Творец Всесильный мой Ты, превознесу я Тебя

156) «Провозгласил рабби Эльазар и сказал: „Творец (АВАЯ) Всесильный (Элоким) мой Ты, превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты совершил чудо советами издали веры нерушимой”¹. Это изречение несет в себе тайну веры. АВАЯ – это высшая тайна, и является началом высшей скрытой точки, которая неизвестна”, т.е. высших Абы ве-Имы, свойства Хохмы, и в них йуд (י) не выходит из воздуха.² И Хохма в них скрыта, и они неизвестны. „Всесильный (Элоким) мой”¹⁸⁷ – это голос тонкой тишины”, т.е. ИШСУТ, являющиеся Биной, „и это начало, о котором предстоит спросить”, потому что йуд (י) выходит в ней из воздуха (авир אויר) во время гадлута, однако „и скрыт, и неизвестен, и нет того, кто бы ответил на него”, иначе говоря, хотя и предстоит ему вопрос, т.е. раскрытие, поскольку йуд (י) вышла в нем из воздуха (авир אויר) и вернулась к свету (ор אור) Хохмы, нет того, кто бы ответил на этот вопрос, так как Хохма не раскрывается на своем месте, а только на месте Зеир Анпина и Малхут, „потому что она скрыта и упрятана”».

157) После того как объяснил, что «Творец (АВАЯ)»¹⁸⁷ – это Аба ве-Има, которые вообще не стоят перед вопросом, «Всесильный мой (Элокай)»¹⁸⁷ – это ИШСУТ, которые стоят перед вопросом, и нет того, кто ответит на него, выясняет теперь: «„Ты”¹⁸⁷ – это правая линия”, Хесед Зеир Анпина, т.е. „начало, которое стоит перед вопросом, и ответить на него”, однако он – только начало этого раскрытия, и еще не раскрыт в нем, а только в Малхут.³ „И он” называется „высший коэн”, как сказано: „Ты – коэн навеки по слову Моему, Малки-цедек”⁴. Спрашивает: „Что означает: „По слову Моему, Малки-цедек”¹⁹⁰?” И отвечает: „Но высший коэн”, и это Хесед Зеир Анпина, „он опирается на слово”, т.е. Малхут, „потому что слово это находится только в правой линии”, Хесед. „И что это слово собой представляет? Это Малки-цедек, таково имя его”, (имя) Малхут. „И то, что сказал: „Слово Мое”¹⁹⁰», а не «слово», это «„потому, что она соединилась с Давидом”, так как Давид являлся строением (меркава) Малхут. „И все слова восхваления” Давида „вошли в это слово, и поэтому” сказал: „Слово Мое”¹⁹⁰ – т.е. Моя Малхут. „И поэтому „Ты – коэн”¹⁹⁰, т.е. Хесед. „Но мы ведь объясняли, что это три места, каждое из которых называется „Ты”», поскольку Хохма называется «Ты»,⁵ а также Хесед называется «Ты», как выяснилось здесь, и Малхут называется «Ты».⁶

158) Теперь он объясняет слова: «Превознесу Тебя»¹⁸⁷ из вышеприведенного изречения и говорит: «„Превознесу Тебя”¹⁸⁷ – т.е. с помощью всех” трех имен АВАЯ Элоким Ты „вместе. „Восхвалю имя Твое”¹⁸⁷ – как подобает, и это имя известно”, т.е. Малхут, называемая именем. „Ибо Ты совершил чудо”¹⁸⁷. Чудо указывает на скрытие, т.е. Ты сделал „покрытие и облачение для скрытого света Атика”, т.е. Бины. „И это начало высшей ступени”, т.е. Хохма, что в ней, называемая „скрытый Адам Ришон, который облачился в покрытие другого света”», т.е. хасадим.⁷

159) «„Другое объяснение. „Ибо Ты совершил чудо”¹⁸⁷ – т.е. создал алеф (אלף)”». Потому что «чудо (пэле פלא)» состоит из букв «алеф (אלף)». «„И что такое „алеф (אלף)”? Мы ведь изучали, что алеф-бет (алфавит) означает: алеф (א) – Бина. Однако форма буквы алеф (א) – это три стороны”, правая, левая и средняя. „И это – начало высшей тайны Адама Ришона”, представляющего собой три линии в Бине, которые являются корнем образа Адама, т.е. мохин Зеир Анпина.⁸ „Потому что в форме буквы алеф (א) есть две конечности, с одной и с другой стороны”, и это две линии, Хесед и Гвура, т.е. высшая йуд (י) и нижняя йуд (י) ее, „и тело посередине”, т.е. вав (ו), находящаяся между двумя йуд (י). „И всё это является одним целым”, то есть это объяснение является одним целым с объяснением того, что чудо – это облачение Хохмы в хасадим, потому что это облачение приходит только с помощью трех линий. „И это – единство буквы алеф (א), и поэтому алеф (א) в числовом значении – один, и это смысл слов: „Ибо Ты совершил чудо (пэле פלא)”¹⁸⁷, и это – алеф (אלף). „И рав Амнуна Сава сказал так: „Ибо Ты совершил чудо”¹⁸⁷ – это чудо является одной из ступеней тех самых чудес Хохмы. И что она собой представляет? Это „тропинка, неведомая даже ястребу”⁹, – т.е. пятидесятые врата, „и это – чудо”».

160) «„Советами издали”¹⁸⁷. Спрашивает: „Вначале он назвал это чудом”», и не сказал там: «Советами издали», «„а здесь сказал: „Чудо советами издали”¹⁸⁷, – в чем разница? И отвечает: „Однако там он должен был перечислить шесть окончаний высших ступеней”, и поэтому говорит: „Пэле (чудо) – Йоэц (советник) – Эль (сильный) – Гибор (воин) – Ави (отец мой) – Ад (вечный) – Сар (правитель) – Шалом (мирный)”¹⁰». «Эль (сильный)» – это Хесед, «Гибор (воин)» – Гвура, «Ави (отец мой)» – Тиферет, «Ад (вечный)» – Нецах, «Сар (правитель)» – Ход, «Шалом (мирный)» – Есод. «„А здесь он не собирается пересчитывать число” ступеней. Спрашивает: „Но „советами издали”¹⁸⁷ – что они собой представляют?” И отвечает: „Это две ивовые ветви”, т.е. Нецах и Ход. И называются советами, „поскольку все советы пророков исходят оттуда, они называются „советами издали”¹⁸⁷, так как пророки получают от сфирот Нецах и Ход. „Веры нерушимой”¹⁸⁷ – это два, являющиеся одним”, поскольку это „река и сад”, т.е. Есод и Малхут. „Это”, река, т.е. Есод, „вытекает из Эдена, а это”, сад, т.е. Малхут, "орошается ею. Таким образом, здесь”», в изречении: «Творец Всесильный мой Ты»¹⁸⁷, «„заключается вся скрытая тайна веры”», потому что «Творец (АВАЯ)»¹⁸⁷ – это Хохма, «Всесильный мой (Элокай)»¹⁸⁷ – Бина, а «Ты»¹⁸⁷ – Хесед. «Чудо»¹⁸⁷ – это три линии ХАГАТ, «советами издали»¹⁸⁷ – Нецах и Ход, «веры»¹⁸⁷ – Малхут, «нерушимой»¹⁸⁷ – Есод.