Прямое и косвенное воздействие Творца (конспект)

(адаптированный, литературно обработанный текст для ознакомления)

"Ахор вэ-кедэм цартани" - Сказано в Псалме Царя Давида: "Сзади и спереди Ты объемлешь меня" - т.е. в скрытии и раскрытии Творца, Он властвует над всем, и всё возвратится к Нему, ибо "Нет места, свободного от Него". А разница лишь: ощутить это сейчас или в будущем.

А соединивший оба мира (высший, отдачу и этот, получение) как один мир в себе, раскрывает сейчас, что всё происходящее - это проявление Творца, и "не конь (творение) ведет всадника (Творца), а всадник ведет коня, во всех его движениях, своими уздой и вожжами". Такая связь управления Творцом человека называется "кедэм" - прямая, "лицом к лицу" (человека с Творцом), - по доброй воле обоих, человека и Творца.

Но если человек еще не слился с Творцом, т.е. еще не повторяет синхронно все движения Творца, одновременно с Ним, - такая их связь называется "ахор" - обратная. Но это только кажется человеку, будто он удален от Творца, и поступает свободно, как пожелает, а Творец, как всадник, всегда и во всем ведёт коня Своим желанием. Однако раскроется это человеку в будущем. Поэтому такая связь называется ахор - обратной, "спиной к спине", - т.е. не по желанию человека (не желает еще Творца, отдачи), и не по желанию Творца.

Мир - это скрытие Творца. Все создано светом и потому наполнится сотворенное желание (земля) знанием Творца, что нет места, свободного от Него, а всё возвратиться к своему корню. Однако сейчас это - в скрытии, и потому называется мир (олам) от слова скрытие (элем, алама). А работа человека, чтобы раскрыть, скрытое в обоих мирах.

Исправление эгоизма: Пробуждение эгоизма необходимо, чтобы направить усилия человека к Творцу. Затем отличить добро от зла. Оценить возвышенность Творца от собственной низменности. Выжечь зло из себя, стыдом перед Творцом. Исправить зло в любви к Творцу.

Единение противоположностей. Основа Каббалы в этом низменном мире представляется противоположной. Добро и зло в мире перемешаны. Поэтому, следует вести себя, как все люди, но, связав с этим логику Каббалы - и в этом цель противоположностей, связать их в своём сознании, когда логика Торы и животная логика связываются воедино. Получаются две противоположности в одном объекте-человеке: животная логика, логика, постигаемая всеми, и, противоположная ей, логика Каббалы. Ясно, что "Нет никого кроме Него", но человек должен взять на себя все управление, как "Если не я себе, то кто мне?"

Поэтому, кто исправляет себя, Вроде бы не должен трудиться над пропитанием земным путём, ибо просит у Творца напрямую. Но желаемый путь - связать их воедино: быть подобным животному, зная, что если "Нет муки, нет Торы", а потому стараться делать всё, чему учит нас животный разум: добыть муку и пропитание своему телу. Хотя, согласно Торе, это излишне, ведь все исходит от Творца. И, несмотря на это, знай: "Если нет Торы, нет муки", т.е. не труд дает муку, а лишь исправление.

И если соединяет в себе две противоположности воедино, в совершении животных действий, знающем, что это пустое, а все приходит от Творца, - то все получает от Творца и называется совершенным. Полагается на Творца и прилагает усилия самому достичь всего.

Смысл соединения противоположностей в том, чтобы проверить веру в Творца. И хотя Творец знает мысли, но проверка эта нужна самому человеку. Ведь природа материи такова, что не позволяет человеку верить в себя, пока не увидит в явном действии - и всегда он страшится, как бы не упасть во время действия.