Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)
До греха Адама Ришона:
тело его было из бины де-малхут де-малхут де-Асия;
и у него были Наран из Бриа и Наран из Ацилута.
А после того, как он согрешил
Тело его упало в свойство «мишха де-хивья» 'змеиной кожи', которая является клипой четвертой стадии, называемой прахом этого мира. А внутрь нее облачено внутреннее тело клипы Нога, которое наполовину добро, наполовину зло. И все добрые дела, которые он производит, происходят только вместе с телом Ноги. И благодаря занятиям Торой и заповедями он возвращает это тело, чтобы оно было целиком добро. А тело «мишха де-хивья» 'змеиной кожи' отделяется от него.
И тогда он удостаивается Наран святости согласно своим делам.
Связь Наран человека со сфирот
Суть Наран человека относится к малхут трех сфирот: бины и Зон в каждом мире из АБЕА.
А если он удостаивается Наран де-нефеш, он получает от трех свойств малхут бины и Зон мира Асия.
А если он удостаивается Наран де-руах, он получает от трех свойств малхут бины и Зон мира Ецира.
А если он удостаивается Наран де-нешама, он получает от трех свойств малхут бины и Зон мира Бриа.
А если он удостаивается Наран де-хая, он получает от трех свойств малхут бины и Зон мира Ацилут.
И потому сказали наши мудрецы, что человек думает, только исходя из мыслей своего сердца2, ибо всё тело считается свойством сердца. И, хотя человек состоит из четырех свойств НРЖГ (неживой, растительный, животный, говорящий), однако все они записаны в сердце.
А, поскольку после греха тело Адама Ришона упало в «мишха де-хивья» 'змеиную кожу', которая является клипой четвертой стадии, называемой «прах этого мира», – поэтому, когда он думает, все мысли его принадлежат его сердцу, то есть телу с точки зрения «мишха де-хивья» 'змеиной кожи'.
А когда он преодолевает [это] благодаря своим занятиям Торой и заповедями, – что является единственным средством, – если он строит намерение, чтобы доставить наслаждение своему Создателю, тогда Тора и заповеди очищают его тело. Это означает, что «мишха де-хивья» 'змеиная кожа' отделяется от него. А предыдущая движущая [сила] Торы и заповедей, называемая «клипа Нога» и являющаяся внутренним телом, которое было наполовину добром, наполовину злом, становится теперь целиком добром, что означает, что теперь она приходит к подобию по форме.
И тогда он удостаивается Наран святости – согласно делам своим. То есть сначала он постигает Наран де-нефеш из мира Асия. А потом, когда он выясняет все свойства, связанные с миром Асия, тогда он удостаивается Наран де-руах мира Ецира. Пока не достигает Наран де-хая мира Ацилут. То есть всякий раз у него в сердце возникает новое строение. То есть на месте того, где раньше у него было внутреннее тело от клипы Нога, которое было наполовину добром, наполовину злом, сейчас это тело – благодаря очищению, которое оно получило от Торы и заповедей, – стало целиком добром.
Согласно этому получается, что когда у него было тело в свойстве «мишха де-хивья» 'змеиной кожи', он был обязан думать и строить логические выводы только исходя из мыслей своего сердца. Что означает, что все мысли его были только о том, как наполнить желания, которые диктует ему клипа, и у него не было никакого совета, как думать мысли или строить намерение, кроме тех, что принимаются его сердцем. А сердце его было тогда в свойстве «мишха де-хивья» 'змеиной кожи', что является самой плохой клипой.
Поэтому выходит, что аналогично – когда он удостаивается, благодаря своим занятиям Торой и заповедями, хотя бы [состояния] «ло лишма», но требует и просит у Творца, чтобы Творец помог ему посредством его занятий Торой и заповедями в виде: «Все, что сможет рука твоя и что в силах твоих делать, делай»3 – и ждет высшего милосердия, чтобы Творец помог ему прийти с помощью этого к «лишма», когда всё вознаграждение, которого он требует у Творца за свою работу, – удостоиться поступать так, чтобы доставлять наслаждение своему Создателю. Как сказали наши мудрецы: «Свет в ней возвращает к источнику»4.
Тогда очищается тело «мишха де-хивья» 'змеиной кожи', то есть, как сказано выше, тело это отделяется от него, и он удостаивается совершенно другого строения, то есть строения нефеш де-Асия. И таким же образом он продвигается дальше, пока не достигает строения от нефеш и руах бины, и Зеир Анпина, и малхут Ацилута. И тогда у него тоже нет никакого выбора, позволяющего думать другие мысли, а [он обязан думать] согласно тому, к чему его обязывает строение святости. То есть у него нет возможности думать мысли, противоречащие его строению, а он обязан думать и делать действия только с намерением доставить наслаждение своему Создателю, согласно тому, как обязывает его его строение святости.
Из всего вышесказанного выходит, что не в возможностях человека исправить свою мысль, а можно лишь направить сердце, чтобы сердце его было [направлено] напрямую во имя Творца. И тогда, автоматически, все мысли его будут только чтобы доставить наслаждение своему Создателю. А когда он исправит свое сердце, чтобы это было сердце и желание, относящиеся к святости, тогда сердце становится кли для помещения в него высшего света. А когда высший свет светит внутри сердца, тогда сердце укрепляется. И каждый раз он прибавляет всё больше.
И отсюда мы сможем выяснить высказывание наших мудрецов: «Велико учение, приводящее к действию»5. Что означает, что благодаря свету Торы он приходит к действию, в котором свет в ней возвращает к источнику. И это называется состоянием действия. Это означает, что свет Торы делает ему новое строение в сердце. И это, как сказано выше, что прошлое тело, возникшее у него от «мишха де-хивья» 'змеиной кожи', отделяется от него, и он удостаивается святого тела. А внутреннее тело, называемое клипой Нога, которое было наполовину добро, наполовину зло, становится целиком добром. И в нем пребывает сейчас Наран, который он постигает благодаря своим делам, в которых он всё время добавляет.
А до того, как он удостоился нового строения, хотя он и старается очистить свое сердце, тем не менее, сердце остается, как было6. И тогда считается, что он относится к свойству «исполняющие слово Его»7. Однако следует знать, что начало работы происходит именно в свойстве «исполняющие слово Его». Но это не является совершенством, потому что он не может очистить свои мысли в этом состоянии, так как он не может избавиться от преступных помыслов из-за того, что сердце его принадлежит телу клипы, а человек может думать только исходя из помыслов сердца, как сказано выше.
И только свет в ней возвращает к источнику. И тогда отгораживающее [от Творца] тело отделяется от него. А внутреннее тело, то есть клипа Нога, которая была наполовину злом, становится целиком добром. И тогда выходит, что Тора приводит его к действию, которое происходит посредством создания нового строения. И это называется действием.