Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 22 сентября 2023 года

Часть 4: Рабаш. Какое исполнение Торы и заповедей очищает сердце. 8 (1984)

Чтец: Труды РАБАШа, первый том, 21-я страница. Статья «Какое исполнение Торы и заповедей очищает сердце».

Вопрос: если исполнять Тору и заповеди ради получения вознаграждения, будет ли это тоже очищать сердце, ведь наши мудрецы сказали: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему»? То есть то [исполнение], которое очищает сердце, – то ли это [исполнение], когда он строит намерение именно не ради получения вознаграждения, или даже если он исполнял [их] ради получения вознаграждения, это тоже очищает сердце?

Ответ: в Предисловии к книге Зоар (п. 44) сказано: «Когда он начинает заниматься Торой и заповедями даже и безо всякого намерения, то есть без любви и трепета, как подобает тому, кто служит Царю, даже и в «ло лишма», точка в его сердце начинает расти и проявлять свое действие. Ведь «заповеди не нуждаются в намерении», и даже действия без намерения способны очистить его желание получать, но только в мере первого уровня в нем, называемого «неживым». А в той мере, в которой он очищает неживую часть желания получать, он постепенно строит 613 органов точки в сердце, являющейся неживым [уровнем] святой души 'нефеш'».

Таким образом, мы видим, что исполнение Торы и заповедей даже и в «ло лишма» тоже очищает сердце.

Предназначен ли путь исполнения Торы и заповедей не ради получения вознаграждения только для избранных, или же всему обществу дана возможность идти этим путем, то есть исполнять всё не ради получения вознаграждения, и благодаря этому они удостоятся слияния с Творцом?

Ответ: хотя желание получать только для себя вышло и было заключено в замысле творения, но благодаря тому, что Он дал исправление, чтобы души исправили его ради отдачи, то есть исполняя Тору и заповеди, что изменит у нас желание получать на «ради отдачи». И это дано всему обществу без исключения. Ведь эта способность дана всем, и не обязательно избранным.

Однако, поскольку это вопрос выбора, есть продвигающиеся больше, и есть продвигающиеся медленно, но, как сказано в Предисловии к книге Зоар (пп. 13-14): «Однако, в конечном счете, все придут к окончательному совершенству, как сказано: "Ибо не будет отторгнут от Него отверженный"».

Но вместе с тем, когда начинают учить исполнению Торы и заповедей, начинают в «ло лишма». Ведь человек был создан с желанием получать, и потому он не понимает ничего, если это не приносит ему личной выгоды. И он никогда не захочет начать исполнять Тору и заповеди.

И это, как сказал Рамбам: «И сказали мудрецы, обязан человек всегда заниматься Торой даже в «ло лишма», ибо из «ло лишма» придет в «лишма». Поэтому, когда обучают малолетних и женщин, и всю неграмотную массу, их обучают только работать из страха и для получения вознаграждения, пока не умножится разум их, и не преисполнятся они большей мудростью, им приоткрывают тайну эту очень постепенно, приучая их к этому без давления, пока они не постигнут Его, и не познают Его, и не станут служить Ему из любви». И вот мы видим из слов Рамбама, что все должны прийти к лишма, а разница лишь во времени.

Вопрос: если человек видит и чувствует, что он идет путем, ведущим к лишма, должен ли он также стараться воздействовать на другого, чтобы и другой тоже встал на правильный путь, или нет?

Ответ: это общий вопрос. Подобно религиозному человеку, который смотрит на человека светского, если он сам знает, что может вернуть его к источнику, тогда у него есть долг вернуть его к источнику, исходя из заповеди: «Увещевай ближнего своего». Также и здесь тоже можно говорить о том, что стоит сказать товарищу, что нужно идти более правильным путем, если намерение его исходит только из заповеди, как сказано выше. Однако часто бывает, что то, что человек читает другому мораль, вызвано только [стремлением к] власти, а не заповедью: «Увещевай ближнего своего».

И то, что выяснилось выше, то есть что каждый желает, чтобы другой шел путем истины, порождает у нас разногласия между религиозными и светскими, а также между литваками и хасидами, а также между одними хасидами и другими. Ибо каждый думает, что он прав, и каждый хочет убедить другого, чтобы он шел прямым путем. [РАБАШ. Статья 8 (1984). Какое исполнение Торы и заповедей очищает сердце]

М. Лайтман: Ну, это понятно. Так ведь Цвика? Непонятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:23) Вы говорите, что понятно. Нет, совсем непонятно. Смотрите, что он пишет здесь: «…заповеди не требуют намерения, и даже действия без намерения способны очистить его желание получать».

Когда мы собираемся на конгрессе, он говорит: «Даже не выстраивай намерения». То есть, если мы говорим уже об этом. Собираются на конгресс и не нужно тебе намерение. Объясните мне, что значит: «Что даже действия без намерения могут очистить его желание получать»?

М. Лайтман: Без желаемого намерения.

Ученик: Что такое «желательное намерение»?

М. Лайтман: Ради того, чтобы доставлять наслаждение.

Ученик: Скажем так, если мы уже говорим на конгрессе. Мы придем на конгресс со всего мира, и согласно тому, что он пишет здесь: «Не нужно намерение определенное, достаточно того, что мы объединяемся с товарищами». И он говорит: «Даже способно очистить его желание получать, даже если у него нет никакого намерения».

Вот об этом я хотел спросить Вас. Многие недавно начали учиться: полгода, год, по всему миру собираются. И здесь есть люди, которые 20-30 лет. Как они все перемешиваются?

М. Лайтман: Все вот так вот включаются друг в друга. Это всегда так. В любом поколении включаются одних в других, такие-иные. И нет никаких проблем.

Ученик: То есть то, что он говорит, это правильно. Не нужно никакого намерения, просто собираются, взаимовключаются. Но все-таки я хотел спросить Вас об одном предложении. Мы видим, что сказал РАМБАМ: «Что все должны прийти к лишма, но разница во времени». Как Вы объясняете это предложение, что это значит?

М. Лайтман: Вот так это. У каждого свое.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Насколько понимает, насколько ощущает, насколько есть у него подготовка из строения души.

Ученик: То есть каждый приходит в свое время, что называется к Гмар Тикуну, или как хотите назовите это. Но в итоге не все в одно время достигают этого?

М. Лайтман: Нет, нет.

Ученик: Я понял. Спасибо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:56) Чего мы должны остерегаться по выражению, что он увещевает ближнего своего?

М. Лайтман: Есть выражение, которое говорит, что если ты уверен в том, что ты прав в чем-то, а другого ты видишь, что у него какие-то сомнения, то ты должен рассказать ему об основах своей уверенности, что, может быть, это ему поможет.

А что ты на меня так смотришь, Нив? У тебя глаза уже очень уставшие. Ну, почитай что-нибудь еще.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:06) Я хотел спросить именно об этом. Он пишет, что иногда человек начинает читать морали другим, исходя из желания к власти. Как мы можем делать это относительно товарищей из добра, из цели, а не из стремления к власти?

М. Лайтман: Ну так вот это. Надо остерегаться, надо остерегаться. Не знаю. Ты слышал от меня такие вещи?

Ученик: Нет. Я спрашиваю совета: как узнать, что мое намерение чистое, когда я обращаюсь к товарищам?

М. Лайтман: Только давать пример. Только давать пример. Но насколько он получит из этого примера, столько получит, а сколько не получит, ну так не получит. Это то, что я порекомендую.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:14) Товарищи начинают собираться еще до конгресса, и конгресс – он как бы начинается еще до официальной даты. Но у нас есть конгресс эти два дня и есть вокруг. Должно быть какое-то внутреннее разделение в работе до этих двух дней, до начала конгресса, до буквального вхождения?

М. Лайтман: Я думаю, что нам нужно… Нет, мы будем учиться, мы будем говорить о разных таких вещах, которые важные для тех, кто приехал на конгресс физически, еще и до конгресса, чтобы у них была и работа, и подготовка, и во время конгресса, и потом после. Так.

Ученик: То есть мы каждый день на утреннем уроке, мы все время работаем. Но за день до конгресса, скажем, когда я ложусь спать и встаю на следующее утро – это должно отличаться чем-то? Должен быть какой-то внутренней свитч такой?

М. Лайтман: Это ты должен уже начать с сегодняшнего дня, должен уже натягивать пружину, заводить, чтобы она сработала.

Ученик: И от сегодняшнего дня в чем разница тогда в эти два специфических дня конгресса?

М. Лайтман: Говори с другими. Вы делаете, вы планируете, вы производите эту работу. Поговори с ними и решите.

Ученик: Мы работаем, но внутри (не знаю, как объяснить) работа на конгрессе и работа до конгресса должна в чем-то отличаться?

М. Лайтман: Нет. Момент, когда вы начинаете думать об этом и продвигаться к этому – это уже называется конгрессом.

Что у вас сегодня еще?

Объявление (15:29)

Песня (16:40)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/o7128XwN