9 (1989)

Какво означава в духовната работа, че стълбата стои наклонена. 10 (1989)

Какви сили са нужни в работата. 11 (1989)

Какво е ""трапеза на жениха"". 12 (1989)

Какво е ""хляб на недоброжелателя"" в духовната работа. 13 (1989)

Какво означават думите ""И положи на своето сърце"". 14 (1989)

Какво означава, че праведниците се виждат благодарение на грешниците, в духовната работа. 15 (1989)

Какво означава забраната да се благославя празна маса, в духовната работа. 16 (1989)

Защо е забранено да поздравяваш другаря с мир, до момента преди да си благословил Твореца. 17 (1989)

Какво означава, че благословия не се намира над това, което се брои, в духовната работа. 18 (1989)

Какво значи в духовната работа, че съботата се нарича ""ша-бат"". 19 (1989)

Какво означава, че злото се издига и отклонява, в духовната работа. 20 (1989)

Какво означава в духовната работа: ""Пиян не се моли"". 21 (1989)

Какво означава, че преди Песах задават четири въпроса. 22 (1989)

Какво означава в духовната работа ""Ако е преглътнал марор, няма да изпълни дълга"". 23 (1989)

Какво означава ""Нека благословията на обикновения коен не бъде без значение в твоите очи"", в духовната работа.. 24 (1989)

Какво означава в духовната работа: ""Човек, който има недостатък, няма да се приближи"". 25 (1989)

Какво означава ""този, който осквернява себе си, оскверняват го свише"" в духовната работа. 26 (1989)

Какво са това страдания в духовната. 27 (1989)

На кого е нужно знание, че човек да издържи на изпитанието. 28 (1989)

Какво е подготовка за получаване на Тора - 2. 29 (1989)

Какво значи запалване на светилника в духовната работа. 30 (1989)

Какво означава, че не трябва да се обучават на Тора идолопоклонниците, в духовната работа. 31 (1989)

Какво означава, че маслото се нарича добри дела, в духовната работа. 32 (1989)

Какво е свойството разузнавачи в духовната работа. 33 (1989)

Какво е мир в духовната работа. 34 (1989)

Какво е ""нямащите синове"" в духовната работа. 35 (1989)

Какво означава ""Защото това е вашата мъдрост и разум в очите на народите"" в духовната работа. 36 (1989)

Какво означава ""път, който в началото е трънлив, а в каря гладък"" в духовната работа:. 37 (1989)

Какво са ""съдии и стражници"" в духовната работа. 38 (1989)

Какво означава ""Тора говори само за злото начало"" в духовната работа. 39 (1989)

Какво означава ""Всеки ден трябва да бъдат в очите ти като нови"" в духовната работа. 40 (1989)

График за деня. 41 (1989)

Какво означава "" Така ,че ние да сме главата, а не опашката"" в духовната работа. 1 (1990)

Какво е „провал“ в духовната работа. 2 (1990)

Какво означава, че света е създаден за Тора. 3 (1990)

Какво означава, че основното поколение на праведниците - това са добрите дела, в духовната работа. 4 (1990)

Какво означава, че земята не е давала плодове, докато не е бил създаден човека, в духовната работа. 5 (1990)

Кога човек трябва да се ползва от гордостта в духовната рабоата. 6 (1990)

Кога е време за молитва и кога е време за благодарност в духовната работа. 7 (1990)

Какво означава, че Есав се нарича човек на полето, в духовната работа. 8 (1990)

Какво значи, че стълбата е поставена на земята, а върха й достига небето. 9 (1990)

Какво означава в духовната работа, както са казали нашите мъдреци, че цар Давид не е имал живот. 10 (1990)

Какво означава в духовната работа, че ханукалният светилник се поставя от ляво на входа. 11 (1990)

Какво означава, че Тора се нарича средна линия, в духовната работа -1. 12 (1990)

Какво означава, че благодарение на съединението на Твореца и Неговата Шхина ще се изкупят всички грехове, в духовната работа. 13 (1990)

Какво означава ""истинска милост"" в духовната работа. 14 (1990)

Какво означава, че докато не паднал владетеля на Египет, не е имало отговор на техните вопли, в духовната рабоата. 15 (1990)

Какво значи ""заради нетърпение и трудна работа"" в духовната работа. 16 (1990)

Каква помощ получава идващият да се пречисти. 17 (1990)

Какво означава, че съботната реч не трябва да бъде подобна на делничната реч, в духовната работа. 18 (1990)

Какво означава,че Тора се нарича средна линия, в духовната работа. 19 (1990)

Как во е ""половин шекел"" в духовната работа - 2. 20 (1990)

Какво означава ""Както Аз даром, така и вие даром"" в духовната работа. 21 (1990)

Какъв е редът на изтриването на Амалек. 22 (1990)

Какво означава, че Моше се е затруднявал в определяне на новолунието, в духовната работа. 23 (1990)

Какво означава, че всеки, който се принася в жертва чрез всеизгаряне, е от мъжки пол, в духовната работа. 24 (1990)

Какво означава ""Хвалете Твореца, всички народи"" в духовната работа. 25 (1990)

Какво означава: ""Няма свят като Твореца, защото няма никой друг, като Тебе"" в духовната работа. 26 (1990)

Какво означава, че всяка тревичка има управляващ свише, който я бие, казвайки й ""расти"", в духовната работа. 27 (1990)

Какво е ""да предупреди големите за малките"" в работата. 28 (1990)

Какво означава ""Тора изтощава силите на човека"" в духовната работа. 29 (1990)

Какво означава, че закон и правосъдие са иманата на Твореца, в духовната работа. 30 (1990)

Какво означава, че най-висшата благословия не почива на това, което се брои в духовната работа. 31 (1990)

Какво означава, че Исраел изпълняват желанието на Твореца, в духовната работа. 32 (1990)

Какво означава ""земата се уплаши и замълча"" в духовната работа. 33 (1990)

Какво е това ""обикновени съдове"" в духовната работа. 34 (1990)

Какво означава ""наслаждаващият се на трапезата на жениха"" в духовната работа. 35 (1990)

Какво означава, че синовете на Есав и Ишмаел не са изкали да приемат Тора, в духовната работа. 36 (1990)

Какво означава ""Шхина свидетелства за Исраел"" в духовната работа. 37 (1990)

Какво означава ""Чашата на благословението трябва да бъде пълна"" в духовната работа. 38 (1990)

Какво означава ""Всеки скърбящ за Йерусалим се удостоява и го вижда в радост"" в духовната работа. 39 (1990)

Какво означава ""Защото вие сте най-малочислени от всички народи"" в духовната работа. 40 (1990)

Какво означава ""леки заповеди, които човек тъпче с краката си"" в духовната работа. 41 (1990)

Какво означава благословение и проклятие в духовната работа. 42 (1990)

Какво означава ""Не си посаждай Ашер до жертвеника"" в духовната работа. 43 (1990)

Война за власт в духовната работа - 2. 44 (1990)

Какво означава ""Скритото е на Твореца наш Всесилен"" в духовната работа. 45 (1990)

Начин на работа, установен от Баал аСулам. 46 (1990)

Какво означава ""Нямаме друг цар, освен Тебе"" в духовната работа. 1 (1991)

Какво означава ""Върни се, Исраел към Твореца свои Всесилен"" в духовната работа. 2 (1991)

Какво означава ""грешникът ще подготви, а праведникът ще облече"" в духовната работа. 3 (1991)

Какво означава, че разрушителят е бил вътре в потопа и е убивал, в духовна работа. 4 (1991)

Какво означава, че добрите дела на праведниците са тяхното потомство, в духовната работа. 5 (1991)

Какво е това ""пастири на стадото на Авраам и пастири на стадото на Лот"" в духовната работа. 6 (1991)

Какво е това човек и какво е животно в духовната работа. 7 (1991)

Какво означава ""И Авраам е бил стар на края на дните"" в духовната работа. 8 (1991)

Какво е ""миризмата на неговата дреха"" в духовната работа. 9 (1991)

Какво означава, че царят стои в своето поле, когато зърното стои на купища. 10 (1991)

Какво означава, че злото начало и доброто начало пазят човека, в духовната работа. 11 (1991)

Тези свещи са святи. 12 (1991)

Какво означава: "" Ти си предал силните в ръцете на слабите"" в духовната работа. 13 (1991)

Какво означава, благославянето на човека е благославяне на синовете, в духовната работа. 14 (1991)

Какво означава благословението: ""сътворилият за мен чудо на това място"" в духовната работа. 15 (1991)

Какво означава: за да разбереш, че Твореца е Всесилен, е нужно ""И положи на сърцето свое"" в духовната работа. 16 (1991)

Какво означава: "Защото Аз ожесточих сърцето му" в духовната работа. 17 (1991)

Какво означава, че трябва да вдигаме дясната ръка над лявата, в духовната работа. 18 (1991)

Какво значи ""Стани, Творец и ще се разпръснат враговете Твои"" в духовната работа. 19 (1991)

Какво означава ""Няма нещо, което да няма свое място"" в духовната работа. 20 (1991)

Какво означава в духовната работа, че преди Пурим четат седмичната глава ""Захор"" (Помни). 21 (1991)

Какво означава ""роза сред тръни"" в духовната работа. 22 (1991)

Какво означава ""чистота на пепелта на крава"" в духовната работа. 23 (1991)

Какво означава, че човек трябва да роди син и дъщеря, в духовната работа. 24 (1991)

Какво означава, че човек направил възвръщане, трябва да бъде в радост . 25 (1991)

Какво означава разкриване на мярка и скриване на две в духовната работа. 26 (1991)

Какво означава ""жена зачеваща първа, ражда момче"" в духовната работа. 27 (1991)

Какво означава святост и чистота в духовната работа. 28 (1991)

Какво означава, че първосвещеникът трябва да вземе девственица за жена, в духовната работа. 29 (1991)

Какво означава, че за този, който е бил на дългият път, Песах се отлага за втория Песах, в духовната работа. 30 (1991)

Какво означава, че милостинята за бедните създава Святото име, в духовната работа. 31 (1991)

Какво е ""знамена"" в духовната работа. 32 (1991)

Какво означава ""Твореца обръща своя лик"" в духовната работа. 33 (1991)

Какво означава ""Вкусва техните плодове в този свят, а резултатът се натрупва в бъдещия свят"" в духовната работа. 34 (1991)

Какво е ""разузнавачи "" в духовната работа. 35 (1991)

Какво означава ""мир, мир за далечния и близкия"" в духовната работа. 36 (1991)

Какво е ""Тора"" и какво е ""закон на Тора"" в духовната работа. 37 (1991)

Какво означава дясна линия в духовната работа. 38 (1991)

Какво означава, че дясната трябва да е повече от лявата, в духовната работа. 39 (1991)

Какво е истина и лъжа в духовната работа. 40 (1991)

Какво да прави човек, ако той се е родил с лоши свойства. 41 (1991)

Какво означава: Волът познава своя господар Исраел не го познава"" в духовната работа. 42 (1991)

Какво означава "И ще Ме видиш отзад, а Моят лик няма да се вижда" в духовната работа. 43 (1991)

Каква е причината, заради която Исраел са се удостоили да наследят земята, в духовната работа. 44 (1991)

Какво означава, че съдията трябва да съди абсолютно справедливо, в духовната работа. 45 (1991)

Какво е ""син любим"" и ""син омразен"" в духовната работа. 46 (1991)

Какво означава, че дясната и лявата противоречат една на друга, в духовната работа. 47 (1991)

Библиотекаchevron_right

Рабаш/Статии

chevron_right

Какво означава в духовната работа, че стълбата стои наклонена

subscriptions

Listen to this articlevolume_up

מהו, שהסולם הוא באלכסון, בעבודה

תשמ"ט - מאמר י'
1989 - מאמר 10

הכתוב אומר (ויצא כ"ח ל') "ויחלום, והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה. והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים בו". ויש להבין מה מרמז לנו שהסולם מוכרח לעמוד באלכסון, שכך אנו רואים אצלנו, אם הסולם עומד ישר, אי אפשר לעלות עליו. וכמו שרש"י מביא דרשת חז"ל וזה לשונו, "אמר רבי אלעזר בשם רבי יוסי בן זמרה, הסולם הזה עומד בבאר שבע, ואמצע שיפועו מגיע כנגד בית המקדש". זאת אומרת, הסולם מוכרח לעמוד בשיפועו. מה מרמז לנו זה בעבודה. וכן יש להבין קושיית המפורשים, מדוע כתוב "מלאכי אלקים עולים", ואח"כ "יורדים". היה צריך לכתוב להיפך.

ולהבין כל זה מוכרחים להבין מהו בכלל הבריאה עבודה, שניתן לנו בקיום תו"מ. הלא מטרת הבריאה היתה להטיב לנבראיו. אם כן עבודה זו, לשם מה אנו צריכים, כמו שכתוב "יגעתי ומצאתי תאמין, לא יגעתי ומצאתי אל תאמין", היגיעה הזו למה לי, ומה זה מוסיף לנו במטרת הבריאה, שהיא "להטיב לנבראיו".

אלא לפי מה שכתוב בספר "עץ חיים" (בתחילתו), "שבכדי להוציא לאור שלימות פעולותיו, היה תיקון הצמצום. כלומר, שנעשה העלם והסתר במקום מלכות, הנקראת מקבל בעל מנת לקבל. ונעשה במקום הרצון לקבל, המכונה עביות, תיקון המסך. שענינו הוא, שלא לקבל יותר מכפי שהוא יכול לכוון בעל מנת להשפיע. זהו שגרם לנו עבודה, ובגלל זה אמרו חז"ל דוקא "יגעתי ומצאתי תאמין".

ומהי היגיעה. היות שמצד הטבע אדם נברא ברצון לקבל לתועלת עצמו, והיות על כלי זה נעשה צמצום והסתר, אלא שהאדם צריך לעבוד בעל מנת להשפיע, והיות שזהו נגד הטבע, לכן זוהי היא יגיעה, משום שעבודה זו היא קשה. לכן, אם אומר מי שהוא, שהוא עובד ה', ולא מרגיש שום יגיעה, בטח שזהו מטעם שהוא עובד לתועלת עצמו, ולא לתועלת ה'. היות מי שעובד לתועלת ה', סימן הוא, שהגוף, המכונה רצון לקבל, הוא מתנגד לזה. וזהו שכל כך קשה לעבוד בעל מנת להשפיע בכוחות עצמו, עד שמוכרחים לעזרת ה', שעל זה אמרו "יצרו של אדם מתגבר עליו בכל יום, ואלמלא הקב"ה עוזרו, אינו יכול לו". נמצא, שהעבודה נקראת, זה שצריכים לעבוד לתועלת ה'.

וזה שצריכים לעבוד לתועלת ה', אינו חס ושלום ממש לתועלת ה', שהקב"ה צריך את עבודתו של אדם, אלא כנ"ל, שזה נכנס בתור שלימות פעולותיו. כלומר, שע"י זה שהאדם עובד לתועלת ה' ולא לתועלת עצמו, אז האדם מוכשר לקבל את הטוב והעונג בלי שום בושה, הנקרא נהמא דכסופא, היות שהוא מקבל על הכוונה של על מנת להשפיע ולא לקבל לעצמו.

אולם בסדר העבודה, שהאדם צריך להגיע למעלת הדביקות, כמו שכתוב "ולדבקה בו", אין האדם יכול לעלות ברגל אחת. אלא צריכים שתי רגליים, ימין ושמאל. כמו שאמרו חז"ל (סוטה מ"ז) "לעולם תהא שמאל דוחה וימין מקרבת", שיש לפרש, מצד אחד האדם צריך לראות, שהוא נדחה ונרחק מה', כלומר לראות איך שהוא מרוחק מדביקות ה', הנקראת להשפיע, והוא משוקע באהבה עצמית.

ועד כמה שהוא רוצה להתגבר בעבודה להשפיע, הוא רואה, שהוא הולך אחורה, כלומר שהרע מתגבר אצלו בכל יום בשיעור יותר גדול, עד שהוא בא לידי החלטה, שאין שום אפשרות, שתהיה מציאות, שיוכל להשתחרר מאהבה עצמית. ואומר, אם ה' לא יעזור לו, הוא אבוד. ואומר, עכשיו אני לא צריך להאמין שה' עוזר, אלא עתה, כשהוא יזכה לדביקות ה', אז הוא יגיד, שהוא רואה בתוך הדעת, שה' עזר לו.

וכמו שכתוב (תהילים קכ"ז) "אם ה' לא יבנה בית, שוא עמלו בוניו בו". ואין לו מה לעשות, רק לבקש מה', שיעזור לו לצאת משליטת הרצון לקבל. ולפעמים אין לו אפילו כח לבקש מה', שיעזור לו. וזה נקרא "רגל שמאל", שהוא הולך על דרך, שהוא רואה איך שהוא מלא קלקולים וחסרונות. וכידוע, ששמאל בעבודה נקרא, דבר הצריך תיקון. וזה נקרא "לעולם תהא שמאל דוחה".

ורגל השני נקראת "ימין", כי דבר שאינו צריך תיקון נקרא בעבודה ימין, כלומר, שהאדם צריך לדעת, איך שיש לו זכיה גדולה, בזה שהוא זכה להיות בין אלה שהם משמשי המלך. זאת אומרת, שהוא צריך להאמין, שזה מה שיכול לעשות לתת קצת זמן מעבודתו, שהוא עוסק לצורכי עצמו, ולעסוק בתו"מ, שזה נקרא עבודת ה', אין הוא אומר, שזהו מכח עצמו, שהוא רוצה לעבוד בעבודת הקודש, אלא הקב"ה נתן לו מחשבה ורצון, שתהיה לו קצת אחיזה בתו"מ. והוא שמח בזה, שיש לו קצת זכיה לשמש את המלך.

והוא נותן תודה לה' על זה, היות שהוא רואה, שיש הרבה אנשים בעולם, שאין להם זכיה כזו. והוא מרגיש איך שהוא מקורב לה'. זה שכתוב "וימין מקרבת", כלומר שרגל ימין הוא זה, שמרגיש עצמו מקורב לה'.

שדוקא ע"י ב' רגליים יכולים ללכת למעלה ולמעלה, ולהגיע להיכל המלך. ובזה יכולים לפרש מה שכתוב "והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה". פירוש, שהסולם, שע"י עולים למעלה להיכל המלך, יש שם שני קצוות:

א. "סולם מוצב ארצה", שהוא בחינת קו שמאל, הנקרא "ארצה", שהאדם צריך לראות, איך שהוא מונח בארציות, שהוא משוקע באהבה עצמית, כנ"ל, שהיא בחינת "שמאל דוחה". אז יש מקום להתפלל מעומק הלב, שאז האדם מסתכל בתוך הדעת שלו, איך שהוא לא יכול לעשות משהו לתועלת ה', ורק הקב"ה יכול להוציא אותו משליטת הרע שבו. ועל זה נאמר "אלמלא הקב"ה עוזרו, אינו יכול לו".

ב. זה שכתוב "וראשו מגיע השמימה". והקצה השני שבסולם הוא, "הוא בשמימה", כאילו שיש לו שלימות גמורה, מטעם שהוא שמח בחלקו, בזה שיש לו קצת נגיעה בעבודת ה'. והוא מרגיש עצמו בזה למאושר, כי זוהי זכיה גדולה, שזכה לשמש את המלך, ולדבר עמו, אפילו רגע אחד ביום, מספיק לו, שיהיה לו מצב רוח מרומם. ועל זה הוא מודה ומשבח את המלך.

נמצא לפי זה, שהסולם הזה, שעליו עולים להיכל המלך, עומד באלכסון. כלומר, שה"מטה" שבסולם, שהוא "סולם מוצב ארצה", אין זה מטה ממש, כמו סולם שהוא עומד ישר, שאי אפשר לעלות עליו, שכך אנו רואים בגשמיות. שזה מראה, שאפילו בגשמיות הסולם מוכרח לעמוד בשיפוע. ושיפוע מראה, ש"למעלה" אין זה מעלה ממש.

וגם "למטה", אין זה מטה ממש, אלא כנ"ל, כלומר, בזמן ש"ראשו מגיע השמימה", שהוא הולך בקו ימין, שהוא בחינת שלימות, אין זה סוף פסוק, אלא הוא צריך גם כן ללכת בבחינת "ארצה", היינו לראות שהוא עדיין נמצא בארץ. וכשהוא הולך בבחינת ארצה, שהיא בחינת שמאל, הוא צריך גם כן לדעת, שהוא צריך ללכת בימין, שזהו נקרא "וראשו מגיע השמימה". כלומר, שהגם שהם שני דברים מנוגדים והופכיים זה לזה, מכל מקום אין הם מרוחקים כל כך זה מזה, שיהיה הרבה מרחק ללכת מקצה אל קצה השני. זאת אומרת, שצריכים ללכת בשני קוים. וזה נקרא שיפוע. היינו כנ"ל, שזה מראה, שצריכים ללכת בב' קוים.

וזה נמשך מהתיקון, הנקרא צמצום ב', שהוא ענין שיתוף מידת הרחמים בדין. כמו שאמרו חז"ל, "מתחילה ברא את העולם במידת הדין, המכונה קו ישר, שיש בו ענין מעלה ומטה, הנקרא מעלה בחשיבות, שהוא בחינת זך ביותר, הנקראת ספירת הכתר, שהוא זך ביותר, שאין שם חסרון. ומטה נקרא, למטה בחשיבות, שהוא עב ביותר, המכונה ספירת המלכות, שהוא הרצון לקבל. וראה שאין העולם יכול להתקיים, עמד ושיתף עמו מידת הדין". היות שמלכות דמידת הדין, הנקרא רצון לקבל, הוא השורש הנבראים, היה קשה להפוך אותה בעל מנת להשפיע, שזה נקרא "אין העולם יכול להתקיים".

כמו שאומר ב"פתיחה לחכמת הקבלה" (אות נ"ח) וזה לשונו, "וראה שאין העולם מתקיים, שבאופן זה לא היה שום אפשרות לאדם, הצריך להברא מבחי"ד הזו, שיוכל לסגל מעשים של השפעה, לכן הקדים מידת הרחמים ושיתפה למידת הדין. והמאציל העלה מידת הדין, שהוא כח הסיום, הנעשה בספירת המלכות, והעלה אותה אל הבינה, שהיא מידת הרחמים. ושיתף אותם יחד זה בזה, שבזה נעשה הכשר לגוף האדם, היוצא מבחי"ד, שיהיה כלול גם ממידת השפעה".

נמצא, שדוקא ע"י עלית מלכות לבינה, יכול העולם להתקיים. ועלית מלכות לבינה מכנה האר"י הקדוש בשם קו אלכסון. ואמר שזה סוד מה שכתוב (בתע"ס חלק ו' דף ת"א) וזה לשונו, "והנה אחר שצמצום עצמו הניח חד פרסא. וזה סוד "יהי רקיע בתוך המים ויהי מבדיל בין מים למים".

שזה סוד הא', שהקו של הא' הוא באלכסון, כמו שאומר (בתע"ס דף תס"ג) וזה לשונו, "כי דבר החיבור של ב' נקודות בהצמצום הוא הקו של הא' כזה. ובחינה העליונה של כל מדרגה היא י, שעל הקו מלמעלה, הכוללת כתר וחכמה של המדרגה, בסוד מים עליונים, כזה י". הרי שהשתוף מידת הרחמים בדין נקרא אלכסון. וזהו השורש, שגם בענף הגשמי, אין הסולם, שהיא בחינה שעולים ע"י הסולם, אלא בזמן שעומדת באלכסון, שהיא בחינת צמצום ב'. מה שאין כן סולם שעומד ביושר, שהוא בחינת מידת הדין אינו יכול להתקיים.

אולם יש לדעת מהשני קצוות, שהם בחינת "שני כתובים המכחישים זה את זה, עד שיבוא הכתוב השלישי ויכריע ביניהם". יהיה הפירוש, שצריכים את השני קוים, שעל ידי שניהם יגיעו לקו האמצעי. כי אי אפשר להיות קו אמצעי, אם אין לפניהם שני קוים. לכן, בזמן שיש מחלוקת, אז שייך לומר, ש"בא השלישי ויכריע ביניהם, ועושה שלום". מה שאין כן אם אין מחלוקת, אין צורך לעשות שלום. זאת אומרת, אם אנו צריך לבחינת שלום, אז אנו מוכרחים להמציא מקודם מחלוקת, אחרת אין מקום לשלום.

אולם השאלה היא, בשביל מה אנו צריכים לשלום, הלא יותר טוב היה, אנו מבינים, כשאין מחלוקת, ולא צריכים לשלום, שכך השכל מחייב.

והתשובה היא, היות שאלו שני הופכיים יש בנו בהטבע, נמצא לפי זה, שענין המחלוקת זהו מציאותי, שהטבע עשה לנו כך. פירוש, שמצד מטרת הבריאה, יש בנו טבע, שהבורא נתן לנו רצון לקבל הנאה ותענוג. ומצד תיקון הבריאה, אנו צריכים ללכת בכיוון הפוך, שהוא להשפיע, כדוגמת הבורא "מהו רחום אף אתה רחום".

אם כן הב' קצוות האלו הם נמצאים בנו. ומה שאנו אומרים, שצריכים לעשות מחלוקת, כמו שאמרו חז"ל "לעולם ירגיז אדם יצר הטוב על יצר הרע", וכמו שפירש רש"י, "שיעשה עמו מלחמה". הכוונה היא, שיגלה את הרע שבו. ולא ע"י המחלוקת, הוא מייצר רע, שמזה נעשה מחלוקת. אלא הרע שבאדם הוא בגניזו. ואם יכנס שמה אור דקדושה, תיכף יתעורר הרצון לקבל, הנקרא שבו, ויקבל הכל בקבלת לעצמו. וזה יעבור תיכף להצד הטומאה והקליפות.

לכן צריכים לעשות מלחמה, שע"י זה הרע יצא ממחבואו וילחם עם היצר טוב.

נמצא, שדוקא ע"י מלחמה הוא מתגלה, היות שהוא רוצה להילחם עם היצר טוב. וכשהוא מתגלה בפרצופו האמיתי, אז רואה האדם, איך שהוא "הר גבוה". ובא אז לידי הכרה, שאין עצה אחרת, אלא לבקש מה', שיעזור לו להכניע את הרע, ושתהיה לו היכולת לעבוד רק על הכוונה בעל מנת להשפיע.

ובזה נבין את פירוש של "ב' כתובים, המכחישים זה את זה, עד שיבוא הכתוב השלישי ויכריע ביניהם". שענין ב' קצוות של הסולם, שמראה, שהם הפוכים זה מזה. שמצד אחד הוא "מוצב ארצה", שמראה על השפלות, שהוא רואה בתוך הדעת, איך שהוא מרוחק מה', היות שהוא משוקע באהבה עצמית, שזהו שינוי צורה.

ומצד הב' "וראשו מגיע השמימה", כאילו שיש לו שלימות גמורה, שהוא שמח בחלקו, ושמח כאילו הוא רק בשמים, ואין לו שום שייכות לארציות, שזה נקרא ש"הסולם עומד בשיפועו". זה שכתוב "שני כתובים, המכחישים זה את זה, עד שיבוא הכתוב השלישי ויכריע ביניהם".

זהו קו האמצעי, כלומר שאלו ב' קוים מולידים כתוב השלישי, שזהו הקב"ה, הנקרא קו אמצעי. וזה על דרך שאמרו חז"ל (נידה ל"א ע"א) "שלושה שותפין הן באדם, הקב"ה אביו ואמו, אביו מזריע הלובן, אמו מזרעת אודם, והקב"ה נותן בו רוח ונשמה".

שיש לפרש "אביו נותן הלובן", שאביו הוא בחינה א' בעבודה, שהיא בחינת קו ימין, היינו שלימות. ב' הוא קו שמאל, היינו בחינת חסרון כנ"ל, שזה נקרא "נותנת את האודם", שהיא בחינת חסרון. והקב"ה נותן אז הנשמה ורוח, שאז הקב"ה משפיע לו את העזרה הדרושה, כמו שאומר בזה"ק, "שמסייעין אותו בנשמתא קדישא". וזה נקרא "הקב"ה נותן הרוח והנשמה". וזה יש לפרש מה שאומר רש"י "הסולם עומד בבאר שבע ואמצע שיפועו מגיע כנגד בית המקדש. היינו כנ"ל, אמצע, היינו קו אמצעי, הוא כנגד בית המקדש, שהוא בחינת הקב"ה".

ובהאמור יש לפרש, מדוע כתוב "והנה מלאכי אלקים עולים" ואח"כ "יורדים". היה צריך לכתוב להיפך, מקודם "יורדים" ואח"כ "עולים". יש לתרץ על דרך העבודה, היות שאלו אנשים, שרוצים לעבוד לתועלת ה' ולא לתועלת עצמם, הם נקראים "מלאכי אלקים". כלומר, שהם באו לעולם הזה בשליחות האלקים, היינו לעבוד בשביל אלקים.

כמו שאמרו חז"ל (סוכה ע"ב) "אנן שלחא מצוה אנן". ופירש רש"י שם, היות שהלכו להקביל פני ראש גולה, דחייב אדם להקביל פני רבו ברגל, שפירושו, זה שאנו עוסקים במצות, אנן שלוחא דמצוה, שפירוש "שלוחא דמצוה", כלומר שהם באו לעולם להיות שלוחים של הקב"ה, שכולם צריכים לעשות ולקיים את כל מה שהקב"ה ציווה לעשות. שפירושו, כמו שכתוב "אשר ברא אלקים לעשות", כמבואר בהסולם (בהקדמת ספר הזהר), שענין ברא הוא בחינת יש מאין, שהכוונה היא על הרצון לקבל, שזה בא מצד הבורא. לעשות זה שייך להנבראים, היינו שהם צריכים לעבוד לתועלת הבורא. נמצא, שאלו אנשים, שעובדים לתועלת הבורא, הם נקראים "מלאכי ה'", כנ"ל "שלוחא דהקב"ה".

ובזה יש לפרש מה שכתוב (מועד קטן י"ז ע"א) "אם הרב דומה למלאך ה', יבקשו תורה מפיו. ואם לאו, אל יבקשו תורה מפיו. ומקשים על זה, וכי מי שרוצה ללמוד תורה אצל רב, צריך מקודם לראות מלאך ה' ואח"כ, לאחר שכבר ראה את צורתו של מלאך ה', אז הוא הזמן שילך לחפש רב הדומה למלאך ה'".

ובהאמור יש לפרש, שאם הרב לומד להתלמידים את העבודה שצריכה להיות בעמ"נ להשפיע, זאת אומרת, לשם מה האדם בא לעולם הזה, לעשות את שליחות ה', שיעבוד עבור תועלת ה', נמצא, שהאדם הוא שליח ה', ולא שהוא בעל בית בעולם הזה, אלא שהוא עבד ה', שפירוש שליח ה', שפירושו מלאך ה'. וזהו הפירוש "אם הרב דומה למלאך ה', יבקשו תורה מפיו".

ובהאמור נבין מדוע כתוב מקודם "והנה מלאכי אלקים עולים". הטעם הוא, כי בדרך העבודה, להיות מלאך ה', היינו לעבוד לתועלת ה', צריך מקודם לעלות על הסולם, שזה נקרא בחינת ימין, הנקראת "וראשו מגיע השמימה". ואח"כ לרדת למטה, שהוא בחינת שמאל, שזה "מוצב ארצה". ואח"כ עוד הפעם, שזה נקרא "עולים ויורדים". ואח"כ זוכים לקו האמצעי, היינו שהקב"ה נותן את הנשמה. ואז זוכים לדביקות ה'.

Предишна статия

Следваща статия

Кабала медия
Авторско право © 2003-2026 Бней Барух – асоциация Кабала ле ам. Всички права запазени
Кабала Медия е официалният архив на Бней Барух – образователен и изследователски институт по кабалаhttps://www.kabbalah.info - редовно се актуализира с версии за гледане и изтегляне на ежедневния урок по кабала с кабалиста д-р Михаел Лайтман във видео и аудио формат, както и други уроци по кабала, лекции, телевизионни програми, музика, видео клипове, книги и текстове. Кабалистичният медиен архив може да бъде разглеждан по ключови думи или фрази, календар, език, тип съдържание, тип медия и каталози. Добавете отметка към главната страница на Кабала медия, за да имате бърз и лесен достъп до най-новите материали за деня.

Кабала медия

Кабала медия

Моят архивВлезте, за да харесате, запазите и се абонирате за видеоклипове

מהו, שהסולם הוא באלכסון, בעבודה

Моят архив
Влезте, за да харесате, запазите и се абонирате за видеоклипове