Намерение молитвы

107) «"Каждый день раздается призыв ко всем жителям мира: "От вас это зависит!" И это означает: "Возьмите от вас возношение Творцу"¹¹⁶. А если скажете, что вам это трудно, (сказано): "Каждый, побужденный сердцем своим, пусть принесет его"¹¹⁶».

108) Спрашивает: «"Что означает "принесет его"¹¹⁶?" И отвечает: "Но отсюда мы изучали секрет к молитве. Поскольку человек, боящийся Господина своего и направляющий сердце свое и желание свое в молитве, он производит высшее исправление, как мы установили. Вначале посредством воспеваний и прославлений, которые произносят высшие ангелы наверху, и посредством порядка прославлений, которые произносят Исраэль внизу, Малхут украшает себя и устанавливается в своих исправлениях, словно жена, украшающаяся для мужа своего"».

109) «"И в последовательности этой молитвы, и в исправлении молитвы, произносимой сидя"», от благословения «Создающий свет» и выше, до молитвы «Восемнадцать», произносимой стоя, «"были исправлены все эти служанки", семь девиц Малхут,¹ "и все они принадлежат ей, и все они украшаются вместе с ней. После того, как всё установлено и приведено в порядок, когда достигают слов: "Истинно и незыблемо", – тогда исправляются все, она и служанки ее, пока не достигают слов: "Избавивший Исраэль". И тогда все должны встать на своем месте"».

110) «"Ибо когда человек достигает слов: "Истинно и незыблемо", и всё уже исправлено, служанки возводят" Малхут, "и она восходит сама к высшему Царю", Зеир Анпину. "Когда достигают слов: "Избавивший Исраэль", святой высший Царь перемещается по своим ступеням", т.е. в последовательности трех линий, светящих только во время движения.² "И он выходит, чтобы принять ее"», Малхут.

111) «"И мы пред ликом высшего Царя обязаны встать на месте в благоговении и трепете, ибо тогда Он простирает к ней десницу Свою"», при произнесении благословения: «Защищающий Авраама», и это – правая линия. «"А затем – левую руку Свою, которую кладет ей под голову"», как сказано: «Его левая рука под моей головой»³, и это при произнесении благословения: «Ты могущественен», и это – левая линия. «"А затем оба они обнимаются вместе в поцелуях (нешикин)"», и это при произнесении благословения: «Творец святой», и это – средняя линия. Оттуда и выше – это состояние «поцелуев (нешикин)», вплоть до трех последних (благословений). «"И это – три первых благословения"» молитвы «Восемнадцать». «"И человек должен отдать этому всё свое сердце и желание, и стремиться во всех этих исправлениях и последовательности произнесения молитвы соединить вместе свои уста, сердце и желание"».

112) «"Теперь, когда высший Царь и Царица (Малхут) находятся в соединении и радости в этих поцелуях (нешикин), тот, кто желает задать вопросы" и обратиться с просьбами, "пусть задает, ибо тогда это – благоприятное время. После того, как человек изложил свои просьбы пред Царем и Царицей" т.е. в двенадцати средних благословениях, он должен направить желание и сердце свое на три последних" благословения, "чтобы пробудить радость, пребывающую в скрытии. Поскольку вследствие этих трех" благословений "он благословляется другим видом слияния", называемого зивугом. "И человек должен исправить себя так, чтобы выйти от них и оставить их в скрытой радости, пребывающей в этих трех" благословениях.⁴ "Но, вместе с тем, его желанием должно быть, чтобы нижние благословились этими благословениями скрытой радости"».

113) «"И тогда нужно упасть ниц и вверить душу свою в час, когда" Малхут "поддерживает души (нефашот) и дух (рухот), ибо это время, чтобы вверить душу его среди тех душ, которые она поддерживает. Поскольку в это время средоточие жизни", Малхут, – "оно как подобает"». А понятие «падение ниц» уже выяснялось.¹²⁸

114) «"Это я слышал среди тайн великого светоча, и мне не было дано позволения раскрывать это, но лишь вам, высшим приверженцам. Если в час, когда Малхут поддерживает души (нефашот) и дух (рухот) людей в едином желании слияния, человек направляет свое сердце и свое желание к этому и вкладывает душу свою в слияние с этим желанием, т.е. чтобы включить душу свою в это слияние, если было принято" вручение его души "в этот час желанием нефашот, рухот и нешамот, которые Малхут поддерживает, то этот человек включается в средоточие жизни, – в этом мире и в мире будущем"».

115) «"И кроме этого, Царь и Царица", т.е. Тиферет и Малхут, "должны включиться во все стороны сверху и снизу, и украситься душами во всех сторонах. Она украшается душами сверху и украшается душами снизу", – т.е. от тех, кто вручает ей свою душу. "И если человек направляет сердце и желание свое на всё это, и передает ей душу свою снизу в слиянии и стремлении, как мы сказали, тогда Творец возглашает для него мир внизу, подобно миру наверху", т.е. Есоду, называемому миром (шалом), "тому миру, который благословляет Царицу и включает ее в себя, и украшает ее со всех сторон"».

116) «"Точно так же этому человеку Творец возглашает мир, как сказано: "Но Творец сказал ему: "Мир тебе"⁵. И все дни его называют его так наверху – "мир (шалом)", потому что он включил в себя и украсил Царицу внизу, подобно тому миру, что наверху"», т.е. Есоду, как объяснялось в предыдущем пункте.

117) «"И когда этот человек уходит из этого мира, душа его поднимается и пробивает все эти небосводы, и нет того, кто бы мог воспрепятствовать ей. И Творец возглашает о ней, говоря: "Отойдет к миру"⁶, а Шхина говорит: "Будет покоиться на ложе своем"¹⁰⁰, и раскроются ей тринадцать гор чистого Афарсемона. И не будет того, кто бы воспрепятствовал ей. Поэтому счастлив тот, кто отдает этому сердце и желание свое. И поэтому написано: "Каждый, побужденный сердцем своим, пусть принесет его, возношение Творцу"¹¹⁶, – высшему Царю, как я уже сказал"».

118) «"Возвысил рабби Аба голос свой и сказал: "Ой, рабби Шимон. Ты еще при жизни, а я уже оплакиваю тебя. Не о тебе я плачу, а плачу я о товарищах и плачу о мире", что они останутся сиротами без тебя после того, как ты покинешь мир. "Рабби Шимон – как свет свечи, горящий наверху и горящий внизу. Тем светом, который он зажег внизу, светят всем жителям мира. Горе миру, когда уйдет нижний свет", и войдет "в высший свет. Кто же будет светить светом Торы миру?" Встал рабби Аба и поцеловал рабби Хию. Сказал ему: "Эти слова были в твоей власти, поэтому послал меня Творец сюда, чтобы соединиться с тобой, счастлив мой удел!"»

119) «Рабби Йоси провозгласил изречение после него, и сказал: "И всякий мудрый сердцем среди вас, – пусть придут они и сделают всё, что повелел Творец"⁷. Это изречение истолковали, но посмотри, в час, когда Творец сказал Моше: "Возьмите себе людей мудрых и проницательных, и знатных в коленах ваших"⁸, осмотрел он весь Исраэль и не нашел проницательных. Это означает: "И взял я глав ваших колен, людей мудрых и знатных"⁹, – но "проницательных" не написано. И если ты скажешь, что "проницательный" – это ступень более высокая, чем "мудрый", ведь потому и не нашел он проницательных, "это, безусловно, так"», – что проницательный важнее мудрого.

120) Спрашивает: «"В чем различие между тем и другим?" – между мудрым и проницательным. И отвечает: "Ведь мы установили, что даже ученик, способствовавший мудрости своего рава, называется мудрым. "Мудрый" – это знающий о себе всё, что необходимо. "Проницательный" содержит в себе множество ступеней, ибо он вникает во всё и знает о себе и о других. Как сказано: "Праведный знает свою животную душу"¹⁰ – т.е. праведник, Есод, передает Малхут, т.е. АВАЯ де-БОН, и животное (беэма בַּהִימַה) в гематрии БОН (52). Как сказано: "Праведник, правящий страхом Всесильного"¹¹ – т.е. праведник, Есод, правит и наполняет Малхут, называемую страхом Всесильного. "А здесь именно "мудрый сердцем"¹³¹», т.е. «мудрый», о котором говорится здесь, он от свойства Малхут, которая называется «мудрый сердцем». «"Мудрый в сердце", Малхут, "а не в другом месте. Поскольку мудрость (хохма) находится в сердце", Малхут, а не в другом месте. "А "проницательный" – он наверху и внизу, он вникает в себя и в других"».

Объяснение. «Мудрый» – это Малхут, из которой раскрывается Хохма, а «проницательный» – это Есод, праведник. И это означает: «Что "проницательный" – это ступень, более высокая, чем "мудрый"»¹², потому что «мудрый» – это Малхут, а «проницательный», т.е. Есод, – выше нее. И известно, что Хохма в Малхут светит только снизу вверх. И поэтому сказано: «"Мудрый" – это знающий о себе всё что необходимо», т.е. она светит в нем снизу вверх, и он знает только для себя и не может передавать вниз, т.е. другим. И это означает: «Мудрый в сердце, а не в другом месте», потому что сердце, Малхут, получает наполнение снизу вверх, а не сверху вниз, что является другим местом. И это означает: «А "проницательный" – он наверху и внизу», потому что Есод, являющийся проницательным, передает хасадим сверху вниз, «вникает в себя и в других», – т.е. получает для себя и передает вниз другим, т.е. в Малхут, как сказано: «Праведный знает свою животную душу»¹³⁴, «праведник, правящий страхом Всесильного»¹³⁵.