429) «"Не будь с большинством во зло, и не отзывайся о спорном деле, склоняясь на сторону большинства"1. "Склоняясь на сторону большинства"419 – не бывает большинства меньше трех. Если суд не состоит из трех, не надо следовать его решению. "Суд" – это Шхина, "из трех" – это три существа ее строения (меркавы)", т.е. ХАГАТ. "И она", Шхина, называется "суд Торы, суд истины, и средний столп", Зеир Анпин, называется истиной, а Шхина – это его суд. "И любой судья, который не вершит истинного суда для (установления) истины, он словно возводит власть Сама в мире. Как сказано: "И правда сброшена будет наземь"2 – т.е. Зеир Анпин. "И он также опрокидывает Шхину вместе с ним, и возводит преисподнюю, супругу Сама, вместе с Самом. И вместо суда истины он возводит язык лжи. "Суд истины" – средний столп, "язык лжи" – преисподняя и Сам"».
430) «"Поэтому, когда судья вершит суд, "преисподняя открыта перед ним слева от него" – т.е. супруга Сама. "И меч на шее его" – т.е. ангел смерти, Сам, со стороны затылка. "Эденский сад открыт справа от него, а Древо жизни раскрылось перед ним, над головой его"».
431) «"Если он вершит неправедный суд, то овладевает им ангел смерти и умерщвляет его, а затем сжигает его в преисподней. Если же он вершит суд праведный, Творец возводит его в Эденский сад, и дает отведать от Древа жизни. И о нем тогда сказано: "И возьмет также от Древа жизни и отведает, и будет жить вечно (ле-олам לעולם)"3, – в мире (ле-олам לעולם), "созданном Торой, о которой сказано: "Древо жизни она для держащихся ее"4. "Древо жизни" – Тиферет, жизнь его – это Хохма и Бина, жизнь Царя, безусловно"».
432) «"И всегда суд Малхут – это суд. Это суд в сердце, и сказано о нем: "Сердце видит". И поэтому: "У судьи есть только то, что видят его глаза"5. А здесь нет иного судьи, кроме Творца. "То, что видят его глаза"423, то есть: "Ибо очи Творца кружат (по всей земле)"6. "Глаза Его (взирают) на пути человека"7».
433) «"Наблюдает из окон"415 – т.е. через семь отверстий человека: два глаза, два уха, две ноздри и уста. Это – семь сфирот высшей Имы. И так Он следит за деяниями его с помощью этих семи. Со стороны нижней Шхины – две руки и шея", и это "три. Вместе с телом и знаком союза", т.е. Тиферет и Есод, "это пять. И вместе с двумя ногами – всего семь". И это семь сфирот нижней Шхины. Две буквы имени "йуд-хэй יה", ГАР, с наполнением "йуд-вав-далет יוד" "хэй-алеф הא", всего семь букв. "С помощью этих семи Его букв Он наблюдает через семь отверстий головы (рош)". И называются "отверстия (некавим)", по имени некевы", высшей Имы, "отверстия которой открыты для получения. Две буквы "вав-хэй וה", которые в теле (гуф), т.е. в нижней Шхине, с буквами их наполнения, "вав-алеф-вав ואו" "хэй-алеф הא", вместе – семь букв. "С помощью этих семи Его букв Он наблюдает за семью органами, находящимися внизу: руками, шеей, телом, знаком союза и ногами, представляющими собой исправление тела, ибо посредством них выполняются заповеди"».
434) «"Его жена", Зеир Анпина, т.е. Шхина, "подобна телу", поскольку тело нижнего человека происходит от нее. "И по имени заповеди, он называется органами", т.е. двести сорок восемь (РАМАХ) органов. "И по имени Шхины, он называется телом. Ибо с другой стороны" нет тела, но лишь "облачение, т.е. кожа, плоть и т.д. И это смысл сказанного: "Кожей и плотью Ты облек меня, костями и жилами покрыл меня"8. То есть, в том месте, где нет Шхины, не называется это телом (гуф)" нижнего человека, "а только облачением человека", Зеир Анпина, "т.е. Торы"», называемой «человек», «"как сказано: "Вот учение (Тора) – человек, если умрет в шатре"9. "По красоте человека, чтобы пребывать в доме"10. И в том месте, где есть заповедь", и это Шхина, "называется" тело нижнего человека "телом (гуф) человека. Так же как сущность (гуф) законов и судебных постановлений"», являющихся именами Шхины.
435) «"Творец – законодатель, средний столп", Зеир Анпин, "со стороны Бины"», т.е. мохин де-ГАР, исходящие "со стороны Бины, и это АВАЯ (הויה)"», называются «законодатель». «"Судья" называется "со стороны Малхут. "Страж" – это правитель, как сказано: "А Йосеф – правитель"11. Все сфирот являются законодателями со стороны высшей Имы", Бины, в которой находятся мохин. "А Тиферет (красота)", которая исходит от нее, "это "законодатель", и в нем вся совокупность сфирот. "И они – стражи со стороны Малхут", в которой правление. "И праведник сторожит и управляет оттуда"».
Тора, Шмот, 23:2. «Не будь с большинством во зло, и не отзывайся о спорном деле, склоняясь на сторону большинства».↩
Писания, Даниэль, 8:12. «И преступно будет послано войско на (отмену) ежедневной жертвы, и правда сброшена будет наземь, и преуспеет оно в деяниях своих».↩
Тора, Берешит, 3:22. «И сказал Творец Всесильный: "Вот, человек стал как один из нас в познании добра и зла. И теперь, может быть, протянет он руку свою и возьмет также от Древа жизни и отведает, и будет жить вечно"».↩
Писания, Притчи, 3:17-18. «Пути ее – пути приятные, и все стези ее – мир. Древо жизни она для держащихся ее, и опирающиеся на нее счастливы».↩
Вавилонский Талмуд, трактат Бава батра, лист 131:1.↩
Писания, Диврей а-ямим 2, 16:9. «Ибо очи Творца кружат по всей земле, чтобы поддерживать преданных Ему всем сердцем. Безрассудно ты поступил на сей раз. За то отныне будут у тебя войны».↩
Писания, Иов, 34:21. «Ибо глаза Его (взирают) на пути человека, и видит Он все шаги его».↩
Писания, Иов, 10:11. «Кожей и плотью Ты облек меня, костями и жилами покрыл меня».↩
Тора, Бемидбар, 19:14. «Вот учение – человек, если умрет в шатре, то всякий, кто войдет в шатер, и всё, что в шатре, нечисто будет семь дней».↩
Пророки, Йешаяу, 44:13. «Плотник протягивает шнурок, отмечает его (дерево) резцом, отделывает его рубанками, и циркулем отмечает, и делает его по образу человека, по красоте человека, чтобы пребывать в доме».↩
Тора, Берешит, 42:6. «А Йосеф – правитель над той землей, он же продает всему народу земли. И пришли братья Йосефа, и поклонились ему лицом до земли».↩