Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Письмо 17

1925

Уважаемому учителю нашему и раву *** пусть светит свеча его

… Вместе с тем напишу я тебе о свойстве средней линии в работе Творца, чтобы были у тебя всегда целью правая и левая, ибо бывает, что идущий еще хуже, чем сидящий в бездействии. И это отклонившийся с пути, ибо путь истины есть очень тонкая линия, по которой ступают всё время, пока не доходят до царского дворца. И каждый, кто начинает идти в начале линии, должен в высшей степени остерегаться, чтобы не уклониться вправо от линии или влево от нее, хотя бы на волос, ибо, если в начале отклонение – на волос, даже если после этого он идет действительно прямо, однако он уже никаким образом не придет к царскому дворцу, ибо он не идет по настоящей линии, так, как показано в примере, и это истинный и верный пример.

И я объясню тебе, что такое средняя линия, что называется: «Тора, Творец и Исраэль есть одно»¹. Ведь цель души, когда входит она в тело, – удостоиться, еще будучи облаченной в тело, вернуться к своему корню и слиться с Творцом, как сказано: «Любить Творца Всесильного вашего, и идти всеми путями Его, хранить заповеди Его, и слиться с Ним»². Вот видишь ты, что окончание всего – это «слиться с Ним». То есть как была [душа] до своего облачения в тело.

Но необходима большая подготовка – а именно «идти всеми путями Его»², а кто же знает пути Творца? Однако это называется «Тора, состоящая из 613 путей», идущий по которым в конце концов очистится настолько, что тело его не будет представлять собой железную перегородку между ним и Творцом его. Как сказано: «И удалю сердце каменное из плоти вашей»³, и тогда сольется он с Творцом своим, точно так же, как был он слит до облачения души в тело.

Получается, что есть три свойства: 1. Исраэль – это тот, кто прилагает усилия, чтобы вернуться к своему корню. 2. Творец – это тот корень, к которому он стремится. 3. Это 613 путей Торы, на которых он очищает свою душу и свое тело, и это называется «приправа», как сказано: «Я создал злое начало, и Я создал Тору в приправу ему»⁴.

Хотя на самом деле, все эти три свойства есть воистину одно, ибо, в конечном счете, каждый служащий Творцу постигает их как одно, единое и неделимое. А то, что кажется, что оно делится на три части, – это вызвано несовершенством в работе Творца.

И раскрою я тебе немного; часть ты увидишь, но всего не увидишь, до того как спасет тебя Творец: известно, что душа есть божественная часть свыше, и до своего вхождения в тело она слита [с Творцом], как ветвь с корнем. И изучи в книге «Древо Жизни», в начале ее, что Творец создал миры, потому что желание его было раскрыть Свои святые имена «Милостивый и Милосердный» и т.д. ибо если не будет творений, некого будет жалеть и т.д. изучи там. И это вещи очень глубокие.

Всё же [я раскрою] немного, в мере силы пера – ведь «вся Тора – это имена Творца». Как сказали наши мудрецы. А постижением называется, «что то, чего мы не постигнем, мы не будем знать по имени», как приведено в книгах, что все эти имена – это вознаграждение души, которая не по своей воле входит в тело и которая именно благодаря телу способна постичь имена Творца, и ее уровень определяется ее постижением. И следуй правилу: «Во всяком духовном явлении – вся его жизненная сила определяется его знанием». Ведь земное животное ощущает себя, потому что состоит из разума и материи. Поэтому духовное ощущение – это свойство знания, а мера духовного уровня – мера величины знания, как сказано: «Хвалят человека по разуму его»⁵. Однако животное знает, но никоим образом не чувствует. И пойми это как следует.

Пойми вознаграждение душ: душа до своего вхождения в тело была маленькой точкой, хотя она и была слита с корнем, как ветвь с деревом, и точка эта называется корень души и ее мир. И если бы не явилась она в Этот Мир в теле, был бы у нее только ее мир, то есть мера ее доли в корне.

Однако чем больше удостаивается она идти всеми путями Творца, то есть 613 путями Торы, вновь превращающимися в имена Творца, тем больше растет ее уровень, в мере тех имен, которые постигла. Это называется, что «Творец дарует каждому праведнику 310 [числовое значение слова «подарок» 'шай'] миров». Объяснение: душа состоит из двух праведников – высшего праведника и нижнего праведника, подобно разделению гуфа от табура и выше, и от табура и ниже. И удостаивается она этим письменной Торы и устной Торы, каждая из которых – 310, то есть вместе – 620, что означает 613 заповедей Торы и 7 заповедей мудрецов.

И об этом сказано в «Древе Жизни», что «миры были сотворены только для того, чтобы раскрыть имена Творца»⁶, изучи это и пойми. И вот ты видишь: после того как душа спустилась, чтобы облачиться в эту гадкую материю, она уже не могла вновь слиться со своим корнем в свойстве своего собственного мира, как была она в корне своем до прихода в этот мир, а обязана она увеличить свой уровень в 620 раз по сравнению с тем, как была она до того в корне, и это называется всё совершенство, весь Наранхай до света ехида. И потому называется ехида именем «кетер», ибо это указание на число 620⁷, как сказано выше.

И вот видишь ты, что 620 упомянутых имен, состоящих из 613 заповедей Торы и 7 заповедей мудрецов – это в сущности 5 свойств души, то есть Наранхай, ибо келим Наранхай – из 620 упомянутых заповедей, а света Наранхай – это сам свет Торы, заключенный в каждой заповеди. Получается, что Тора и душа есть одно.

Однако Творец – это свет бесконечности, облаченный в свет Торы, который заключен в 620 упомянутых заповедях. И пойми это как следует, ибо это смысл сказанного мудрецами: «Вся Тора суть имена Творца». Это означает, что Творец – всеобъемлющий, а 620 имен – детали и частности, и частности эти – согласно шагам и ступеням души, которая получает свой свет не за один раз, а по ступеням, постепенно, один за другим.

И становится ясным из всего этого, что в конце душа должна постичь все 620 святых имен и обрести весь свой уровень, который количественно в 620 раз больше, чем до ее вхождения [в тело]. Причем мера ее уровня определяется 620 заповедями, в которые облачается свет Торы, а Творец – это свет Торы в общем. И вот тебе ясно, что «Тора, Творец и Исраэль есть одно»¹ по-настоящему.

И вглядись тщательно в эти вещи, являющиеся не толкованием 'друш', а самым простым пониманием 'пшат', о котором сказано: «Простое понимание не нуждается в объяснении». И счастлив ты, если поймешь то, что перед тобой.

Но вернемся к тому моменту, что до достижения совершенства в работе Творца Тора, Творец и Исраэль представляются [человеку] тремя свойствами. То есть то человек стремится восполнить свою душу, вернув ее к корню, что является свойством «Исраэль». То он хочет понять пути Творца и тайны Торы, «ведь как может служить Господину тот, кто не знает Его указаний»⁸, и это свойство Торы. А иногда стремится он к постижению Творца, то есть слиться с Ним в полном познании, и сокрушается главным образом лишь об этом, и совершенно не сокрушается о постижении тайн Торы, и также не особенно сокрушается о возвращении своей души к ее корню, как была она до облачения в тело.

Поэтому идущий по правильной линии в подготовке к работе Творца обязан постоянно проверять себя, стремится ли он к названным трем свойствам абсолютно одинаково, потому что конец действия равен его началу. А если он стремится к одному из этих свойств более чем ко второму или третьему, значит, он отклоняется от истинного пути, и пойми это.

Поэтому лучше тебе держаться цели «стремиться к указаниям Господина», «ведь, кто не знает путей Господина и указаний Господина, то есть тайн Торы, как будет служить Ему»⁸ и это самая надежная гарантия средней линии из трех.

И это называется: «Откройте мне единственный вход для возврата [размером] с острие иглы, а я открою вам входы, в которые пройдут телеги и вагоны»⁹. Объяснение: игольное отверстие [предназначено] не для входа и выхода, а чтобы вставить в него нитку для шитья и работы. Точно также стремись лишь познать указания Господина, чтобы делать работу, и тогда раскрою вам вход как ворота в зал 'улам'. И это называется явное имя во фразе: «Однако 'улам' жив Я, и наполнится вся земля славою Творца»¹⁰.

Иегуда Лейб

Зоар, Ахарей Мот, п. 299.↩
Йеошуа, 22:5.↩
Йехезкель, 36:26.↩
Трактат Кидушин, 30:2.↩
Притчи,12:8.↩
Бааль Сулам, ТЭС, ч. 1, гл. 1, п. 2.↩
Слово «кетер» имеет численное значение 620.↩
Зоар, Кдошим, п. 44.↩
Мидраш Раба, Песнь песней, 5:3.↩
Бемидар, 14:21.↩

كابالا ميديا

كابالا ميديا

الملف الشخصيسجل الدخول لتسجيل الإعجاب بمقاطع الفيديو وحفظها والاشتراك فيها

TV Program "The Solution" No 115

TV Program "The Solution" No 115

TV Program "The Solution" No 115

الملف الشخصي
سجل الدخول لتسجيل الإعجاب بمقاطع الفيديو وحفظها والاشتراك فيها